Job 9:12

Voici, il emporte.

La conduite à laquelle les dérogations défavorables devraient conduire

Job était une victime. De sa propriété il a été privé ; de ses enfants, il a été endeuillé; dans sa propre personne, il était profondément affligé. Il n'aurait pas été étrange que Job se soit laissé aller à murmurer et à se plaindre. Sans soutien et sans réconfort d'en haut, que peut-on attendre d'autre de l'homme lorsqu'il est dans une profonde détresse, sinon l'expression d'un malaise et d'un mécontentement inquiet ? Certains, en effet, tentent de supporter l'adversité par une dureté de cœur, et d'autres par une aversion orgueilleuse pour se plaindre. Job a ressenti ce qu'il a enduré et il a reconnu ce qu'il a enduré, mais ses sentiments et sa reconnaissance indiquaient une soumission calme.

I. La doctrine enseignée – le libre arbitre de Dieu. Son agence en providence. Ne doit pas être classé avec le hasard ou l'accident. Ce serait une erreur de représenter Dieu comme n'exerçant aucune surveillance providentielle, aucun contrôle, aucune gestion, aucune règle. Certains soutiennent que l'action de Dieu est générale, pas particulière, pas concernée par les détails. Mais les grands et les petits ne sont pas pour Dieu ce qu'ils sont pour nous. Ce que ce n'était pas une dégradation pour Dieu de créer, cela ne peut être une dégradation pour Dieu de le surveiller.

Une action particulière de sa part est la seule notion intelligible de l'action de Dieu dans la providence. La manière dont l'agence de Dieu, dans les diverses dispensations de la providence, est considérée respectivement par le croyant et par l'incroyant, constitue l'une des distinctions les plus marquées entre les caractères de ces deux classes de personnes.

II. Les leçons qu'enseigne cette doctrine.

1. La privation et la perte sont le fait de Celui qui ne nous fait ni ne peut nous faire de mal. Dieu n'est jamais arbitraire, jamais capricieux, jamais injuste. Il est essentiellement juste. Il ne peut en aucun cas faire ce qui est injuste. Il ne peut pas le faire par ignorance ou par dessein.

2. La privation et la perte sont le fait de Lui, tous dont les actions en référence à nous sont en accord avec ce qu'Il est Lui-même - sage et miséricordieux. Non seulement il est sage, mais omniscient ; en fait, absolument, oui, nécessairement tout à fait sage. Sa compréhension est infinie. Il est gracieux. Sa nature est amour. Quelle preuve en a-t-il apporté en élaborant un plan par lequel les pécheurs pourraient être sauvés des conséquences pénales du péché.

3. La privation et la perte sont le fait de celui qui est capable, et aussi désireux qu'il le peut, d'éliminer, selon notre expérience, le bien du mal. Hors du détroit dans lequel nous sommes impliqués, il n'y a peut-être aucune issue apparente. Mais est-elle irrémédiable par Celui dont le bras est plein de force, qui est égal à notre soutien et à notre délivrance, quelle que soit notre condition ? Ce sujet appelle à la gratitude ; il doit produire la résignation ; elle doit nous conduire à nous préparer aux changements. ( A. Jack, DD )

Qui lui dira : Que fais-tu ? -

Les dispensations divines à ne pas remettre en cause

Dans la coupe de la vie, il y a beaucoup d'ingrédients amers. Depuis le jour de notre naissance jusqu'au jour de notre mort, il y a un mélange invariable de joie et de tristesse. Le monde est plein d'incertitudes. Ses meilleures satisfactions ne sont ni substantielles ni permanentes. La religion ne se contente pas de porter notre attention sur des causes secondes. Elle nous conduit au-dessus d'eux à la Cause Première de toutes choses. Elle nous conduit à Dieu ; et nous le présente sous l'aspect doux d'un Père, toujours soucieux de notre bonheur ; et qui nous en a donné tant de preuves dans la nature, la providence et la grâce, pour mériter notre entière confiance et notre soumission sans réserve.

Il y a beaucoup dans l'état actuel des choses pour embarrasser l'entendement, comme pour blesser le cœur. Je trouve dans la révélation que la religion m'a faite un autre et meilleur monde, où mes perplexités seront résolues, et mes ennuis cesseront. Dans les dîners de douleur, la philosophie ne nous aide pas efficacement. Des maximes diverses et contradictoires peuvent être pressées contre nous, et à tous nous devons répondre, avec l'ancien souffrant, « Vous êtes tous de misérables consolateurs.

» Mais ce n'est pas en vain de diriger nos pensées vers Dieu ; de lui faire une oblation de nos volontés. Il y a trop de disposition dans l'humanité pour mépriser la providence de Dieu ; négliger Son libre arbitre dans les événements de la vie. Que deviendrions-nous si notre vie n'était qu'une portion de bien sans mélange ; si notre journée n'était jamais obscurcie par les nuages ​​de l'adversité ? Les afflictions sont conçues comme des instruments de bien pour nous. Les afflictions, justement améliorées, sont de véritables bénédictions. ( C. Lowell. )

Soumission à la souveraineté divine

Job n'a pas été affligé plus pour son propre bénéfice que pour le bénéfice des autres. Ses entretiens avec ses amis lui donnaient une bonne occasion de justifier la souveraineté de Dieu, dans les dispensations de sa providence. Les amis insistaient sur le fait que Dieu traitait chaque homme selon son vrai caractère, dans sa conduite providentielle envers lui ; mais Job soutenait que Dieu agissait en souverain, sans aucun dessein de distinguer ses amis de ses ennemis, par des miséricordes et des afflictions extérieures. Dans les versets précédents, il donne une description frappante de la souveraineté divine.

I. C'est la tendance naturelle des afflictions à faire comprendre et soumettre les amis de Dieu à sa souveraineté. Les afflictions manifestent toujours la souveraineté de Dieu. Chaque fois que Dieu afflige ses enfants, il donne une preuve pratique et raisonnable qu'il a le droit de disposer d'eux contrairement à leurs vues, leurs désirs et leurs sentiments les plus tendres. De toutes les afflictions, celles que l'on appelle les deuils, donnent la manifestation la plus claire de la souveraineté divine.

II. Un tel sens conscient de la souveraineté de Dieu dans les afflictions a une tendance naturelle à exciter la vraie soumission dans tout cœur pieux.

1. Alors qu'ils réalisent la nature de sa souveraineté, ils ne peuvent s'empêcher de voir le vrai fondement ou la raison de la soumission.

2. Dieu se propose ainsi d'amener ses enfants à la soumission.

3. Elle a si souvent produit cet effet désirable dans leurs cœurs. Appliquer le sujet.

(1) Si toutes les afflictions sont conçues et adaptées pour amener les hommes à une soumission cordiale à la souveraineté divine, alors toute vraie soumission doit être par sa propre nature absolue et sans réserve.

(2) Nous pouvons supposer que nous devrons nous soumettre à la souveraineté divine dans le monde à venir.

(3) La doctrine de la soumission inconditionnelle à Dieu doit être clairement enseignée et inculquée.

(4) Si les afflictions sont conçues et adaptées pour amener les hommes à réaliser la souveraineté divine, alors ils mettent toujours leur cœur à l'épreuve, qu'ils soient amicaux ou hostiles à Dieu.

(5) Les afflictions qui soumettent les hommes doivent leur faire du bien. ( N. Emmons, DD )

Providence divine

Ces paroles parlent de trois vérités solennelles et pesantes.

I. L'agence souveraine du Seigneur. Nous le voyons dans les familles, nous le voyons dans les provinces, nous le voyons dans des nations entières. Nous percevons la prospérité ou l'adversité - la paix ou la discorde - la joie ou la misère - venir à la fois aux individus et aux communautés à leur insu, et souvent sans leur concours. La race humaine est soumise à d'autres influences que la leur. De la Bible, nous apprenons que les affaires les plus petites, ainsi que les plus importantes, sont sous la supervision et le contrôle de Christ.

Rien ne surgit dans ce notre monde par hasard ou par accident. La même agence souveraine se retrouve dans les problèmes de la vie. Les clés du monde invisible sont confiées à la garde exclusive du Christ. Toutes les causes secondes réalisent la volonté souveraine de la Grande Cause Première. C'est Lui qui fixe le moment précis pour éloigner les hommes par la mort de leurs occupations occupées.

II. Sa puissance irrésistible. C'est le fondement de l'argument du patriarche dans le passage dont nous sommes saisis. Qui peut l'entraver ? Est-ce que l'homme de la sagesse? L'amour d'un parent évitera-t-il le coup menaçant ? Est-ce que les larmes d'une femme? Les regrets d'une nation admirative ?

III. Sa sagesse insondable. Le Tout-Puissant fait tout bien. De toute éternité, le Seigneur a eu certains desseins à accomplir. Dans certains cas, la sagesse de l'action du Seigneur est si palpable que nous sommes obligés d'acquiescer. À d'autres saisons, nous sommes tous dans le noir. C'est alors notre privilège d'exercer notre foi dans la sollicitude paternelle et l'amour indéfectible de notre Tout-Puissant Rédempteur. ( C. Clayton, MA )