Job 8:13

Ainsi sont les chemins de tous ceux qui oublient Dieu.

Des chemins flétris

I. Considérez le péché d'oublier Dieu.

1. C'est un péché très commun. Des milliers de personnes ne pensent jamais à Lui, sauf dans les moments difficiles.

2. C'est un péché inexcusable. Ils dépendent de Lui. Il se révèle constamment à eux.

(1) Dans la nature. Les séquences physiques ont un agent vivant derrière elles ; lien après lien de causalité, mais tenu et déplacé par une main vivante. La loi n'a pas de vie. Les agitations naturelles sont le bruissement des vêtements de Dieu pendant qu'Il travaille.

(2) Dans les événements. Ils sont le vagabond de l'Éternel. L'histoire est pleine des interpositions du Suprême.

(3) En Christ. Ici, Dieu est devenu comme l'un de nous, afin que nous puissions Le connaître.

(4) Par Son Esprit. Les âmes des hommes sont troublées par sa présence en elles.

3. C'est un péché des enfants de Dieu (Jr 11:31 Jérémie 23:23 ?). Nous devrions vivre pour Lui à chaque heure d'éveil. Rien ne devrait être trop insignifiant pour lui parler.

II. Oublier Dieu est ruineux. Nos chemins de vie s'effacent comme la ruée sans fange et le drapeau sans eau.

1. Le chemin du progrès intérieur. Les hommes sentent que sans Dieu ils ne font aucun progrès moral. La vraie virilité se flétrit ; ils deviennent des squelettes moraux. La vérité, la vitalité morale, le courage du droit, l'honneur, l'intégrité, tout s'efface devant eux, et ils sont comme une course flétrie. Personne n'est suffisant. Dieu est la fontaine de vie. Le plus haut archange crierait, alors qu'il regardait vers le donneur de vie de l'univers, "Toutes mes sources sont en toi." Les forces de la mort en nous conquièrent sûrement, à moins qu'elles ne soient maîtrisées par les venues de la vie de Dieu.

2. Le chemin des actualités extérieures. Le mode de vie donne peu de vraie joie si Dieu est oublié. Il peut y avoir un succès mondain sans cela. Un homme peut devenir riche ou haut placé, mais il ne parvient pas à obtenir les plus hautes satisfactions.

3. Le chemin de l'influence posthume. Le mode de vie est impressionnable. Nous y laissons tous des empreintes. Les empreintes du bien sont plus durables que le mal. Le mal est partout à déraciner. C'est un fait que l'influence du bien est plus permanente que le mal. Comparez l'influence d'Alexandre et de Socrate, de Néron et de Paul, de la reine Mary et de Knox, de Voltaire et de Wesley, etc. Le bon parent et le méchant.

Le nom des méchants pourrira. Pensez à la folie de L'oublier. Pourquoi devriez-vous faire cela et mourir ? Le flétrissement d'une fleur peut éveiller un soupir ; la décoloration d'un chêne une larme; mais quel chagrin devrait-il y avoir à cause d'un homme qui se transforme en démon ! ( W. Osborne Lilley. )

L'oubli de Dieu

1. L'hypocrite est un oublieux de Dieu.

2. L' oubli de Dieu (même si cela semble sans grande importance, pourtant) est un péché extrême, une méchanceté de la plus haute stature. L'oubli de Dieu est donc une grande méchanceté, parce que Dieu a fait tant de choses dont on se souvient.

3. L' oubli de Dieu est un péché maternel, ou la cause de tous les autres péchés. D'abord, l'oubli qu'il y a un Dieu. Deuxièmement, un oubli de qui, ou de quelle manière de Dieu Il est. Tu pensais que j'étais comme toi ( Psaume 50:1 ). Troisièmement, oublier Dieu, c'est oublier ce que Dieu exige ; cet oubli de ces trois sortes est productif de tout, de tout péché.

4. Ceux qui oublient Dieu se flétriront rapidement, quelle que soit leur grandeur et leur prospérité. ( J. Caryl. )

L'espérance de l'hypocrite périra.

Le péché d'hypocrisie

Une objection courante contre la religion est l'existence de l'hypocrisie. L'infidèle s'en sert, le moqueur l'emploie, et les indifférents, qui admettent l'obligation de la religion, mais s'opposent à sa retenue, se rabattent toujours sur la prévalence de l'hypocrisie. Rien ne peut être plus absurde que le peuple crie la religion à cause de l'hypocrisie ; c'est comme un homme niant l'existence d'un sujet parce qu'il a vu une ombre, ou affirmant que parce qu'il avait reçu ou vu quelques souverains contrefaits, il n'y avait pas une pièce d'or pur dans la monnaie.

La voie de l'hypocrite est telle que la décrit Bildad ; une brève saison de profession, se terminant par l'extinction de ce qui semblait la vie spirituelle, quand toute sa confiance en soi s'avère n'offrir aucune meilleure sécurité que la toile ou la maison fragile de l'araignée. Le jonc et le drapeau sont des plantes succulentes et ne peuvent vivre que dans des endroits bourbeux ou marécageux; retirez-leur l'humidité sur laquelle ils poussent, et vous les détruisez.

Ainsi l'hypocrite n'a aucun principe de vie permanent en lui, ni aucune aptitude à tirer profit de ces sources profondes ou envoyées du ciel qui donnent de la nourriture au croyant ; quelque flot d'excitation le soutient, quelque malpropreté dans le sol lui permet d'avoir l'air florissant. L'hypocrite est comme le jonc ou le drapeau dans son matériel ; coupez-en un et vous ne trouverez que de la moelle, ou un arrangement de cellules vides, vous ne trouverez pas la substance du chêne.

De nouveau, il jaillit tout à coup de terre ; la tige lisse du jonc, ou la large feuille ondulante du drapeau représentera la profession de l'hypocrite. Il y a une particularité dans la ruée commune ; vous ne pouvez jamais trouver un vert au sommet, obtenez-le frais et florissant comme vous le souhaitez, il a commencé à se faner. Trouvez l'hypocrite toujours aussi prometteur, il y aura quelque chose pour vous dire, si vous regardez bien, que sa vie religieuse a déjà la mort en elle.

I. L'origine de l'hypocrisie, ou l'assomption d'un caractère qui ne nous appartient pas. En premier lieu, cela vient des notions basses de Dieu, résultant de notre compréhension trompée. L'hypocrisie soutient un sentiment d'obligation de la part de l'hypocrite. Il connaît sa responsabilité, mais n'ayant aucune notion claire de la pureté et de l'œil qui voit tout de Dieu, il revêt une forme de religion alors qu'il est dépourvu de pouvoir ; il pense que Dieu est comme lui, et donc qu'il peut le tromper.

Ces personnes sont sans goût pour cet état d'esprit que la religion exige, le cœur nouveau, l'esprit droit, l'œil unique, la mort au péché, la vie à la justice. L'homme doit avoir une religion, donc une religion qu'il assume.

II. Le caractère général de l'hypocrisie. Comment ne pas traiter d'hypocrite l'homme qui, dépourvu de Christ dans son cœur, assiste aux offices religieux ? Une caractéristique est l'auto-tromperie. Un homme commence par dissimuler avec Dieu ; il se met à tromper ses semblables ; enfin il s'en remet à lui-même. Rien n'est plus ennuyeux, même pour le chrétien sincère, que le devoir de s'interroger.

Là où l'amour-propre est prédominant, il est facile de croire que l'homme fermera d'abord les yeux sur ses fautes : une fausse norme de sainteté étant érigée, il en trouvera bientôt d'autres pires que lui ; cela le consolera; il substituera des actes isolés aux habitudes, ou des sentiments momentanés aux principes de conduite permanents et gouvernants.

III. Les conséquences de l'hypocrisie. Le moqueur se moque de ce qu'il considère comme une preuve satisfaisante qu'il n'existe pas de vraie religion. Les insouciants ou les paresseux se contentent de leur condition actuelle de neutre (comme ils le supposent) et pensent qu'il vaut mieux ne pas aller plus loin dans leur profession. L'enfant de Dieu tremble et se sent abattu. Pourtant, il y a du bien tiré de tout cela par Dieu.

La meilleure méthode pour éviter le péché d'hypocrisie est d'avoir constamment à l'esprit que nous devons avoir affaire à un Dieu qui s'occupe de notre chemin et de notre lit, et qui trace toutes nos voies, un sur qui il peut y avoir aucune tromperie pratiquée. Cherchons donc à avoir cette unité d'esprit par laquelle nous seuls pouvons Le servir. Dans notre religion, laissez le cœur s'accorder avec la tête, les mains et les pieds. ( CO Pratt, MA )

L'hypocrite - son caractère, son espoir et sa fin

Ces mots sont censés être une citation de l'un des pères. Nous pouvons voir que la citation peut commencer à Job 8:11 , mais il n'est pas facile de voir où elle se termine.

I. Le caractère de l'hypocrite. Tous les hypocrites appartiennent à la classe de ceux qui oublient Dieu. En apparence, aux yeux de l'homme, ils semblent se souvenir de Dieu. Leurs services extérieurs ; leur observance régulière de tout ce qui est extérieur à la religion ; les mots qu'ils emploient ; les sujets sur lesquels ils conversent, tous semblent les marquer comme ceux qui se souviennent de Dieu. Mais, dans tout cela, comme le mot même d'hypocrite l'indique, ils ne jouent qu'un rôle.

Il n'y a aucune réalité dans leurs services; aucune correspondance entre leur vie extérieure et l'état de leur cœur ; les deux sont tout à fait en désaccord. Ils sont avides de louanges des hommes ; et ainsi ils prennent soin d'adapter leur vie extérieure, celle qui est vue des hommes, à une norme religieuse. Ils ne se soucient pas de la louange de Dieu ; et ainsi ils négligent leurs cœurs, et les éloignent de celui à qui ils sont dus.

Tout est spectacle ; il n'y a pas de fruits. Nous rencontrons des exemples solennels de ce personnage dans les Écritures. C'est le motif ; c'est la puissance de la piété ; c'est Jésus demeurant dans le cœur ; c'est marcher comme en présence de Dieu, c'est cela qui fait la différence entre le vrai chrétien et l'hypocrite ; entre celui qui sert Dieu en vérité et celui qui sert en apparence. Alors cherchons la véracité du caractère et de la réalité.

II. L'espoir de l'hypocrite. L'espérance du chrétien est déposée dans le ciel. C'est une ancre de l'âme, sûre et inébranlable. L'espérance de l'hypocrite s'attache à quelque chose de vain dans la vie présente, à quelque gain mondain, à la louange de l'homme ou à quelque avantage pécuniaire. Et il n'y a pas un seul personnage dans lequel il y ait si peu d'espoir de changement réel et salvateur que dans celui de l'hypocrite. Mais quelle est l'issue et la fin de l'espérance de l'hypocrite, et de lui-même ? L'hypocrite, étant dépourvu de la grâce de Dieu, ne peut croître, mais doit dépérir.

Sans la grâce de Dieu, nous ne sommes que comme une plante succulente, lorsque la boue humide et l'eau sont retirées de ses racines. Il n'a pas besoin d'être coupé par la main de l'homme, mais se fane rapidement par suite du manque d'humidité. Nous pouvons, cependant, expliquer la « fange » et « l'eau », non de la grâce intérieure, mais plutôt de la prospérité extérieure ; et alors la signification sera celle-ci : ce n'est que dans des circonstances de prospérité extérieure que l'hypocrite peut paraître s'épanouir.

Que ceux-ci soient changés, que les épreuves de tamisage viennent, comme elles viendront, pour éprouver le cœur, et il est comme un jonc ou un drapeau dont la « boue » et « l'eau » sont retirées ; il disparaît soudainement, son espoir s'évanouit et lui-même est perdu. Une autre illustration est utilisée. L'espoir de l'hypocrite est comparé à une « toile d'araignée ». Magnifiquement formé comme une telle toile est un chef-d'œuvre d'ingéniosité et d'arrangement, il est facilement balayé.

Un coup de vent, ou la main de l'homme peut l'emporter en un instant. La pauvre araignée peut s'accrocher pour la sécurité à sa maison ou à sa toile, tissée de son propre corps, mais elle ne peut pas l'abriter ( Job 8:15 ). Quelle image vivante de la confiance de l'hypocrite ! Sa confiance dans le succès s'élève, quand soudain la main de Dieu balaie la toile d'araignée, et le pauvre trompeur tombe, s'accrochant à ses ruines. degrés de ce péché à moins d'hypocrisie pure et simple. La simplicité et la transparence du caractère - l'une des plus belles grâces du caractère chrétien - peuvent manquer. ( George Wagner. )

L'espoir de l'hypocrite

On pense que ce passage est une citation introduite par Bildad à partir d'un poème fragmentaire de date plus ancienne. Désireux de fortifier ses propres sentiments par l'autorité des anciens, il introduit au cœur de son argumentation un passage égaré qui s'était transmis à travers les générations successives. La morale de ce fragment est que "l'espoir de l'hypocrite périra". Ceci est présenté sous trois images.

1. Celui du scirpe poussant dans un sol marécageux. Le jonc et le drapeau peuvent représenter toute plante qui demande un sol marécageux, et s'imbibe d'une grande quantité d'eau. Quand l'hypocrite est comparé à un jonc qui ne peut vivre sans fange, et au drapeau qui ne peut pousser sans eau, on nous instruit sur la faiblesse et la nature insignifiante de sa confiance ; et lorsqu'il est ajouté que « tant qu'il est encore dans la verdure, il se dessèche avant toute autre herbe », nous rappelle la brièveté et la précarité de sa profession.

Sortez le roseau de l'eau et plantez-le dans n'importe quel autre sol, et vous le verrez pendre la tête et périr complètement. Vous n'avez pas besoin de l'arracher par les racines, ni de le couper comme par un crochet faucheur. Tout ce que vous avez à faire est de puiser la substance aqueuse dont il dépend pour se nourrir, et qu'il s'imbibe copieusement. Il en est de même de la profession et de la confiance de l'hypocrite.

Pour prouver l'inutilité de son espérance, il suffit que vous lui ôtiez les plaisirs de son existence passée, la fange et l'humidité d'où il tirait son beau spectacle d'apparences dans la chair. N'eût été la condition favorable dans laquelle il se trouvait placé, il n'aurait jamais paru religieux du tout, et cela étant changé, sa décadence est rapide et inévitable. « L'espérance de l'hypocrite périra.

" Il est lui-même fragile comme un roseau, et ce sur quoi il s'appuie est " instable comme l'eau ". L'hypocrite a-t-il donc l'espoir ? Oui, car telle est la tromperie du cœur humain, qu'il peut même crier la paix quand il n'y a pas de paix. Pensant que la Divinité était tout à fait semblable à lui-même, il s'est habitué à appeler le mal bien et le bien mal. Tel est l'homme, tel est le dieu qu'il se crée. Et c'est ainsi que même l'hypocrite a un espoir. Mais c'est un espoir qui doit périr.

2. Celle de la toile d'araignée, emportée en un instant par le souffle de l'orage. La toile de l'araignée est soigneusement et ingénieusement construite ; mais rien n'est plus facilement écarté. L'insecte lui fait confiance en effet, mais en un instant, lui et elle sont emportés ensemble. L'hypocrite, lui aussi, s'est construit ce qu'il suppose être une habitation confortable contre la tempête et la pluie. Le fil de l'araignée n'est pas plus mince que sa sécurité imaginaire. Que l'épreuve ou la calamité vienne, et cela ne lui servira à rien.

3. Une plante qui n'a pas de profondeur de terre pour ses racines, mais qui cherche même parmi un tas de pierres de quoi se maintenir. La métaphore est tirée d'un objet avec lequel les observateurs de la nature sont familiers. Quand les racines n'ont qu'une emprise mince d'un tas de pierres, elles se détachent facilement et l'arbre tombe prosterné. Tel est l'attachement de l'hypocrite à la place de sa confiance en lui. Dans chaque crevasse de ses mérites imaginaires, il pousse les fibres de l'espoir. Sur la roche dure d'un cœur inconverti, il s'épanouit un moment. Apprendre--

(1) La nature humaine est à peu près la même à tous les âges.

(2) Il nous concerne tous de nous efforcer d'atteindre cette espérance bien fondée qui résistera à toute tempête et nous donnera le calme dans notre dernière fin. L'espoir est le grand moteur qui fait bouger le monde. Comme nous devons être désireux que notre espérance du ciel soit bien fondée et sûre. A cet effet, soyez beaucoup en prière secrète ; et étudiez pour être plus conforme à celui qui est l'auteur de votre espérance. ( JL Adamson. )

L'espoir de l'hypocrite illusoire

I. Qu'entend-on par hypocrite ? Tous les hypocrites peuvent être compris sous ces deux sortes.

1. Le grossier dissimulateur qui, sciemment et contre sa conscience, poursuit une voie pécheresse, s'efforçant seulement de la dissimuler aux yeux des hommes. Tel que Guéhazi ou Judas.

2. L'hypocrite formel et raffiné qui trompe son propre cœur. Il fait quelques progrès dans la pratique de la sainteté ; mais n'étant pas sain de cœur, n'étant pas complètement séparé de son péché, il prend cela pour une grâce qui n'est pas la sincérité, et donc beaucoup moins la grâce ; et étant ainsi trompé, il manque de la puissance de la piété, et n'embrasse que la forme ( Matthieu 7:26 ). Ces deux hypocrites sont d'accord en cela qu'ils sont des trompeurs. L'un trompe le monde, l'autre se trompe lui-même.

II. Que veut dire l'espérance de l'hypocrite ? Ces persuasions qu'un homme a de la bonté et de la sécurité de sa condition spirituelle, par lesquelles il se persuade fortement qu'il est maintenant dans un état de grâce, et par conséquent atteindra plus tard un état de gloire. Cet espoir n'est pas dans la même proportion chez tous les hypocrites. Distinguez-y ces deux degrés.

1. Une opinion probable. Ce n'est que le plus bas degré d'assentiment.

2. Une persuasion péremptoire. C'est sa hauteur et sa perfection. Cela semble rarement être diverti, mais où l'hypocrisie est en conjonction avec une ignorance grossière ou une acuité judiciaire. Proposition--

I. Un hypocrite peut aller jusqu'à obtenir l'espérance et l'attente d'une future béatitude.

1. Les hypocrites ont et obtiennent de tels espoirs. Preuve par deux arguments. De la nature et de la constitution de l'esprit de l'homme, qui est véhément et agité dans sa poursuite d'un bien convenable. Il est naturel pour l'homme, tant dans ses désirs que dans ses desseins, de construire principalement sur l'avenir. L'homme regarde naturellement vers l'avant. Chaque homme poursuit un dessein particulier, sur l'événement duquel il fonde sa satisfaction ; et le ressort qui anime ces dessins est l'espoir.

Les espoirs de l'avenir sont les causes de l'action présente. Il s'ensuit que l'hypocrite a son espérance, car il a sa voie et sa voie, selon lesquelles il agit, et sans espérance il ne peut y avoir d'action. L'autre argument, prouvant que les hypocrites ont leurs espoirs, sera tiré de cette paix et de ce confort dont même les hypocrites jouissent ; quels sont les effets certains, et donc les signes infaillibles de quelque espérance demeurant dans l'esprit. Assurément, sans l'espoir, le cœur de l'hypocrite le plus joyeux et le plus sûr du monde se briserait.

2. Par quelles voies et par quels moyens l'hypocrite parvient-il d'abord à atteindre cette espérance. En se méprenant sur Dieu. Par son incompréhension du péché. Par des erreurs sur la rigueur spirituelle et la sévérité de l'Evangile. Par ses erreurs de repentance, de foi et de conversion.

3. Par quelles voies et par quels moyens l'hypocrite préserve-t-il et continue-t-il cette fausse espérance. Ces méthodes par lesquelles il l'obtient d'abord, ont aussi en elles une aptitude naturelle à la continuer, la chérir et la fomenter. Trois façons de plus. Surtout--

(1) En poursuivant une voie d'obéissance extérieure et en s'abstenant de péchés grossiers et scandaleux.

(2) En se comparant à d'autres, qui sont ouvertement vicieux, et apparemment pires que lui. Il n'y a pas de moyen plus efficace pour un homme de s'engager dans une illusion.

(3) En s'abstenant de faire un procès strict et impartial de sa succession. Pas étonnant que l'hypocrite ne discerne pas sa condition, quand il ne tourne jamais les yeux vers l'intérieur par un examen minutieux et fidèle. L'âme la plus immonde peut se croire belle et belle jusqu'à ce qu'elle en vienne à voir sa difformité dans le verre de la Parole de Dieu. Proposition--

II. L'attente la plus juste et la plus prometteuse de l'hypocrite d'un bonheur futur finira par s'évanouir en une misérable déception.

1. Démontrez cette proposition. Du témoignage clair de l'Écriture. Une toile d'araignée peut représenter l'espoir d'un hypocrite dans la curieuse subtilité, et le beau sang-froid artificiel de celle-ci, et dans sa faiblesse ; car il est trop fin pour être fort. De la faiblesse de la fondation sur laquelle l'espoir est construit.

2. Montrez quelles sont ces saisons et ces tournants critiques au cours desquels plus particulièrement l'espoir de l'hypocrite ne manquera pas de lui faire défaut.

(1) Le temps d'un jugement déchirant et décourageant de la part de Dieu.

(2) Au moment du décès.

III. Faites un certain usage et améliorez le discours qui précède. Ce sera pour montrer et mettre devant nous la misère transcendante et surpassante de l'état final de tous les hypocrites, dont le sort particulier est de s'espérer dans la damnation, et de périr avec ces circonstances qui doubleront et tripleront le poids de leur destruction. Dans cette vie, le cœur de l'homme n'est pas capable d'une misère aussi absolue et entière, mais que quelques lueurs d'espoir jailliront encore sur lui et remonteront son esprit d'un découragement total.

Mais quand il arrivera à ceci, qu'un homme doit aller d'un côté, et ses espoirs un autre, si séparés qu'ils ne se reverront jamais, la nature humaine n'admet aucune autre addition à sa douleur ; car c'est une misère pure, parfaite, sans mélange, sans aucun apaisement ni atténuation. Ces appétits et désirs, dont la satisfaction apporte le plus grand plaisir ; leur fraude, selon la règle des contraires, apporte la plus grande et la plus vive misère.

Rien de plus confortable que l'espoir couronné de fruit ; rien de plus tourmentant que l'espoir brisé par la déception et la frustration. Le réprouvé désespéré est plus heureux que le réprouvé qui espère. Les deux tombent en effet également bas, mais celui qui espère a la plus grande chute, parce qu'il tombe de l'endroit le plus élevé. ( R. Sud, DD )