Jonas 1:6

Alors le capitaine du navire vint à lui.

Un capitaine de vaisseau modèle

Le capitaine du navire était un bon ouvrier. L'esprit et la manière dont il s'acquittait de son travail méritent notre imitation. Il était intensément sérieux. A tout risque, il voulait éveiller ce passager endormi au sens du devoir. La mort les regardait en face, et il était impatient que chaque personne à bord fasse quelque chose pour aider le navire ou pour lui sauver la vie. Cherche à imiter--

I. Sa sincère sollicitude. Lorsque nous nous souvenons que des millions de nos semblables sommeillent en fait au bord de la perdition, le premier désir de tout cœur chrétien devrait être de les réveiller. La conversion des hommes à Dieu est le but ultime et immédiat de tout effort vraiment chrétien. Si nous échouons en cela, nous échouons complètement. C'est l'esprit de l'époque. Dans les affaires, la politique et la science, les hommes peuvent être aussi fanatiques qu'il leur plaît, et la société applaudira à leur zèle ; tandis que dans toute entreprise qui est strictement chrétienne et spirituelle, une quantité ordinaire de sérieux ne sera pas tolérée.

II. Son attrait rationnel. « Que veux-tu dire, ô dormeur ? Donnez-nous une raison pour cette conduite étrange. Cette enquête est également appropriée et rationnelle lorsqu'elle est appliquée aux hommes non convertis. En référence à une question d'une telle importance, nous ne pouvons pas faire aux hommes rationnels l'injustice de supposer que ce sujet n'a pas reçu leur plus sérieuse attention. Le fait est peut-être que, bien qu'il y ait tant de croyances nominales dans le monde, il y a aussi, même parmi les auditeurs ordinaires de l'Évangile, un esprit de scepticisme largement répandu.

III. Sa simple exhortation. « Lève-toi et invoque ton Dieu. » Simple, honnête, viril et emphatique, l'homme est allé droit au but et a déchargé son âme. Un homme tel qu'un prédicateur de l'Évangile serait assuré de réussir. Visons au cœur. Que notre thème soit l'Évangile. Ce capitaine de vaisseau sérieux est un exemple pour tout professeur chrétien. ( WH Burton. )

Le bon capitaine de navire

Jonas s'est comporté à la fois comme un homme très présomptueux et très ignorant. Le sommeil de Jonas n'était pas affecté par le danger, et ininterrompu par le bruit au-dessus et autour. Le capitaine du navire, voyant qu'il était tout à fait inconscient de son péril, et pourrait probablement être englouti dans l'abîme béant au-dessous d'eux, avant même qu'il ait su qu'il y avait un danger, s'approcha et le réveilla. Le capitaine du navire n'avait pas d'idées très précises du Dieu de Jonas, de son caractère, de sa grâce, de sa miséricorde, de sa longanimité ou de sa providence.

Pourtant, dans les ténèbres du paganisme, il n'avait pas absolument perdu de vue chaque aperçu de la vérité. Au milieu de toute l'obscurité et de l'ignorance dans lesquelles ils étaient impliqués, beaucoup de païens ont conservé la connaissance qu'il y a certainement un pouvoir qui a fait le ciel et la terre, et toutes les choses qui s'y trouvent. et que dans les maux qui se moquent de la faiblesse des dispositifs humains, la seule voie probable vers la sécurité est de faire appel à cet Être invisible, qui a certainement le pouvoir, et peut avoir la volonté, de sauver jusqu'au bout. ( WH Marriott. )

Des hommes excités par des moyens inattendus

Si Jonas avait appris un an auparavant qu'un capitaine de vaisseau païen l'éveillerait jamais à un sentiment de danger, il s'en serait moqué ; mais voilà c'est fait. Alors maintenant, les hommes de la manière la plus étrange sont réveillés de la stupeur spirituelle. Un homme profane est amené à la condamnation par le blasphème choquant d'un camarade. Un homme assistant au chinch et écoutant un sermon tiré du texte : « Le bœuf connaît son maître », etc.

, Rentre à la maison pas impressionné, mais traversant sa grange-cour, un bœuf arrive et lèche sa main, et il dit : « Il est maintenant -« le bœuf connaît son possesseur, et l'âne la crèche de son maître, mais je ne ne pas connaître Dieu. La remarque négligente d'un cocher a conduit un homme à la réflexion et au paradis. La remarque de l'enfant : « Père, ils ont des prières chez l'oncle, pourquoi ne les avons-nous pas ? » a apporté le salut à la demeure. ( T. De Witt Talmage. )

Des réveils remarquables

De la manière la plus étrange et la plus inattendue, les hommes sont réveillés. Le jardinier de la comtesse de Huntingdon a été convaincu de péché en entendant la comtesse de l'autre côté du mur parler de Jésus. John Hardoak a été réveillé par un rêve, dans lequel il a vu le dernier jour, et le juge siégeant, et a entendu son propre nom appelé avec une emphase terrible : « John Hardoak, venez en jugement ! » Le Seigneur a mille façons de réveiller Jonas. ( T. De Witt Talmage. )

L'intérêt de l'homme pour Dieu

Jusqu'à la fin le Seigneur peut découvrir le coupable, et la cause de cette tempête, comme il a fait sentir les marins eux-mêmes, ainsi le capitaine du navire se met au travail pour réveiller Jonas, pour essayer son intérêt avec son Dieu (qu'ils ne savaient pas encore être le vrai Dieu), s'il avait peut-être plus de pouvoir ou de bienveillance envers ceux qui l'adoraient que le leur n'en avait. Ce qui est le premier pas vers Sa découverte. Doctrine--

1. Un enfant de Dieu peut parfois faire une fausse couche, si loin par infirmité, négligence et tentation, que même un païen, par la lumière de la nature, peut le voir répréhensible et blâmable, car Jonas est réprouvé par le capitaine du navire.

2. Il est profondément condamnable et absurde, même aux yeux de la nature, d'être à l'abri des ennuis.

3. Une variété de faux dieux tient les hommes en suspens et dans l'incertitude. Par conséquent, tout «homme ayant crié à son Dieu», pourtant ils ne sont pas établis, mais Jonas devra essayer son Dieu, s'il est meilleur que les autres.

4. La lumière de la nature reconnaîtra que celui qui est le vrai Dieu a le pouvoir de faire face aux dangers les plus extrêmes ; car dans cette grande tempête ils l'affirment : « Si Dieu pense à nous, nous ne périrons pas.

5. Quoi qu'il en soit, dans un jour calme, la nature s'enorgueillit et se vante de mérite, mais dans un détroit, les hommes naturels sont forcés de n'avoir recours qu'à la faveur de Dieu. Car ce capitaine de navire païen n'a aucune raison d'espérer qu'ils ne périront pas, mais dans la pensée de Dieu (ou étant brillant et brillant, comme le mot signifie aussi, c'est-à-dire en regardant favorablement) sur eux. ( George Hutcheson. )

Lève-toi, invoque ton Dieu .

Endormi dans le péché

Telles étaient les paroles du capitaine du navire à Jonas, et elles nous présentent l'étrange anomalie du marin imprudent reprochant avec impiété le prophète du Seigneur. Jonas ne pouvait pas à cette heure avoir une conscience exempte d'offense. À ce moment-là, il volait face à Dieu, désobéissant à sa Parole, trahissant sa confiance, et il n'aurait pas pu penser à lui sans crainte. Il n'aurait pas pu oser lui plier le genou en prière sans que la conscience lui vole comme un scorpion au visage.

Était-ce le conflit de ses sentiments qui l'accablait, et la nature sombrait épuisée sous la lutte épouvantable ? Ou était-ce que Jonas avait réussi à faire taire les remontrances de la conscience ? Ce n'est qu'à titre d'accommodement que ce passage peut être amélioré.

1. Appliquez-le sur les négligents et les impies. Des milliers de personnes se précipitent sur la voie large qui mène à la destruction. Beaucoup d'hommes, au milieu des réalités les plus terribles de la vie, sont enfermés dans une sécurité imaginaire, et pas un pincement, pas un doute, pas une appréhension n'est entretenu. Eh bien, qu'on leur dise : « Réveille-toi, toi qui dors. »

2. Appliquer à la glissière arrière. Ceux qui connaissaient autrefois le Seigneur, et qui, se souvenant de la bénédiction de le connaître, sont néanmoins tombés de leur fermeté ; qui, par le péché, ont infligé une blessure mortelle à leurs âmes. Ils peuvent être, comme Jonas, endormis, insensibles aux périls qui les entourent. Mais les mots admettent une application plus étendue. Ils viennent, à un degré plus ou moins élevé, nous ont tous signalés. Il semble nous dire à tous : « veillez et priez, levez-vous et faites. ( Dennis Kofly, MA )

« Dormir, lève-toi »

Remarquez le caractère du sommeil de Jonas. Cela ne pouvait pas être le sommeil de l'innocence et de la confiance. Jésus-Christ dormait dans la confiance calme d'une foi puissante qui savait que les éléments étaient impuissants à blesser le Saint de Dieu. Jonas a dormi pour s'échapper de lui-même. Il avait déjà fui la présence de Dieu, mais il ne pouvait échapper au son de la voix de Dieu dans sa conscience. Ne pouvons-nous pas voir dans ce sommeil de Jonas un type de la condition de beaucoup d'âmes ? Comme avec lui, ainsi avec nous.

Dieu nous a donné un travail à faire pour Lui. Mais le travail devient désagréable ; aussi ralentissons-nous peu à peu nos efforts, et peut-être enfin les abandonnons-nous tout à fait ; puis nous essayons d'échapper à la présence du Seigneur. Nous nous endormons plus efficacement par l'intention exprimée de faire la paix avec Dieu à un moment très éloigné, lorsque nous serons moins distraits par les revendications du monde sur nous. Mais que sont de telles intentions, si ce n'est les rêves d'un sommeil malsain ? Chaque point de repère de notre vie qui nous dit qu'une autre étape est franchie, et que notre voyage est tellement plus proche de la fin, est en fait comme la voix de ce marin païen qui a réveillé le prophète endormi.

Ce n'est pas nouveau ou frappant de dire que l'heure et les modalités de votre mort sont incertaines. Nous devons prendre pour nous les lieux communs de la religion avant de pouvoir réellement les réaliser. Comment oser continuer à vivre dans un état où l'on n'ose pas mourir ? ( FRHH Non, DD )

Le dormeur a appelé pour se réveiller

Le prophète, jaloux, comme certains le pensent, de l'honneur d'Israël, et ne voulant pas que les Gentils profitent des bienfaits de la prophétie ; ou craignant que, comme d'autres l'imaginent, malgré toutes les dénonciations qu'il pourrait prononcer contre eux, le Dieu miséricordieux pourrait encore les épargner, et ainsi ternir la véracité de ses prédictions, le soumettant, en outre, à l'ignominie d'être méprisé et puni comme un imposteur ; ou craintif, comme l'est l'opinion d'une troisième classe, des périls auxquels ce voyage et ce message risquaient de l'exposer, refusa d'obéir à l'autorité de Dieu.

Que pouvait vouloir dire le prophète en essayant de fuir la présence du Seigneur ? Peut-être Jonas a-t-il pensé qu'en retirant à la Judée la place spéciale des révélations divines, il retirerait de cette présence de la Divinité qui lui était propre. Pendant son passage, il ne semble pas avoir pensé à la folie ou au péché de sa conduite. Il s'endormit profondément. Ce voyant splénique ne savait-il pas que c'est en vain qu'un homme lutte avec son Créateur ?

1. Il doit être évident pour tout le monde que cette enquête passionnée sur la conduite du dormeur parle d'être lourde de folie extrême. L'homme est placé sous le régime d'une administration morale et équitable, dans laquelle Dieu le traite comme une créature rationnelle. Une porte d'espoir s'ouvre devant nous. Les terribles conséquences du refus d'accepter le mode de délivrance de Dieu sont pleinement exposées.

Or, le dormeur joue-t-il le rôle d'un sage ? rester enfermé dans les étreintes d'une inaction des plus lentes, quand des affaires d'un tel moment doivent être décidées ? Assurément, aucune frénésie n'est à moitié aussi désespérée que celle-ci ! La conduite du dormeur est chargée d'une folie extrême.

2. Cette salutation d'éveil laisse entendre que la conduite du dormeur est pleine de dangers. Voyez la position épouvantable et périlleuse de ce navire. Bien plus épouvantable et périlleuse est votre condition, ô vous les assoupis spirituels. Vous êtes embarqué dans l'océan de la colère divine. Le navire dans lequel vous vous êtes engagé est fragile et brisé, pourtant une arche de sécurité vous a toujours accompagné, mais vous ne prendrez pas la peine d'accepter son aide.

En négligeant le grand salut, votre péril est multiplié par mille. L'état de Jonas dans le navire ne donne qu'une vague idée du danger que vous courez à chaque instant sans Christ et « sans Dieu dans le monde ».

3. Le sérieux de l'interrogatoire importe qu'il est maintenant temps de se réveiller. Ce devrait être une règle pour tout homme qui veut régler sa conduite avec sagesse, de ne rien remettre à demain, ce qu'il faut faire aujourd'hui. Le temps présent est toujours le meilleur et, qui plus est, c'est tout ce que nous pouvons appeler le nôtre. Les circonstances de cette affaire exigent que vous décidiez instantanément.

4. La véhémence de cet appel nous dit que l'affaire pour laquelle le dormeur est appelé à se réveiller est de la plus haute importance et mérite bien son attention. Inconcevablement plus grande que celle de Jonah est l'affaire sur laquelle nous sollicitons maintenant votre attention. Par nature, vous êtes perdu et défait ; mais nous vous annonçons maintenant un message de paix et de réconciliation avec Dieu. Nous vous parlons d'un Sauveur. Allez-vous, par l'orgueil de votre cœur, bannir de votre esprit ce projet profond et mystérieux ? Allez-vous, par l'apathie de votre inaction, écarter, comme ne méritant pas votre contemplation sérieuse, cet événement sans égal qui a rempli le monde de merveilles ?

5. La question posée ici au dormeur peut aussi être considérée comme le langage de la réprimande et de l'étonnement. Ces marins étaient païens, mais en temps de tension, ils invoquaient leur Dieu. Le seul homme qui a professé craindre le Dieu du ciel reste profondément endormi, ne fait aucune tentative pour invoquer son Dieu. ( W. Nisbet. )

Le dormeur s'est réveillé

Comme tous ceux qui s'efforcent de contrecarrer les desseins, de se soustraire aux commandements ou de fuir la présence de Dieu, Jonas a trouvé ses espoirs lamentablement déçus. L'adresse du capitaine du navire au prophète endormi s'applique également à ceux qui sont encore dans leur état non régénéré.

1. Comme le prophète, vous êtes exposé à la tempête de la colère divine, qui à chaque instant poursuit et menace de vous submerger.

2. Les écrivains inspirés emploient diverses expressions figuratives pour décrire la situation et le caractère des pécheurs impénitents. Les personnes de cette description sont parfois représentées comme folles, folles ou entichées ; parfois aussi aveugle et insensé ; parfois comme mort dans les offenses et les péchés ; et parfois comme endormi ou endormi.

(1) Le sommeil est un état d'insensibilité.

(2) Le sommeil est un état de rêves et d'illusions.

Appliquez-vous aux pécheurs non éveillés, puis à ceux qu'il a plu à Dieu de réveiller. ( E. Payson, DD )

Le dormeur réveillé

Les circonstances liées à ce message du prophète sont très frappantes. Nous pouvons tracer un parallèle entre ces circonstances et l'homme tel que nous le trouvons maintenant. Tout homme, du plus petit au plus grand, est chargé d'une mission de Dieu ; tout homme vient au monde chargé de cette seule grande entreprise, apporter la gloire à Dieu ; et tout homme qui va de l'avant, dans l'exercice des facultés que Dieu lui a données, influencées et réglées par la grâce toute-puissante, remplit sa mission.

Mais la plus grande partie de l'humanité s'en détourne ; ils fuient (pour ainsi dire) la présence du Seigneur; ils sortent de la ronde de devoirs dans laquelle il les place, et cherchent à s'échapper. Toute âme qui ne remplit pas sa mission sera tôt ou tard convaincue à quel point il est effrayant et vain de chercher à s'éloigner de Dieu et de négliger la seule grande affaire de la vie. Le sujet suggère un aspect de l'homme non converti : il est dans un état de sommeil profond.

Toutes ses facultés par lesquelles il pourrait glorifier Dieu sont inactives, ou si elles sont employées du tout, sont employées imprudemment et indûment. Il sommeille dans une indulgence coupable. Il y a là un pouvoir absorbant ; elle retient le cœur, elle soumet tout l'être et l'assujettit entièrement. Il sommeille dans un sentiment spirituel. Que faut-il faire dans ce cas ? Deux choses. "Surgir." « Invoque ton Dieu. » À chaque endormi dans l'indulgence pécheresse et l'ignorance spirituelle, nous disons : « Lève-toi.

” Éveillez-vous à la réflexion sérieuse. Répondez à l'appel de l'Esprit divin. Invoquez Dieu avec toute l'humilité de l'humiliation, et dans l'exercice d'une foi simple, d'une foi qu'il donnera, d'une foi qui est déjà offerte. Et laissez-moi vous rappeler que chaque jour passé dans le sommeil dangereux de l'indulgence pécheresse et de l'ignorance spirituelle augmente la difficulté de votre éveil. ( George Fisk, LL.D. )

Éveiller la voix aux dormeurs moraux

Trois appels pratiques aux personnes moralement indifférentes sont suggérés.

I. Jonas était en danger imminent; tu l'es aussi. Quels sont les périls du naufrage matériel aux périls d'une âme corrompue et désobéissante ?

II. Jonas était inconscient de son péril ; tu l'es aussi. Vous vous dites : « Paix, paix, quand il n'y a pas de paix. Si vous étiez conscient de votre position, vous ne donneriez aucun sommeil à vos yeux, aucun sommeil à vos paupières.

1. L'inconscience de Jonas était stupide ; ainsi est le tien. Combien le prophète était imprudent de dormir dans de telles circonstances ; il aurait dû être sur le pont, alerte, tout oreille et œil, et les mains prêtes à affronter les urgences de l'heure terrible.

2. L'inconscience de Jonas était mauvaise ; ainsi est le tien. Pour le bien de ses compagnons à bord, il n'aurait pas dû s'endormir profondément, cela indiquait un manque d'intérêt honteux pour ses semblables. Votre indifférentisme est méchant. Vous devez être spirituellement vivant et éveillé, non seulement pour votre propre bien, mais aussi pour ceux qui vous entourent et qui courent le même péril.

III. Jonas avait un messager pour l'avertir de son péril ; toi aussi. Il y a certains points d'analogie entre ce « capitaine de navire » et les ministres pieux qui vous avertissent.

1. Il croyait à l'existence et à la puissance de Dieu ; eux aussi. « Invoque ton Dieu, s'il en est ainsi que Dieu pensera à nous. »

2. Il croyait à l'efficacité de la prière humaine ; eux aussi. Quelle âme ne prie pas lorsqu'elle est en contact conscient avec des dangers accablants ? Vos ministres croient en la prière ; ils prient pour vous et vous exhortent à prier pour vous-mêmes.

3. Il croyait qu'il était de son devoir de sonner l'avertissement ; eux aussi. Vos ministres ont le droit de vous avertir ; ils sont tenus de vous avertir. Il leur est commandé de « crier à haute voix, d'élever leurs voix comme une trompette ». Dites-vous, lorsque des hommes pieux vous parlent de votre condition morale, qu'ont-ils à intervenir ? Mon âme m'appartient ; si je choisis de le jeter, qu'est-ce qui leur importe ? Cela compte pour eux.

Vous n'êtes pas le vôtre, vous n'êtes pas une unité isolée, vous êtes membre de l'univers spirituel ; vous n'avez donc pas le droit d'être malhonnête, corrompu, impie, et de jeter votre âme. Vous avez été fait pour servir l'univers, pas pour le maudire ; vous ne pouvez pas pécher sans blesser les autres. ( homéliste. )

Une alarme aux imprudents

Observez la bonté et la miséricorde de Dieu. Il ne punirait pas sans un avertissement et sans donner l'opportunité d'abandonner leur péché et de se tourner vers lui. Jonas devait avertir Ninive, mais au lieu d'obéir, il s'enfuit, espérant se cacher de l'œil du Tout-Puissant. Considérez Jonas comme représentant l'état de la grande masse de l'humanité, l'état de chaque pécheur non converti.

I. L'exclamation. « Que veux-tu dire, ô dormeur ? Le sommeil implique un état...

1. De l'insensibilité. Jonah n'a aucun sens ni sentiment de son état désespéré. Les pécheurs rêvent, ils dorment profondément.

2. De l'insécurité. Personne n'est plus sans défense que celui qui dort. Il est exposé à tous les dangers, sans rien pour le protéger. Tel est le cas de tout pécheur impénitent.

3. D'inactivité. Malgré tous les maux auxquels Jonas est exposé, il ne fait aucun effort pour s'échapper. Il dort profondément. Il en est de même des âmes des non-régénérés.

4. D'incapacité. Que peut faire un homme endormi pour se préserver, sauver ses biens ou protéger sa vie ? Le pécheur ne peut pas se sauver du danger.

II. Le Conseil. Ouvre les yeux et vois ton danger. Regardez, et voyez le remède. « Invoque ton Dieu. » La prière est un refuge pour un marin naufragé ; une ancre pour ceux qui s'enfoncent dans les vagues ; un bâton aux membres qui chancellent ; une mine de bijoux pour les pauvres ; une sécurité pour les riches ; un guérisseur de maladies et un gardien de la santé ; la prière assure à la fois la continuation de nos bénédictions et dissipe le nuage de nos calamités.

III. Les. Encouragement. « S'il en est ainsi, Dieu pensera à nous pour que nous ne périssions pas. » Il se peut que Dieu nous entende. Au moins, nous pouvons essayer. Tel était l'encouragement que lui offrait le capitaine. Nous pouvons ajouter plus à cela. Notre Dieu peut et entendra et exaucera la prière. Il est « ton Dieu ». Adresse--

1. Le pécheur imprudent.

2. Ceux qui commencent à prendre conscience de leur terrible condition.

3. Ceux qui ont suivi les conseils donnés. ( Robert Simpson, MA )

L'influence éveillante de la lumière

Une jeune femme a été transportée à l'hôpital Saint-Lazare dans un sommeil qui durait depuis une semaine. Tous les appareils chimiques et médicaux avaient été utilisés, et pourtant elle sommeillait. Il y avait un expert parmi ces médecins français qui la réveilla. La dernière ressource ! Sur les cônes des yeux tombés dans l'insensibilité, il y a de la lumière. Il concentra dans le globe oculaire du dormeur les rayons du soleil. A peine le rayon concentré avait-il touché le globe oculaire qu'elle s'éveilla.

Est-ce au vu de ce principe physique que Paul a prononcé sans le savoir, ou n'est-ce pas un merveilleux témoignage du Saint-Esprit de Dieu et de sa direction lorsqu'il dit que la dernière ressource pour le sommeil, même de la mort, est la lumière du Christ ? Quand Christ brille dans votre âme, vous ne pouvez pas dormir. ( John Robertson. )

Un passager de cabine gênant

Je connais un banc sur lequel j'ai vu plusieurs vaisseaux se ruiner, mais sur lequel je n'ai jamais vu les restes de deux vaisseaux à la fois. On a remarqué qu'aussi longtemps que le mât d'une épave coulée était visible au-dessus de l'eau, aucun autre navire n'a jamais heurté cette rive. Mais il est rare que cet endroit soit dépourvu de son phare lugubre. De même qu'un navire devient ainsi un phare pour un autre, ainsi, dans le voyage de la vie, les fautes et les échecs d'un homme devraient devenir des avertissements pour tous les autres.

Dieu nous a donné beaucoup de ces phares d'ailleurs ; car les échecs et les faiblesses mêmes de son peuple sont faits pour servir notre plus grand bien. Le rocher de la désobéissance, sur lequel Jonas s'est séparé, est l'un des plus dangereux. Certains qui se sont échoués ainsi ont réussi à redescendre en eau profonde, mais cela leur a toujours causé des dommages permanents, et les a mutilés pour le reste du voyage. Jonas n'a jamais fait grand-chose après ce malheur. Nous voyons en Jonas un type de plusieurs autour de nous, à la fois dans l'Église et dans le monde.

I. L' indolence au milieu de l'activité. "Il gisait." La facilité - le repos - d'être sur les côtés du navire, profondément endormi dans les couchettes de la formalité et de l'aisance charnelle, est la réalisation la plus complète des rêves du professeur ordinaire. Les Jonas respectables sont la malédiction de nos églises.

II. Insouciance au milieu du danger. Les hommes dorment au bord de la ruine éternelle. Comment décrire la triste condition de ceux qui « ne veulent pas » être réveillés par toutes les exhortations évangéliques qu'ils entendent de temps à autre ?

III. Détection en plein vol. Jonas a peu rêvé, alors qu'il fuyait la présence du Seigneur, que le Seigneur marquait chacun de ses pas. Dieu nous connaît à travers tous nos déguisements. Nous devons tous « paraître devant le siège du jugement de Christ », et celui qui doit être votre juge a surveillé toutes vos actions tout au long. ( WH Burton. )

Des dispositions devenant des hommes dans les temps de danger très menaçant et imminent

1. Que les appréhensions du déplaisir et de la vengeance de Dieu, à cause du péché, sont susceptibles de surgir dans tous les esprits naïfs en des temps de danger très menaçant et imminent.

2. Que malgré qu'il y ait une juste base posée dans l'esprit humain, pour des appréhensions de cette sorte, dans un état de détresse ou de grand danger, pourtant beaucoup de ceux qui sont les plus criminels et coupables sont, dans une telle situation, tout à fait indifférents et sécurisé.

3. Qu'un sentiment de mécontentement de Dieu, manifesté dans des calamités présentes ou apparemment imminentes, exciterait et pousserait naturellement les hommes à la dévotion, à l'humiliation et à la repentance. ( J. Orr, DD )

L'histoire de Jonas

Jonas n'est à juste titre pas notre favori, bien qu'il soit manifestement un prophète du Seigneur. Presque aucun nom de prophète n'est prononcé avec si peu de respect. C'était un vrai saint, avec trop d'éléments restants d'un pécheur. Sa conduite lors de la réception de sa commission semble très étrange. Nous devons accepter sa propre explication, donnée dans le chapitre 4., qui semble s'élever à ceci,, il se sentait en danger d'être déshonoré en tant que prophète, la dénonciation devant être prononcée en termes positifs, non conditionnels.

Comme des considérations abominables de soi peuvent interférer avec l'obéissance à Dieu ! Le but de son voyage trahit une conception des plus indignes de l'Être divin, quelle que fût exactement la notion du prophète. Il peut avoir été sous l'influence d'une notion, que Dieu a maintenu une juridiction particulière sur la Judée, et moins absolue au-delà ; bien qu'il sache qu'il doit s'étendre, avec une autorité terrible au moins jusqu'à Ninive.

Il a peut-être pensé que, s'il s'éloignait assez loin, Dieu se passerait de lui et désignerait un autre agent. Il a dormi, mais il n'est pas sage de dormir dans la culpabilité. Le Dieu qui est désobéi sur terre peut se faire venger par la mer. Il n'y a pas de situation plus pitoyable que celle d'un homme religieux qui s'est rendu incapable de profiter de sa religion. Les associés de Jonas avaient divers dieux, mais ils pouvaient tous prier avec ferveur leurs objets d'adoration.

Il ne pouvait pas; lui qui connaissait le vrai Seigneur de la terre et de l'océan. Il dut bientôt se manifester quelque particularité de circonstances dans la tempête, indiquant qu'elle était d'une nature extraordinaire et judiciaire. Les marins se sont référés au pouvoir vengeur pour désigner le criminel en « tirant au sort ». Suit la décision du sort, une série de questions et d'arguments. Les réponses de Jonas étaient parfaitement explicites.

L'honnêteté qu'il montra fit penser aux marins qu'il valait mieux se demander ce qu'ils devaient lui faire. Sa réponse prête et explicite et son dévouement, sans aucun doute, les rendaient beaucoup plus réticents à faire ce qu'il leur ordonnait, cela leur semblerait généreux et héroïque. Ils ramaient fort. Mais la nécessité s'imposait enfin. Jonas a été sacrifié, mais il était un sacrifice volontaire. Pensez au prophète dans son tombeau vivant.

Le « ventre de l'enfer », c'est-à-dire la tombe. En deçà de la mort, est-il possible de concevoir une transition d'état et de sentiments aussi étrange ? Peu à peu, le fait étonnant qu'il ait réellement vécu, et continue de vivre, l'amènerait au sentiment distinct d'une Providence miraculeuse et protectrice sur lui. Chaque instant ajoutait de la force à son impression de la présence divine, et il arrivait enfin à un état de pensée, de foi et d'espérance capable de prier.

Ce qui est donné comme prière du prophète, c'est sans doute le bref souvenir, consigné plus tard, du genre de pensées qui avaient rempli son esprit pendant son sombre séjour, avec en plus quelques sentiments pieux et reconnaissants causés par la revue. Le résultat final de ces exercices mentaux était sans aucun doute un plein consentement de sa volonté, que celui qui l'avait envoyé ici l'envoyât partout où il lui plairait, même à Ninive.

Notre Seigneur déclare que tout cela est un type de Lui. Nous pouvons tracer l'analogie dans le fait d'être consigné dans l'abîme et dans la tombe, afin que d'autres puissent être sauvés ; - la durée du temps est la même dans la sombre retraite ; - le retour à la lumière et à la vie, pour la réforme de l'humanité. (La légende raconte qu'Hercule aurait passé les mêmes trois jours dans un poisson.) Nous suivons Jonas jusqu'à Ninive et nous le laissons là. Il ne semble pas qu'il ait montré des « signes et prodiges ». Il y a eu une humiliation et un repentir rapides, auxquels Dieu a gracieusement répondu, mais contre lesquels Jonas était en colère. ( Jean Foster. )

Le sommeil de Jonas et le sommeil du Christ

(prise avec Matthieu 8:24 ) : --Notre Seigneur nous a appris à associer Son nom à celui de Jonas. Christ nous a enseigné comment trouver des enseignements élevés dans ce qui est extérieurement mesquin et insignifiant. Il nous est permis d'observer entre eux une ressemblance fortuite, qui paraît féconde en suggestion. Il y a une étude pour nous ici, dans ce sommeil de Jonas et ce sommeil du Christ.

1. Les conditions physiques de la vie humaine sont les mêmes dans tous les cas, dans le cas des bons et des mauvais. Il y a une loi qui fait du sommeil une nécessité pour tous. Dans ces deux cas, la cause immédiate du sommeil était la fatigue corporelle et l'épuisement. L'un avait peiné dans l'accomplissement heureux d'un ministère d'amour et de douleur ; l'autre avait refusé avec colère d'obéir à la voix du Seigneur. Mais tous les deux dormaient.

On voit ainsi l'arrêt que la loi universelle et mystérieuse du sommeil met à toute forme d'activité humaine. Cette limitation de l'énergie corporelle met sa contrainte sur la méchanceté humaine. Il impose une pause perpétuellement récurrente dans les activités des pécheurs, des irréfléchis, des mondains. Mais nous crions parfois que les activités des nobles et des bons doivent ainsi être arrêtées. Hélas! que ceux-ci doivent abandonner si souvent et si tôt leurs labeurs, leurs tâches consacrées, leurs questionnements, leur recherche de la vérité.

Dans le découragement et la détresse, l'homme chrétien aspire parfois à une certaine exemption de la loi générale. Mais nous pouvons reprendre courage lorsque nous voyons Christ endormi. Il dort et son œuvre s'arrête.

2. Il y a des cas de péril dans lesquels des causes physiques conduisent à l'absence d'alarme, à la fois dans le cas des bons et des mauvais. Jonas, profondément endormi, était aussi peu troublé par la fureur menaçante de la tempête que le Christ lui-même. Parfois, la vigueur et la robustesse de la constitution corporelle d'un homme contribuent largement à l'indifférence aux dangers, qui, s'il les considérait, pourraient le remplir d'effroi.

Voilà une cause physique qui contribue largement à rendre un homme tout à fait indifférent au terrible péril de l'irréligion. Souvent, quand vient l'heure de mourir, les avenues de l'âme semblent se fermer ; les pouvoirs d'expression échouent ; l'homme tout entier sombre dans une léthargie et une inconscience, dans lesquelles il finit par s'éteindre. Il en est ainsi des bons et des mauvais, des préparés et des non préparés.

3. Ce sommeil de Jonas et ce sommeil de Christ sont révélateurs de deux conditions et processus spirituels très différents aboutissant à des résultats étonnamment similaires. On ne s'étonne pas que le Christ se résigne calmement à dormir sans appréhension ni conscience du péril. Il savait qu'il était entre les mains du Père. Mais comment Jonas pouvait-il dormir, quelle que soit sa fatigue, dans l'acte même d'une telle infidélité à Dieu ? Dans les deux cas, la condition spirituelle peut avoir contribué à la qualité du sommeil et à l'inconscience du danger qui en résulte.

Avec quelle pensée Jonas s'est endormi, on ne nous le dit pas. En proportion du succès que Jonas avait dans l'apaisement de la conscience, seraient la facilité avec laquelle il s'endormirait et la solidité probable de son sommeil. Il n'y avait aucune inquiétude dans le cœur de Christ, et ainsi Il dormit. Il n'y avait pas assez d'inquiétude dans le cœur de Jonas pour le tenir éveillé, et il dormit donc aussi. La misère vient aux hommes par rafales ; ce n'est la condition permanente de l'atmosphère de la vie pour personne.

Si un homme refuse d'être chrétien, il ne s'ensuit nullement qu'il vivra dans un état d'excitation et d'alarme perpétuelles. On se demande presque comment il se fait que Dieu laisse ainsi les hommes dormir. Ce n'est pas le plan de Dieu de contraindre les hommes à son service. Il ne parle jamais de telle sorte que nous ne puissions refuser de répondre. Il ne nous oblige jamais à y assister afin que nous ne puissions plus nous endormir. Mais vient l'heure du réveil.

Dans la plupart des congrégations chrétiennes, il se peut que certains souffrent des affres d'une conscience éveillée. Pour un tel, le Christ attend avec une compassion et un souci infinis. Mais il est probable que la condition de la majorité de ceux qui écoutent habituellement la prédication chrétienne ressemble à celle des dix vierges, dont parle le Christ dans sa parabole. « Pendant que l'époux s'attardait, ils se sont tous endormis et ont dormi.

« Nous dormons et dormons. Est-ce parce que nous trouvons notre repos dans la réconciliation avec Dieu, ou parce que nous avons rejeté la pensée de Dieu et nous sommes réconfortés avec un opiacé ? ( Thomas Stephenson. )

Invoque ton Dieu .--

Terreurs de conscience

1. Comme il est naturel à l'humanité de s'enfuir vers Dieu et de l'invoquer dans les moments de détresse. Si la nature, sombre et douteuse, et tremblante d'un sentiment de culpabilité, peut encore voler vers le Tout-Puissant et l'invoquer, nous, qui sommes éclairés par la grâce, serons-nous insouciants et indifférents à ce grand privilège de nous approcher de Dieu dans la prière ? Allons-nous, aussi longtemps que nous pouvons trouver quelque satisfaction et plaisir terrestres, leur donner la préférence à Dieu ; penser beaucoup à eux, et peu ou jamais à Lui ? Qui qui se soucie réellement de son propre bien-être et de son bonheur ne fera pas appel perpétuellement à Dieu ?

2. La folie de lutter avec Dieu. Il a envoyé le prophète dans un sens ; mais parce que ce prophète n'aimait pas la commission dont il était chargé, il s'efforça de suivre une voie tout à fait contraire. Nous sommes tous prêts à reconnaître la folie d'une telle tentative ; mais tous, qui n'hésiteraient pas ou ne douteraient pas de prononcer une sentence contre Jonas, sont-ils exempts de cette folie même ? Jonas a désobéi à un ordre exprès de Dieu ; et ce faisant, il s'assura en quelque sorte qu'un œil omniscient ne verrait pas de perversité en lui, ni qu'une main toute-puissante ne l'atteindrait dans son vol. Des milliers ne pratiquent-ils pas la même tromperie sur eux-mêmes ?

3. La conscience a son pouvoir et son autorité et ses terreurs viennent de Dieu ; dont il entourera le pécheur au jour de la détresse, le forçant à se confesser et à reconnaître sa culpabilité.

4. Ces terreurs de la conscience, si elles saisissent le pécheur en temps voulu, sont des plus bénies et des plus désirables. Car la plus malheureuse de toutes les conditions est la sécurité dans le péché, sans aucun sentiment ni appréhension de danger qui en découle. Mais un cœur humble et contrit, confessant son indignité, pleurant ses péchés, pleinement conscient de sa propre incapacité à se débarrasser de ce fardeau, est dans la bonne et la seule bonne disposition à retourner à Dieu : une telle âme n'est pas loin du salut. 5, Le Tout-Puissant, qui tire le bien du mal, a ordonné que Jonas présente un type ou un signe de l'ensevelissement et de la résurrection du Christ. ( T. Townson, DD )

La religion naturelle - sa force et sa faiblesse

Le pilote n'a pas seulement réprimandé le prophète, il avait une proposition à lui faire. « Lève-toi, invoque ton Dieu. » Et il appuie sa proposition sur une raison, un motif, une attente de bénéfice. « S'il en est ainsi que Dieu pensera à nous, que nous ne périssions pas. » Tout cela, comme venant d'un païen, est particulièrement instructif. Les deux grandes vérités véhiculées sont celles-ci.

1. Que dans la nature la plus intime de l'homme, originellement et radicalement, il y a certains principes de religion les plus forts et les plus indéracinables.

2. Que ceux-ci, sans la direction de la révélation et de la foi, sont tout à fait insuffisants comme guides dans sa relation réelle avec Dieu. L'impuissance naturelle de l'homme et sa conscience naturelle impliquent nécessairement une capacité de religion et une certaine religiosité, appartenant nécessairement à la nature humaine et développées, avec une force particulière, même dans le culte païen. Dans les progrès de la civilisation moderne, l'homme peut s'émanciper de la crainte solennelle avec laquelle les païens contemplent les pouvoirs de la nature, mais s'il ne s'élève pas à une sainte vénération de l'unique Auteur suprême de la nature, en tant que Dieu révélé et réconcilié, il est très discutable s'il ne devient pas à certains égards un être plus superficiel et insignifiant que l'adorateur des idoles.

Nous pourrions très facilement soutenir et prouver l'affirmation que les hommes impies, à l'époque et dans l'état de la société dans laquelle nous vivons, sont plus complètement irréligieux que les païens : que la convoitise, qui est l'idolâtrie, est plus méprisable que le culte de souches et de pierres. Deux faits concourent à faire de l'homme naturellement et nécessairement un être religieux.

1. Son observation des pouvoirs de la nature.

2. Son expérience des pouvoirs de la conscience.

I. Que peut faire la religion naturelle pour nous ? Qu'est-ce que la raison, non éclairée par la Parole et l'Esprit de Dieu, peut faire pour fournir à l'homme une religion ?

1. Cela peut nous dire qu'il y a un Dieu, que Dieu est un. L'existence et l'unité de Dieu peuvent être prouvées par la raison. Ces marins païens avaient de nombreux dieux. Jonas, ils tenaient pour acquis, aurait aussi un Dieu. L'ensemble du troupeau de divinités inférieures que les païens adoraient n'étaient qu'autant de représentants partiels d'une partie des pouvoirs censés résider dans un Dieu, à qui pourrait justement être donnée, même par raison, la haute désignation, « Dieu sur tous.

« La sagesse, la puissance et la bonté que l'homme considère comme nécessaires pour créer, préserver et contrôler l'univers visible sont ressenties comme illimitées, infinies. Un tel Être Infini est jugé nécessaire pour rendre compte des choses telles qu'elles sont. Mais pas plus d'un est jugé nécessaire. En effet, plus d'un de ces Êtres Infinis, possédant toutes les connaissances et tous les pouvoirs, est ressenti comme impossible. Le même résultat découle de notre relation avec le monde moral . La conscience parle d'un souverain et d'un juge, mais d'un seul.

2. La raison, bien interprétée, nous assure que ce Dieu est un Être capable d'avoir des relations avec ses créatures. La création d'un Être intelligent est manifestement l'œuvre d'un Être lui-même intelligent. C'est pourquoi la raison elle-même démontre la possibilité d'une révélation de Dieu, ainsi que la possibilité et l'efficacité de la prière.

II. Limite de la raison et faiblesse de la raison.

1. La raison sait que Dieu existe, mais elle ne connaît pas Dieu. Nous avons besoin de révélations pour nous faire connaître. Vous ne connaissez jamais vraiment une personne simplement en découvrant ses capacités intellectuelles ou scientifiques. On ne connaît jamais un voisin qu'en connaissant son caractère moral et son cœur.

2. La raison nous dit que la prière est possible, oui raisonnable, mais la révélation seule nous met en possession des termes selon lesquels Dieu entend réellement la prière, nous met en état de prier réellement. La raison, donc, sans révélation, est sûre de se tromper fatalement ; et que ce soit dans les paganismes anciens ou dans les rationalismes modernes, qui sont des paganismes, ou dans le paganisme, ou dans le christianisme nominal et formel, l'erreur au fond est identiquement une et la même. ( Hugh Martin, MA )