Job 9:33

Il n'y a pas non plus d'homme de jour.

L'homme du jour

À ce stade du poème, nous voyons Job à son pire. Il est devenu désespéré sous ses misères accumulées. Dans ce chapitre, Job répond à Bildad. Il admet que Dieu est juste ; mais de sa justice, de sa sainteté et de sa puissance infinies, il conclut que le meilleur homme n'a aucun espoir d'être approuvé par lui. Sa protestation, il revêt la figure d'un procès judiciaire. Dieu entre au tribunal, d'abord en tant que demandeur, puis en tant que défendeur ; affirmant d'abord ses droits, arrachant ce qu'il a l'intention de réclamer, puis répondant à la citation de l'homme qui conteste sa justice.

Dans les deux cas, la cause de l'homme est désespérée. Si le sujet de son pouvoir lui demande des comptes, il apparaît à la barre, seulement pour écraser l'appelant et, avec son infinie sagesse, pour trouver des failles dans son plaidoyer. Au fur et à mesure que nous étudions, certains instincts profonds commencent à prendre forme dans des envies de quelque chose que la théologie de l'époque ne fournit pas. Le malade commence à sentir plutôt qu'à voir que le problème de son affliction a besoin pour sa solution du facteur supplémentaire qui a été fourni longtemps après dans la personne et l'œuvre de Jésus-Christ, un médiateur entre Dieu et l'homme.

Selon lui, demandeur et défendeur n'ont pas de terrain d'entente. Dieu est un être différent de lui-même par sa nature et sa condition. Si maintenant il y avait un côté humain à Dieu. S'il n'y avait qu'un homme du jour, un arbitre ou un médiateur, qui pouvait mettre la main sur nous deux, comprendre les deux natures et les deux ensembles de circonstances, alors tout irait bien. Ce désir de Job doit être étudié, non comme un simple individu, mais comme une expérience humaine.

Le désir de Job pour un médiateur est le désir de l'humanité. L'âme a été faite pour Dieu. Christ répond à un besoin existant. La virilité a été faite pour Christ. Avec le Christ va ce fait de médiation. Il y a une place pour la médiation dans les relations de l'homme avec Dieu. Il y a dans le cœur humain une soif de médiation à laquelle Job donne ici voix. Il suffit d'une connaissance modérée de l'histoire des religions pour voir comment ce désir instinctif de voir quelqu'un ou quelque chose se tenir entre l'homme et Dieu s'est affirmé dans les institutions du culte.

Cette demande d'un médiateur est soutenue et encouragée par deux grands faits interdépendants : le péché et la souffrance. La question de Job ici est : Comment l'homme sera-t-il juste avec Dieu ? Il insiste sur le fait que l'homme tel qu'il est ne peut pas être juste avec Dieu tel qu'il est. Qu'il soit aussi bon qu'il peut, sa bonté est l'impureté même à côté de la perfection infinie du Tout-Puissant. Dieu ne peut écouter aucun plaidoyer de l'homme basé sur sa propre justice. Encore une fois, cette soif d'un médiateur est éveillée par l'expérience humaine de la souffrance ; un fait qui est lié au fait du péché.

Nous avons besoin, notre pauvre humanité a besoin, d'un tel homme des jours, participant des deux natures, divine et humaine, pour nous montrer la souffrance de son côté céleste comme de son côté terrestre, et inonder son côté terrestre de lumière céleste par la révélation . En Christ, nous avons l'expérience humaine de la douleur et son interprétation divine. Le désir de Job est donc littéralement et pleinement satisfait. Ne méprisez pas ce médiateur. Cherchez Son intervention. ( Marvin R. Vincent, DD )

L'homme du jour

Ce passage en est un dont la difficulté ne provient pas des grossièretés de la traduction, mais plutôt des séquences subtiles de la pensée passionnée. Il se compose d'une lamentation sur l'absence d'un arbitre, ou d'un homme du jour, entre Dieu et l'âme frappée par le péché, et un désir véhément pour un tel. Dans la notion d'arbitre, il y a trois idées générales qui ressortent au départ. Il y a une opposition profonde entre les deux parties concernées : cela ne doit être éliminé qu'en faisant valoir le droit ; et le résultat visé est la réconciliation.

Dans quelle mesure cet arbitrage diffère-t-il de la médiation ? C'est la médiation, avec en plus l'élément d'un accord conclu entre les parties adverses. Un journalier est un médiateur qui a été nommé ou convenu par les deux. Voyons comment ces pensées générales s'appliquent à ce cri de Job.

I. Il travaille sous un sentiment de péché sans espoir. Ce n'est pas moins vrai parce qu'il n'est pas persistant à travers le livre de Job, mais intermittent ; tantôt légèrement ressenti, tantôt écrasant. Ce n'est pour cela qu'une exposition plus vraie du caractère humain. Ici, le sens fiévreux de celui-ci est à son plus fort.

1. Il est « plongé dans le fossé », dans la fange, dans « l'égout » ; de sorte que ses « vêtements le détestent ». La fange est sa couverture : il est tout péché !

2. Dans cet état, il se condamne lui-même. Il ne peut pas « répondre à Dieu », il ne peut pas entrer en jugement avec Lui ! C'est probablement le vrai sens de ces mots, et non l'explication commune, qu'il a peur de répondre à Dieu. Dieu n'est pas un homme ; Il ne faut pas lui répondre. Il est Lui-même juge ; Il doit avoir raison. Cela n'a pas toujours été l'esprit de Job, c'est vrai ; mais c'est son esprit dans le présent passage.

3. Là encore, il ne peut pas ranger sa pollution. Il ne peut pas se rendre pur. « Si je me lave à l'eau de neige et que mes mains ne sont jamais aussi propres (« nettoie-les avec de la lessive »), tu me plongeras pourtant dans le fossé. » Lutter pour se libérer ne montre que son impuissance totale.

4. Et pourquoi se sent-il si impuissant ? Qu'est-ce qui lui révèle son péché ? C'est le caractère de Dieu ! la sainteté de Dieu ! la loi de Dieu ! Il n'avait pas connu le péché sans cette loi. L'exigence de Dieu, l'inspection de l'âme par Dieu après qu'elle a fait de son mieux, semble la « plonger dans le fossé ».

II. C'est ce sentiment de péché désespéré qui a enseigné à Job le besoin d'un médiateur.

1. Il n'en trouve pas encore. Ses paroles ne vont pas jusqu'à affirmer qu'il n'y a pas d'homme du jour entre Dieu et aucun homme ; ils sont confinés à son propre besoin à l'instant présent : « Entre nous ! Pour lui, il n'y en a pas, et c'est son immense problème.

2. Mais il y a un besoin. Il aspire (plus d'un des mots hébreux font ressortir le désir) pour un arbitre qui devrait servir d'intermédiaire entre lui et Dieu.

3. Ce médiateur doit pouvoir « mettre la main sur nous deux ». Pas sûrement dans le sens pauvre et irrévérencieux (car c'est les deux), que par une main restrictive du pouvoir, il puisse contrôler l'action du Tout-Puissant. Le sens est sûrement le plus simple, que l'arbitre doit être celui qui peut atteindre les deux parties.

4. D'une part, nous devons rendre justice à la sainteté de Dieu. Dans la médiation qui doit être sacrée. Il doit sortir du procès non moins glorieux qu'auparavant.

5. Et d'autre part, le médiateur doit confesser et traiter le péché de l'homme. Il ne doit ni le cacher ni l'excuser ; mais, en admettant et en mesurant correctement le fait, il doit pouvoir le traiter de manière à satisfaire Dieu et à sauver l'homme.

III. Les résultats d'une telle médiation sont indiqués. Généralement, il y a réconciliation, la suppression de cet état d'inimitié existant entre le pécheur et son Dieu.

1. Plus précisément, il y a le pardon. « Que Dieu me retire sa verge ! » Le châtiment de Dieu, quelle qu'en soit la forme, passera complètement. "Tes péchés te soient pardonnés!" Cela viendrait d'un tel "journaliste".

2. Ensuite, il y a la paix « Que sa peur ne me terrifie pas ! » Puis-je regarder vers Dieu, l'Omnipotent et le Dieu saint, et dire, je n'ai pas peur ; car je me suis réconcilié avec lui ! Le médiateur a mis la main sur les deux, a atteint la sainteté de Dieu et a atteint mon péché.

3. Puis la peur passe et la confiance vient. « Alors je parlerais et ne le craindrais pas. » Il ne peut y avoir de communion avec Dieu tant que l'homme du jour n'a pas chassé la peur qui le tourmente. Jusque-là, je ne peux ni lui parler ni l'entendre.

IV. Nous avons dans le Nouveau Testament l'antithèse de ce cri nostalgique de Job. «La loi (dit Paul, Galates 3:19 ) a été ordonnée dans la main d'un médiateur. Or un médiateur n'est pas le médiateur d'un seul ; mais Dieu est un. Et qui est l'autre partie ? C'est un homme pécheur. Et « Jésus est le Médiateur de la nouvelle alliance » ( Hébreux 12:24 ), « étendant la main sur les deux », médiateur entre deux qui ont été longtemps et douloureusement en désaccord ; l'« homme du jour entre nous » et Dieu, qui « plaide comme un homme auprès de Dieu, comme un homme plaide pour son prochain » ( Job 16:21 ).

Le besoin donc d'un médiateur, comme nécessité spirituelle du pécheur venu regarder dans son propre cœur et le comparer à la sainteté de Dieu, est l'un des enseignements étranges du livre de Job. ( J. Elder Cumming, DD )

Le besoin d'un jour

Il y a deux attributs de Dieu : sa puissance et sa justice. L'un est un attribut naturel et l'autre un attribut moral. L'une s'est manifestée dans la création, l'autre à peine discernable dans la nature morale, c'est-à-dire la conscience de l'homme, et pourtant ayant grandement besoin d'une révélation pour la ramener dans le cœur de l'homme avec une réalité et une puissance terribles. Les pensées de Job étaient évidemment occupées dans ce chapitre par ces deux attributs.

Mais si l'on nous demande de quoi il est le plus occupé, nous devons répondre, non pas avec le plus haut, non pas avec la justice autant qu'avec la puissance de Dieu. Ces versets semblent montrer un double sentiment dans l'esprit de Job, correspondant aux deux attributs : la justice et la puissance de Dieu ; mais le sentiment dominant était celui de la puissance irrésistible de Dieu. Job aspirait à quelque chose pour combler le gouffre terrible entre le Créateur et lui-même, et pas seulement quelque chose, mais une personne vivante, un « journaliste, qui devrait mettre la main sur eux deux ».

” Pris de manière critique et historique, le mot « daysman » semble signifier un « arbitre ». Si Job ressentait « la puissance de Dieu » plus que sa justice, et sa propre faiblesse plus que sa culpabilité, c'est précisément ce qu'il voudrait. Il ne pouvait pas, pensait-il, lutter contre Dieu lui-même ; ne pouvait pas se tenir au niveau du Créateur dans cette grande controverse. Il sentit donc son besoin d'un arbitre.

Mais quelle est la différence entre un « homme du jour » ainsi expliqué et un médiateur ? La différence n'est pas grande, mais telle qu'elle est, elle correspond à la différence entre ressentir la « puissance » et la « justice » de Dieu. Le sentiment de vouloir un médiateur est le plus élevé. Une conscience de culpabilité et de corruption intérieure est un sentiment plus élevé que celui de faiblesse ; et le désir d'un « Médiateur » un désir plus élevé que celui d'un « journaliste ». ( George Wagner. )

Un médiateur entre Dieu et l'homme

Quand aucun homme ne pouvait racheter son prochain de la tombe, Dieu lui-même a trouvé une rançon. Quand aucun des êtres qu'il avait formés ne pouvait offrir une expiation adéquate, le Seigneur des armées réveilla l'épée de vengeance contre son compagnon. Quand il n'y avait aucun messager parmi les anges qui entouraient son trône, qui pouvait à la fois proclamer et acheter la paix pour un monde coupable - Dieu s'est-il manifesté dans la chair, est-il descendu dans une majesté enveloppée parmi nos tabernacles terrestres et a versé son âme jusqu'à la mort pour nous, et achète l'Église par son propre sang, et, sortant de la tombe qui ne pouvait pas le retenir, monte sur le trône de sa médiation désignée ; et maintenant, Lui, la convoitise et le dernier, qui était mort et vivant, et intercède pour les transgresseurs, « est capable de sauver jusqu'au bout tous ceux qui viennent à Dieu par lui » ; et,

Mais il ne suffit pas que le Médiateur soit nommé par Dieu, il doit être accepté par l'homme. Et pour inciter notre acceptation, il avance tous les arguments aimables et contraignants. Il jette sur toute la face du monde une assurance large et universelle d'accueil. « Quiconque viendra à moi ne sera pas chassé. » « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos.

» « Là où le péché a abondé, la grâce a abondé beaucoup plus. » « Tout ce que vous demanderez en mon nom, vous le recevrez. » Le chemin d'accès au Christ est ouvert et libre de tout obstacle, qui maintenait l'homme craintif et coupable à une distance impraticable du Législateur jaloux et non pacifié. Il a écarté l'obstacle et se tient maintenant à sa place. Allons seulement dans la voie de l'Evangile, et nous ne trouverons rien entre nous et Dieu que l'Auteur et le Finisseur de l'Evangile - qui, d'une part, lui fait signe de l'approche de l'homme avec tout signe de vérité et de tendresse; et d'autre part défend notre cause auprès de Dieu, et remplit sa bouche d'arguments, et plaide cette même expiation qui a été conçue dans l'amour par le Père, et avec l'encens dont il était bien content, et réclame, comme le fruit de le travail de son âme, tous ceux qui mettent leur confiance en lui ; et ainsi, posant sa main sur Dieu, le détourne complètement de la férocité de son indignation.

Mais Jésus-Christ est quelque chose de plus que l'agent de notre justification - Il est aussi l'agent de notre sanctification. Se tenant entre nous et Dieu, il reçoit de Lui cet Esprit qui est appelé « la promesse du Père » ; et il le répand en dispense gratuite et généreuse sur ceux qui croient en lui. Sans cet Esprit, il peut y avoir en nous, dans quelques-uns des plus beaux spécimens de notre race, le jeu de ce qui est bon dans le sentiment constitutionnel, et sur nous l'exposition de ce qui est convenable dans une vertu constitutionnelle ; et l'homme se tenant ainsi au-dessus de nous dans le jugement, peut passer son verdict d'approbation ; et tout ce qui est visible dans nos actions peut être pur comme par l'opération de l'eau de la neige.

Mais l'irréligion totale de notre nature restera aussi entière et aussi obstinée que jamais. L'aliénation de nos désirs de Dieu persistera avec une vigueur insoumise dans nos seins ; et le péché, dans l'essence même de son principe élémentaire, dominera toujours sur l'homme intérieur avec toute la puissance de son ascendant originel - jusqu'à ce que la profondeur, la recherche et l'influence dominante de l'amour de Dieu se répandent à l'étranger. dans nos cœurs par le Saint-Esprit.

C'est l'œuvre du grand Médiateur. C'est la force et le mystère de cette régénération, sans laquelle nous ne verrons jamais le royaume de Dieu. C'est l'office de celui à qui tout pouvoir est confié, tant dans le ciel que sur la terre, qui, régnant dans le ciel et unissant sa miséricorde à sa justice, les fait couler sur la terre en un seul courant d'influence céleste ; et régnant sur la terre, et travaillant puissamment dans les cœurs de son peuple, les fait se réunir pour la société du ciel, achevant ainsi l'œuvre merveilleuse de notre rédemption, par laquelle d'une part il amène l'œil d'un Dieu saint à regarder avec approbation sur le pécheur, et d'autre part rend le pécheur apte à la communion, et tout à fait préparé pour la jouissance de Dieu.

Tels sont les grands éléments de la religion du pécheur. Mais si vous vous détournez de leur usage prescrit, la colère de Dieu demeure sur vous. Si vous n'embrassez pas le Fils pendant qu'il est sur le chemin, vous provoquez sa colère ; et quand il commence à brûler, seuls sont bénis ceux qui ont mis leur confiance en lui. Si, sur la suffisance imaginaire d'une justice sans piété, vous négligez le grand salut, vous n'échapperez pas aux rigueurs de ce jour où l'être avec qui vous avez affaire entrera avec vous en jugement ; et ce n'est qu'en fuyant vers le Médiateur, comme vous le feriez d'une tempête à venir, que la paix est faite entre vous et Dieu, et que, sanctifié par la foi qui est en Jésus, vous êtes fait abonder en fruits de justice comme doit-il louer et se glorifier à la fin et au jugement solennel. (T. Chalmers, DD )

L'homme du jour

Comment cet homme du jour, Jésus-Christ, est-il constitué pour occuper cette fonction ? Job savait quels étaient ses véritables besoins ; il ne savait pas comment ces besoins devaient être satisfaits, et pourtant il nous donne dans le contexte toute la constitution de la fonction de journalier. Au plus profond de son malheur, dans la vallée de sa dégradation, alors qu'il était assis dans la poussière et la cendre, il soupira : pourtant tu me plongeras dans le fossé, et mes vêtements m'auront en horreur.

Car il n'est pas comme moi un courrier pour que je lui réponde et que nous nous réunissions pour le jugement. Il n'y a pas non plus d'homme de jour entre nous qui puisse mettre la main sur nous deux. Marquez ce contexte. Ici, le patriarche exprime une pleine reconnaissance de sa culpabilité, de sa conscience de la colère qui était descendue du ciel sur lui, de l'impossibilité de se rendre juste avec Dieu.

Il habite dans le fossé de la corruption et se déteste lui-même ; et Dieu, qu'il a offensé, « n'est pas un homme » pour qu'il lui réponde, qu'ils se trouvent face à face, qu'ils raisonnent ensemble. "Ce n'est pas un homme comme moi." Il considérait Dieu comme les païens le considéraient, comme un Dieu de majesté, un Dieu de sainteté, un Dieu de sublimité et de gloire, inaccessible à l'homme. Dieu n'est pas un homme pour que je m'approche de lui, dit Job, et je n'ai personne pour me présenter à lui.

C'était sa misère : « Dieu n'est pas un homme », que je lui parle, et je n'ai personne à me tenir entre moi et Dieu pour lui présenter ma prière. Patriarche désespéré, malheureux et misérable! Ce qu'il voulait, c'était un homme de jour entre les deux pour mettre la main sur eux deux. Je suis venu ici pour vous dire que cet homme du jour est Christ - " l'homme Christ Jésus ". Et que dit-il ? « Voici, je suis selon ta volonté à la place de Dieu ; Je suis aussi formé de l'argile.

" C'est ma supplication, et c'est ma gloire, que Dieu est devenu un homme comme je suis, et je peux maintenant lui répondre. Je peux maintenant venir à Lui face à face ; Je peux maintenant remplir ma bouche d'arguments; Je peux maintenant venir et, par sa propre invitation, raisonner avec lui. Il est « formé de l'argile » ; ainsi est-Il celui entre Dieu et l'homme ; et il impose sa main sur nous deux. C'est Jésus ; donc est-il constitué médiateur entre Dieu et l'homme ; et c'est ce qu'il a atteint par son sacrifice expiatoire.

Expiation ! Quel est le sens de ce mot ? Nous le prononçons en un mot ; mais il s'agit en réalité de trois mots, « à - unification » ; et c'est sa signification. En raison de notre péché, il y a deux partis opposés l'un à l'autre ; il n'y a pas d'élément d'union, mais chaque élément d'antagonisme pour nous séparer et nous séparer. Christ est le sacrifice expiatoire, et son expiation est une satisfaction complète.

C'est parce que Christ, notre homme du jour, est à la fois Dieu et homme, les deux natures en une seule personne. Pour être médiateur, il est nécessaire d'avoir du pouvoir et de l'influence auprès des deux parties. Christ, en tant que notre homme du jour, a le pouvoir avec Dieu, car Lui-même est Dieu ; et pour obtenir de l'influence auprès de l'homme, il est devenu un homme, et a porté nos peines et enduré nos peines. Il est devenu comme l'un de nous, "le péché seul excepté". Voyez la sympathie de Jésus ! , un participant à nos souffrances, un partageur dans nos peines, et mis au courant de notre peine.

Il est vrai que la majesté de Dieu était inaccessible ; aucun homme ne pouvait s'en approcher ; la gloire immaculée de cette Présence était trop éblouissante pour qu'une vue mortelle puisse la contempler ; Sa sainteté était trop pure pour entrer en contact avec le péché ; la hauteur de cette gloire était au-delà de ce que l'homme avait le pouvoir d'atteindre. Alors Dieu en Christ est descendu vers nous. Oh, quelle grâce ! Et tandis que la majesté de la divinité était trop auguste, il la laissa là sur le trône de son père, et il s'enveloppa pour un temps dans le manteau familier de notre humanité ; Il est devenu un homme comme nous.

Dans la mesure où l'homme ne pouvait pas s'approcher de Dieu, Christ a amené la Divinité au niveau de notre humanité, afin qu'il puisse élever la race humaine de la mort et du péché à la jouissance de la vie de justice. C'est la vraie dignité de l'homme, que Christ l'a digne et l'a élevé à la gloire de son Père. « À celui qui vaincra, je le ferai asseoir avec moi sur mon trône, comme moi aussi j'ai vaincu et je suis assis sur le trône de mon Père.

” C'est le Daysman qui nous impose la main tous les deux. Cela ne couvre-t-il pas le gouffre? Vous savez qu'un pont, pour être utile et utile, doit reposer son arche jaillissante sur une rive et sur l'autre. S'arrêter à mi-chemin gâche le pont. L'échelle qui est soulevée doit toucher l'endroit sur lequel vous vous tenez et l'endroit où vous seriez, ainsi est le Christ l'homme du jour. Il impose la main aux deux parties. D'une main il saisit Dieu, car Lui-même est Dieu, et de l'autre il se penche jusqu'à ce qu'il saisisse l'homme pécheur, car Lui-même est homme ; et posant ainsi la main sur les deux parties, il réunit les deux à l'un, il réalise l' unification, et « Dieu est en Christ, réconciliant le monde avec lui-même.

« Oh, réunion bénie ! bonne réconciliation ! où la miséricorde et la vérité se sont rencontrées, et la justice et la paix se sont embrassées ! Encore une fois : un médiateur pour le péché doit souffrir, et par ses souffrances il doit satisfaire. Ici encore, la nécessité pour cet homme des jours d'être à la fois Dieu et homme. S'il n'avait été que Dieu, il ne pourrait pas souffrir, et s'il n'avait été que l'homme, il ne pourrait pas satisfaire de toutes ses souffrances. Il est Dieu et Il est homme.

En tant qu'homme, il souffre et en tant que Dieu, il satisfait. Frères, qu'en pensez-vous ? Il est l'homme du jour entre nous. Et maintenant, nous sommes capables de contempler Dieu, non seulement comme le législateur en colère, mais, par le Christ, comme « miséricordieux et miséricordieux, lent à la colère et d'une grande bonté ». Maintenant, nous sommes dans notre liberté chrétienne, et dans l'adoption de fils capables de regarder Dieu, non pas comme vêtu de tonnerre, non pas comme s'il était ceint d'indignation, non pas comme vêtu d'une lumière éblouissante, dont personne ne peut s'approcher, mais Je peux le considérer comme un homme comme moi, touché par le sentiment de mes infirmités – « en tous points tenté comme nous, mais sans péché.

« Je vois en lui non pas un maître, mais un frère ; pas un ennemi, mais un ami ; pas un juge en colère, mais un avocat compatissant, plaidant pour moi. Et quel est son plaidoyer ? Notre innocence ? Non, non, Il sait que nous sommes pécheurs ; Il admet notre péché, Il admet tout ; Il n'offre pas un seul mot d'excuse ou d'atténuation pour notre faute ; mais il plaide sa propre justice, il plaide ses propres souffrances à notre place, et sa mort en notre faveur. Il est le substitut et, en tant que tel, il est l'homme du jour entre Dieu et l'homme. Il nous impose la main à tous les deux. ( Robert Maguire, MA )

Le jour du pécheur

Tout ce dont un pécheur a besoin, il peut le trouver dans le Sauveur.

I. Le pécheur a besoin d'un « journaliste ». Rien d'autre qu'un sentiment de péché ne conduira jamais un homme en réalité à rechercher un Sauveur.

1. Marquez la situation dans laquelle le pécheur se tient devant son Dieu - un criminel condamné

2. Le pécheur ne peut pas plaider sa propre cause.

3. Il n'y a personne pour se lier d'amitié avec sa cause.

II. Un "journaliste" est fourni. L'Évangile est appelé le « ministère de la réconciliation ». Il porte ce nom parce qu'il désigne Jésus comme « l'homme du jour » du pécheur. Il est adapté au caractère qu'il soutient, et il s'acquitte efficacement de la fonction.

III. L'importance de notre recherche d'intérêt pour ce « journalier ». Il n'est pas notre "journaliste" à moins que nous ne l'ayons cherché. Nous devons venir à Lui, et cela doit être par la foi. L'intérêt pour Lui devrait sûrement être recherché immédiatement. ( G. Hadley. )

La grande affaire d'arbitrage

Le patriarche Job, en raisonnant avec le Seigneur au sujet de sa grande affliction, se sentit désavantagé et déclina la controverse en disant : en jugement. Pourtant sentant que ses amis déformaient cruellement son cas, il désirait toujours le répandre devant le Seigneur, mais souhaitait un médiateur, un intermédiaire, pour agir comme arbitre et trancher le cas.

Mais ce que Job désirait avoir, le Seigneur nous l'a pourvu en la personne de son propre Fils bien-aimé, Jésus-Christ. Il y a une vieille querelle entre le Dieu trois fois saint et ses sujets pécheurs, les fils d'Adam.

I. Tout d'abord, permettez-moi de décrire les caractéristiques essentielles d'un arbitre, d'un arbitre ou d'un jour.

1. Le premier élément essentiel est que les deux parties doivent être d'accord pour l'accepter. Laisse-moi venir à toi, pécheur, contre qui Dieu a intenté son procès, et t'en remettre l'affaire. Dieu a accepté Christ Jésus pour être Son arbitre dans Son différend. Il l'a nommé à cette fonction et l'a choisi pour cela avant de poser les fondations du monde. Il est le compagnon de Dieu, égal au Très-Haut, et peut mettre la main sur le Père éternel sans crainte parce qu'il est bien-aimé du cœur de ce Père.

Mais Il est aussi un homme comme toi, pécheur. Il a autrefois souffert, faim, soif et connaissait le sens de la pauvreté et de la douleur. Maintenant, qu'en penses-tu ? Dieu l'a accepté ; peux-tu être d'accord avec Dieu sur cette question, et accepter de prendre Christ comme ton jour aussi ? Veux-tu qu'il prenne cette affaire entre ses mains et arbitre entre toi et Dieu ? car si Dieu l'accepte, et que tu l'acceptes aussi, alors il a l'une des premières qualifications pour être un homme du jour.

2. Mais, ensuite, les deux parties doivent être pleinement d'accord pour laisser l'affaire entièrement entre les mains de l'arbitre. Si l'arbitre n'a pas le pouvoir de trancher l'affaire, alors plaider devant lui n'est qu'une occasion de se quereller, sans aucune chance de parvenir à un règlement pacifique. Maintenant, Dieu a remis « tout pouvoir » entre les mains de son Fils. Jésus-Christ est le plénipotentiaire de Dieu et a été investi de pleins pouvoirs d'ambassadeur.

Si l'affaire est réglée par Lui, le Père est d'accord. Maintenant, pécheur, la grâce pousse-t-elle ton cœur à faire de même ? Accepteriez-vous de remettre votre cause entre les mains de Jésus-Christ, le Fils de Dieu et le Fils de l'homme ? Veux-tu respecter sa décision ?

3. De plus, disons que pour faire un bon arbitre ou arbitre, il est essentiel qu'il soit une personne apte. S'il s'agissait d'une affaire entre un roi et un mendiant, il ne semblerait pas tout à fait juste qu'un autre roi soit l'arbitre, ni un autre mendiant ; mais s'il pouvait être trouvé une personne qui combinait les deux, qui était à la fois prince et mendiant, alors un tel homme pourrait être choisi par les deux. Notre Seigneur Jésus-Christ rencontre précisément le cas.

Il y a une très grande disparité entre le demandeur et le défendeur, car quel est le fossé qui existe entre le Dieu éternel et le pauvre homme déchu ? Comment cela doit-il être comblé? Eh bien, par nul sauf par celui qui est Dieu et qui en même temps peut devenir homme. Maintenant, le seul être qui peut faire cela est Jésus-Christ. Il peut mettre sa main sur toi, se penchant sur toute ton infirmité et ta douleur, et il peut mettre son autre main sur la majesté éternelle, et prétendre être co-égal avec Dieu et co-éternel avec le Père. Ne vois-tu donc pas son aptitude ? Il ne peut certainement pas y avoir d'homme de jour plus habile ou plus judicieux que notre bienheureux Rédempteur.

4. Pourtant, il y a un autre élément essentiel d'un arbitre, et c'est qu'il doit être une personne désireuse de mener l'affaire à un règlement heureux. Dans la grande affaire qui est en suspens entre Dieu et le pécheur, le Seigneur Jésus-Christ a une inquiétude sincère à la fois pour la gloire de son Père et pour le bien-être du pécheur, et qu'il devrait y avoir la paix entre les deux parties en conflit. C'est la vie et le but de Jésus-Christ de faire la paix.

Il ne se réjouit pas de la mort des pécheurs, et il ne connaît pas de joie plus grande que celle de recevoir des prodigues dans son sein et de ramener au bercail les brebis égarées. Tu vois alors, pécheur, comment est le cas. Dieu a évidemment choisi l'arbitre le plus approprié. Cet arbitre est disposé à entreprendre le cas, et tu peux bien reposer toute confiance en lui ; mais si tu vis et mourras sans l'accepter comme ton arbitre, alors, la facilité allant contre toi, tu n'auras qu'à te blâmer.

II. Et maintenant, je veux, avec votre permission, vous emmener dans le tribunal où se déroule le procès et vous montrer les procédures judiciaires devant le grand Daysman. « L'homme, Jésus-Christ », qui est « Dieu sur tous, béni à jamais », ouvre son parvis en énonçant les principes sur lesquels il a l'intention de prononcer un jugement, et ces principes que je vais maintenant essayer d'expliquer et d'exposer. Ils sont doubles : d'abord, une justice stricte ; et deuxièmement, un amour fervent.

L'arbitre a décidé qu'en laissant l'affaire aller comme il se doit, il y aura pleine justice, justice à l'extrême, que ce soit pour ou contre le défendeur. Il entend prendre la loi sous son aspect le plus sévère et le plus sévère, et juger selon sa lettre la plus stricte. Il ne sera pas coupable de partialité de part et d'autre. Mais l'arbitre dit aussi qu'il jugera selon la seconde règle, celle de l'amour fervent.

Il aime son Père et, par conséquent, il ne décidera de rien qui puisse atteindre son honneur ou déshonorer sa couronne. Il aime tellement Dieu, l'Éternel, qu'il laissera passer le ciel et la terre plus tôt qu'il n'y aura une seule tache sur le caractère du Très-Haut. D'un autre côté, il aime tellement le pauvre accusé, l'homme, qu'il sera prêt à tout plutôt que de lui infliger une peine à moins que la justice ne l'exige absolument.

Il aime l'homme d'un amour si grand que rien ne le ravira plus que de trancher en sa faveur, et il ne sera que trop heureux s'il peut être le moyen d'établir heureusement la paix entre les deux. Que la justice et l'amour s'unissent s'ils le peuvent. Ayant ainsi posé les principes du jugement, l'arbitre invite ensuite le demandeur à se prononcer. Écoutons Pendant que le grand Créateur parle. « Écoute, ô cieux, et prête l'oreille, ô terre : car le Seigneur a parlé, j'ai nourri et élevé des enfants.

" L'Éternel Dieu nous accuse, et permettez-moi de confesser à la fois que nous avons très justement et vraiment accusé d'avoir enfreint tous ses commandements, certains en acte, certains en parole, tous en cœur et en pensée, et imaginaire. Il nous accuse, contre la lumière et la connaissance, d'avoir choisi le mal et abandonné le bien. Tout cela, calmement et sereinement, selon le grand Livre de la loi, est mis à notre charge devant le Daysman.

Aucune exagération du péché n'est portée contre nous. La cause du demandeur étant ainsi exposée, le défendeur est appelé par le Daysman pour la sienne ; et je pense que je l'entends alors qu'il commence. Tout d'abord, l'accusé pécheur tremblant plaide : « J'avoue l'acte d'accusation, mais je dis que je n'ai pas pu m'en empêcher. J'ai péché, il est vrai, mais ma nature était telle que je ne pouvais bien faire autrement ; Je dois en rejeter tout le blâme sur mon propre cœur ; mon cœur était trompeur et ma nature était mauvaise.

Le Daysman déclare immédiatement que ce n'est aucune excuse, mais une aggravation, car dans la mesure où il est admis que le cœur de l'homme lui-même est inimitié contre Dieu, c'est un aveu d'une méchanceté encore plus grande et d'une rébellion plus noire. Ensuite, l'accusé plaide ensuite que, bien qu'il reconnaisse les faits qui lui sont reprochés, il n'est pourtant pas pire que les autres délinquants, et qu'il y en a beaucoup dans le monde qui ont péché plus gravement que lui.

Le pécheur insiste davantage sur le fait que, bien qu'il ait offensé et très gravement et gravement, il a néanmoins fait beaucoup de bonnes choses. Il est vrai qu'il n'aimait pas Dieu, mais il allait toujours à la chapelle. Le défendeur n'a pas de fin à plaider, car le pécheur a mille excuses ; et trouvant que rien d'autre ne fera l'affaire, il commence à faire appel à la clémence du demandeur et dit qu'à l'avenir il fera mieux.

Il avoue qu'il est endetté, mais il n'accumulera plus de factures dans ce magasin. Qu'est-ce que le pauvre accusé doit faire maintenant? Il est assez battu cette fois. Il tombe à genoux, et avec beaucoup de larmes et de lamentations, il s'écrie : « Je vois où en est l'affaire ; Je n'ai rien à plaider, mais j'en appelle à la clémence du demandeur ; Je confesse que j'ai enfreint ses commandements ; Je reconnais que je mérite sa colère ; mais j'ai entendu dire qu'il est miséricordieux, et je plaide pour un pardon gratuit et complet.

” Et maintenant vient une autre scène. Le plaignant voyant le pécheur à genoux, les yeux pleins de larmes, fait cette réponse : « Je suis disposé à tout moment à traiter avec bonté et selon la bonté avec toutes mes créatures ; mais l'arbitre suggérera-t-il un instant que je devrais endommager et ruiner mes propres perfections de vérité et de sainteté ? que je devrais démentir Ma propre parole; que je mettrais en péril mon propre trône ; que je ferais suspecter la pureté de la justice immaculée, et que je ferais descendre la gloire de ma sainteté sans tache, parce que cette créature m'a offensé et qu'elle aspire maintenant à la miséricorde ? je ne peux pas, je n'épargnerai pas les coupables ; il a offensé, et il doit mourir ! « Comme je vis, je n'ai aucun plaisir à la mort du méchant, mais je préférerais qu'il se détourne de sa méchanceté et vive.

' Pourtant, ce 'préférer' ne doit pas être suprême. Je suis miséricordieux et j'épargnerais le pécheur, mais je suis juste et je ne dois pas renier Mes propres paroles. J'ai juré avec un serment, 'L'âme qui pèche mourra.' Je l'ai établi comme une question de décret ferme, 'Maudit soit quiconque ne persiste pas dans toutes les choses qui sont écrites dans le livre de la loi pour les faire.' Ce pécheur est maudit à juste titre, et il doit inévitablement mourir ; et pourtant je l'aime.

» L'arbitre s'incline et dit : « Même ainsi ; la justice exige que le coupable meure, et je ne te voudrais pas injuste. L'arbitre, donc, après s'être arrêté un instant, le dit ainsi : « Je tiens à ce que ces deux-là soient réunis ; Je les aime tous les deux : je ne peux pas, d'une part, recommander que mon Père tache son honneur ; Je ne puis, d'autre part, supporter que ce pécheur soit éternellement jeté en enfer ; Je trancherai le cas, et il en sera ainsi : Je rendrai à la justice de Mon Père tout ce qu'il désire ; Je me promets que dans la plénitude du temps, je souffrirai en ma propre personne tout ce que le pécheur qui pleure et tremble aurait dû souffrir.

Mon Père, supporteras-Tu cela ? L'Éternel Dieu accepte l'horrible sacrifice ! Oui, pécheur, et Il a fait plus que le dire, car lorsque la plénitude des temps est venue, vous connaissez l'histoire. Voici donc l'arbitrage. Christ lui-même souffre ; et maintenant je dois poser la question : « As-tu accepté Christ ?

III. Voyons maintenant le succès de l'homme du jour.

1. Pour chaque âme qui a reçu Christ, Christ a fait une pleine expiation que Dieu le Père a acceptée ; et son succès dans cette affaire doit être réjoui, tout d'abord, parce que le procès, a été réglé de façon concluante. Nous avons vu des cas aller à l'arbitrage, et pourtant les parties se sont disputées par la suite ; ils ont dit que l'arbitre n'avait pas statué avec justice, ou quelque chose du genre, et ainsi tout le point a été soulevé à nouveau. Mais, ô bien-aimé, le cas entre une âme sauvée et Dieu est réglé une fois pour toutes. Il n'y a plus de conscience du péché chez le croyant.

2. Encore une fois, l'affaire a été réglée sur les meilleurs principes, car, voyez-vous, aucune des parties ne peut contester la décision. Le pécheur ne le peut pas, car tout est miséricorde pour lui : même la justice éternelle ne le peut pas, car elle a eu son dû.

3. Encore une fois, l'affaire a été réglée de telle sorte que les deux parties sont bien satisfaites. Vous n'entendez jamais une âme sauvée murmurer à la substitution du Seigneur Jésus.

4. Et grâce à ce Daysman, les deux parties sont devenues unies dans le lien d'union le plus fort, le plus proche, le plus cher et le plus affectueux. Ce procès s'est terminé de telle manière que le demandeur et le défendeur sont amis pour la vie, non, amis jusqu'à la mort, et amis pour l'éternité. Quelle chose merveilleuse que cette union entre Dieu et le pécheur ! Nous avons tous beaucoup réfléchi ces derniers temps au câble de l'Atlantique.

C'est une tentative très intéressante de joindre deux mondes ensemble. Ce pauvre câble, vous le savez, a dû être enfoncé dans les profondeurs de la mer, dans l'espoir d'établir une union entre les deux mondes, et maintenant nous sommes à nouveau déçus. Mais ah ! quelle merveille infiniment plus grande a été accomplie. Le Christ Jésus a vu les deux mondes divisés, et le grand Atlantique de la culpabilité humaine s'est déroulé entre eux. Il s'enfonça profondément dans les malheurs de l'homme jusqu'à ce que toutes les vagues et tous les flots de Dieu soient passés sur lui, afin qu'il puisse être, pour ainsi dire, la grande communication télégraphique entre Dieu et la race apostate, entre le Très Saint et les pauvres pécheurs. Permettez-moi de vous dire, pécheur, qu'il n'y a pas eu d'échec dans la pose de ce câble béni. ( CH Spurgeon. ).