Jonas 2:1-9

Et Jonas pria le Seigneur son Dieu, du ventre du poisson.

Le retour à Dieu

L'objet en exposant l'histoire de Jonas est de montrer la nature de son péché, la vérité de sa pénitence et la manière dont il a été restauré en faveur de Dieu. Pensez au changement qui s'est opéré dans l'âme de Jonas. Gardez à l'esprit quelle était la nature de son péché. Ce n'était pas qu'il était séparé de Dieu, mais qu'il avait abandonné son devoir, avait reculé de sa mission, avait pensé plus à son propre soulagement de l'épreuve qu'à la volonté de Dieu.

Lorsqu'un mal a été fait que nous n'avons pas le courage d'avouer, et que la vérité est découverte, fixant l'accusation sur sa propre personnalité, nous savons quel choc terrible et quel profond sentiment intérieur de reproche est ressenti. Illustrer par les cas d'Acan et de David. Lorsque les marins ont demandé à Jonas ce qu'il fallait faire, il a répondu : « Jetez-moi à la mer. .. car je sais que pour moi cette grande tempête est sur vous.

» Que prouvent ses propos ? Non seulement le sentiment personnel de culpabilité de Jonas, mais son abandon complet de lui-même à Dieu, que ce soit pour vivre ou pour mourir. « Si je meurs, semble-t-il dire, c'est mon juste sort ; si je vis, c'est la pure miséricorde imméritée de Dieu. C'était la réparation la plus parfaite que nous puissions concevoir. Comme auparavant, il n'abandonnerait pas sa propre volonté et son propre jugement, malgré l'ordre de Dieu, ainsi maintenant il s'abandonnerait entièrement pour tout ce que Dieu pourrait vouloir comme sa punition méritée.

Les marins l'ont jeté dans la mer, mais alors un sentiment de pénitence encore plus profond s'est éveillé en lui, et une expression encore plus forte de tristesse profonde et de foi d'enfant inconditionnelle a jailli de lui. Jonas a vu, par la foi, la vie restaurée ; il a vu la miséricorde divine s'accomplir au milieu des ténèbres profondes, et il a reconnu Dieu comme son Père, son Protecteur, son espérance éternelle, même alors au milieu de son terrible destin. Deux leçons--

1. Nous voyons ici un acte de foi la plus pure. Il y a une foi d'un genre doux et facile, quand tout se passe bien, et nous n'avons aucune anxiété, aucune peur ou détresse assombrissant le chemin de la vie. Avec quelle facilité les hommes parlent-ils donc d'avoir leur espérance en Dieu. Il existe un autre type de foi, qui produit la résignation, la patience, la volonté d'endurer et d'être courageux, et même la volonté de souffrir. Mais pourtant, ce n'est peut-être pas la foi qui réjouit l'âme, ni une « réjouissance dans le Seigneur », ni le triomphe d'une âme confiante.

La vraie foi salvatrice est vue lorsque l'âme trouve Dieu à l'œuvre dans la tempête et la tempête, et lit l'écriture sur le mur, parlant même au milieu de la mort et de la terreur, et pourtant peut regarder calmement le Rédempteur sur la Croix, et voir à l'avenir l'immortalité au-delà de la tombe, voyez l'éclat de la gloire qui sera un jour " pour les fidèles l'héritage d'une joie illimitée, et soyez ainsi réconfortés et réjouis même dans la tristesse et la douleur, - c'est une telle foi que nous voyons réalisé dans le repenti Jonas.

2. Nous pouvons apprendre la raison des épreuves et des troubles qui perturbent si souvent les courants de notre vie. Que serait-ce si nous étions toujours au soleil, toujours prospères ? N'y aurait-il pas, même pour les plus fidèles, un risque de trop grande confiance d'une fausse assurance ? ( TT Carter. )

Jonas dans la mer

1. Objectivement, l'expérience du prophète était celle d'un homme dans le ventre de l'enfer, au milieu des mers, empêtré dans les herbes, et parmi les cavernes creusées par les vagues sous les montagnes de la côte. Jonas était dans le ventre de l'enfer, le shéol, la région des morts. Il était au cœur des mers. Il a coulé aussitôt lorsqu'il a été jeté à la mer. Il était empêtré dans les algues. Enchevêtré dans les herbes qui se sont rassemblées autour de sa tête, le prophète a dérivé vers la côte, et a été bientôt emporté dans certaines de ses cavernes sous-marines par le courant, et là il a dû périr sans la miséricorde divine.

2. L'expérience subjective de Jonas sous les vagues était celle d'une personne vivante, consciente, souffrante et suppliante. C'était une circonstance miraculeuse que le prophète soit resté vivant dans une telle position. Jonas était non seulement vivant, mais conscient sous la mer. La détresse qu'il a éprouvée sous l'eau semble avoir été spirituelle plutôt que physique. Son âme était submergée par la conscience qu'il avait été chassé de la vue de Dieu.

Jonas fut sauvé du désespoir par l'humeur suppliante qui le possédait. Nous n'avons besoin de désespérer de personne pendant qu'il prie. Sa prière était accompagnée d'un regard vers le temple de Jéhovah. Cela a été motivé par son souvenir du Seigneur. “ Je me suis souvenu de Jéhovah. ” Il était accompagné d'un vœu. Il a été répondu d'une manière remarquable.

Observez ses reflets dans le poisson.

1. « Tu as sauvé ma vie de la destruction, ô Seigneur mon Dieu ! »

2. « Ma prière est entrée vers toi, dans ton saint temple.

3. « Ceux qui observent des vanités mensongères abandonnent leur propre miséricorde. »

4. « Le salut vient du Seigneur ». ( SC Burn. )

la prière de Jonas

Nous avons ici une histoire très claire et intense de la vie intérieure de Jonas. Remarquez-en quelques points.

1. Il y eut une grande et soudaine accélération de la conscience.

2. Rapidement, cette nouvelle conscience est devenue pénible. Le chagrin réservé d'un long péché vient tout d'un coup.

3. Puis il commença à « regarder » vers le haut vers la terre, vers l'est vers le temple où il savait que la présence perdue était richement manifestée.

4. Le regard est vite devenu un cri. C'était peut-être un cri audible. Mais évidemment l'âme du cri était ceci, que c'était le cri de l'âme.

5. Il a commencé à être reconnaissant.

6. L'état final de son esprit est un état d'entière dépendance. ( A. Raleigh, DD )

L'emprisonnement de Jonas

Il est évident d'après le chapitre que, si une période plus longue ou plus courte s'est écoulée, ce qui lui est arrivé, et comment il a été exercé pendant son accouchement, étaient des choses dont il se souvenait distinctement. Au verset 1, Jonas donne un résumé de sa situation et de son exercice. Le ventre d'un poisson. Il est clair que sa préservation et son évasion étaient des choses tout à fait miraculeuses. C'était sa situation ; son exercice était la prière.

Que personne alors ne néglige la prière secrète à Dieu, ou ne se croie excusé parce qu'il n'a pas un endroit convenable ou convenable où se retirer. La description donnée de l'objet de sa prière est digne d'attention. « Le Seigneur son Dieu. » Le Dieu d'Israël, le seul Dieu vivant et vrai, Dieu d'alliance. C'était clairement la prière d'une foi appropriée. Le verset 2 nécessite peu d'explications.

Voilà le succès qui a couronné cet exercice de prière. Sa situation en avait été une de profonde détresse. Il cria au Seigneur à cause de son affliction. Il était dans une grande détresse et assiégé de très près. Son corps et son esprit étaient tous les deux enfermés. Le mot « pleuré », tel qu'il est utilisé en relation avec l'exercice de la prière, est très significatif. Ce n'est pas ici simplement une voix forte ; elle implique des engagements intimes de cœur, une grande ferveur, un sérieux et une importunité.

Ceci est d'autant plus fortement indiqué que le mot est répété. Notre prophète n'a pas dirigé son cri vers celui dont l'oreille était fermée ou détournée. Notre Dieu est l'auditeur de la prière. Le verset 3 contient un récit amplifié de la situation lamentable du prophète et du désespoir total de la vie préservée, ou de la délivrance obtenue, sauf par une influence miraculeuse. Sans essayer de décrire les sentiments particulièrement pénibles du prophète lorsqu'il était dans le ventre du poisson, un cas qui déroute toute description, attirons notre attention sur la piété de l'homme.

Il fait remonter la tempête à Dieu lui-même. Au verset 4, nous avons une description courte mais vivante de ce conflit qui a souvent lieu, dans le cas du peuple de Dieu, entre la grâce et la corruption restante, en particulier entre la foi et l'incrédulité. Ce conflit, bien qu'incident au peuple de Dieu à tout moment, est particulièrement ressenti dans les saisons de détresse. Le langage ne doit pas être compris comme faisant référence à la présence naturelle de Dieu, ou comme laissant entendre que le prophète était au-delà de la sphère de l'omniscience de Dieu ; car il était mieux instruit que de donner quelque contenance à une telle idée.

Mais il se sentit alors fortement tenté de dire qu'il avait été chassé de la gracieuse présence du Seigneur. Mais il avait en lui le principe d'une vraie foi salvatrice. Il dit : « Je regarderai de nouveau vers ton saint temple. » Ce langage laisse entendre que la foi du prophète embrassait Dieu dans son caractère de grâce et de nouvelle alliance. Les vérités suivantes peuvent être déduites. Que Dieu est jaloux de sa gloire, et le manifeste fréquemment de la manière la plus signalée dans ses relations avec son propre peuple.

Que c'est Dieu qui ajuste la nature, la mesure et la durée des afflictions dont son peuple juste est affligé. Que tandis que Dieu affiche une grande partie de sa souveraineté dans les afflictions qu'il envoie sur son peuple, pourtant un certain péché est souvent le précurseur immédiat. Cet exercice du droit dans l'affliction consiste en un discernement clair et impressionnant de ce lien. Que lorsque les afflictions sont sanctifiées pour les personnes, elles cherchent à Dieu par la prière pour le pardon et la restauration.

Que bien que le véritable peuple de Dieu, sous telle ou telle affliction, puisse être réduit à un état très bas en ce qui concerne l'exercice de son âme, il est néanmoins toujours soutenu et, dans la miséricorde de Dieu, est empêché de plonger dans l'abîme fatal du désespoir ! ( James Clyde. )

Le conflit entre le désespoir et la foi

Doctrine--

1. C'est le lot habituel des enfants du Seigneur d'avoir non seulement des afflictions extérieures à combattre, mais des tentations spirituelles et de tristes conclusions, tirées de leurs ennuis, qui sont plus douloureuses à endurer que beaucoup de simples afflictions. Car il en était ainsi de Jonas quand il était dans la mer.

2. Les enfants du Seigneur dans leurs difficultés peuvent être tellement ballottés et divisés entre l'espoir et le désespoir que la foi et l'incrédulité en parleront, car c'est ce que l'expérience de Jonas enseigne. « J'ai dit, je suis chassé ; mais je regarderai encore.

3. Dans un temps de tentation, la parole de l'incrédulité est généralement la première sortie, jusqu'à ce que la foi vienne la corriger ; d'ordinaire, ce qui est dit à la hâte est le langage de l'incrédulité, et pour ne pas être dit encore, car cela vient d'abord, je suis jeté hors de ta vue.

4. Un enfant de Dieu peut non seulement être assailli par des accès de désespoir, mais pour un temps en être vaincu et s'y soumettre ; et pourtant, pour autant, reprendre pied.

5. Comme il est ordinaire sous la tentation de juger de tout le respect, de l'attention et de l'amour de Dieu par notre sens de ses actions présentes, ainsi d'être rejeté par Dieu, comme quelqu'un qu'il ne favorisera ni ne prendra en charge ni ne remarquera, C'est la plus douloureuse des épreuves, surtout pour l'enfant de Dieu, qui vit de la grâce de Dieu, et se compose de toutes ses afflictions lorsqu'il trouve que Dieu pense à lui, et que ses ennuis l'affectent aux soins de Dieu.

6. Ce n'est pas nouveau de voir un enfant de Dieu, et vase de miséricorde, appréhendant la réprobation et le rejet de Dieu, à son heure triste et sombre, car c'est aussi la tentation de Jonas.

7. Il n'est pas non plus étrange de voir les enfants de Dieu exercés et tristement affligés de ce qui n'a jamais été et ne sera jamais, sauf dans leurs propres appréhensions effrayantes ; car il en va de même pour Jonas avec « rejeter ». Lorsque nous comptons sur nos propres mérites et sur des probabilités dans l'étroit, et non sur l'amour et la toute-suffisance de Dieu, nous ne pouvons que tirer de tristes conclusions, et nos propres esprits nous feront travailler assez.

8. Les tentations, même lorsqu'elles ont été vaincues pour un temps, ne doivent pas être liées aux enfants de Dieu ni cédées à celles-ci, mais doivent être combattues et opposées, bien qu'elles devraient (si c'était possible) périr. dans la tentative, ceci étant la manière d'honorer Dieu et d'obtenir la délivrance,, car Jonas vaincu ne le quittera pas ainsi ; "Pourtant, vais-je regarder à nouveau."

9. Ce par quoi les enfants du Seigneur doivent s'opposer à tous les troubles intérieurs et extérieurs, et résister aux tentations, c'est une foi nue adhérant étroitement à l'alliance de grâce faite en Christ, et recueillant l'espoir d'un meilleur traitement. le saint Temple », ou regarder Dieu dans son alliance, dont c'était un signe. Rejeter la confiance comme inutile dans un détroit, ou ne pas essayer la foi jusqu'à ce que nous soyons embauchés par le sens, ou mentir par incrédulité volontaire, pensez que c'est le moyen d'avoir le sens pour perdre nos doutes ; ou chercher une base pour la foi autre que l'alliance de Dieu et la grâce gratuite en Christ, est le comble de la folie.

10. L'acte de foi le plus faible peut faire beaucoup de bien dans un jour de plus grand besoin ; car dans toute cette extrémité Jonas n'avait plus qu'un "regard" comme un pauvre banni.

11. La foi dans un temps de besoin trouvera un moyen à travers de nombreux obstacles sombres pour trouver Dieu.

12. Cela en dit long à la louange de Dieu que lorsque son peuple sera abandonné avec ses tentations, il ne le perdra pas, mais le récupèrera de ses plus profonds évanouissements et fera à nouveau triompher la foi vaincue des difficultés qu'il avait jugées insurmontables. Car ceci est également enregistré à sa louange : que non seulement Jonas a persévéré à pleurer quand sa détresse était grande, mais qu'il a été fortifié, après avoir cédé une fois à la tentation, pour croire et « regardez à nouveau ». ( George Hutcheson. )

La prière de Jonas

Cette prière, telle qu'elle se présente aujourd'hui, a manifestement été composée après sa restauration. Il peut être considéré comme un condensé de ce qu'il a dit dans sa détresse. Avis--

1. La profondeur de la misère du prophète. Le prophète était dans le plus grand danger. Il ne savait pas mais que la mort pourrait bientôt être sa part. Sa misère provenait principalement de l'agonie de son âme, de la conviction qu'il avait été arrêté dans un acte de désobéissance volontaire, dans la tentative, vaine comme celle du premier couple déchu, d'échapper à la présence du Seigneur. Beaucoup de ses expressions sont similaires à celles du psalmiste.

David a ressenti l'amertume qui est le résultat invariable d'un éloignement du Dieu vivant, l'angoisse intolérable qui naît d'une conscience de culpabilité quand la conscience, par transgression habituelle, n'a pas été desséchée, et la crainte révérencieuse de Dieu n'a pas été déracinée. du coeur. Quand nous contemplons le prophète dans ses heures sombres de terreur et d'agonie, et contemplons la misère inévitable qui est la conséquence naturelle de la désobéissance, nous ne pouvons qu'admirer la sagesse, tandis que nous devrions chercher à suivre l'exemple, de cet apôtre qui a déclaré, dans la présence de Félix, qu'il s'exerçait à avoir toujours une conscience sans offense envers Dieu et envers les hommes.

Bien que déprimé et abattu, Jonas n'a pas cédé au désespoir. Il évoqua les anciennes miséricordes. Sa prière est montée au ciel avec l'encens. Et à qui devons-nous nous adresser à l'heure de l'affliction, sinon à ce Dieu qui n'habite pas dans des temples faits de main ? Nous ne devons pas chercher d'autres sources pour cette consolation que seul Jéhovah peut accorder. Comme Jonas regardait le temple et pensait aux sacrifices légaux qui y étaient offerts, de même nous devons, dans toutes nos adresses au trône de grâce, avoir du respect pour l'efficacité méritoire de ce grand sacrifice par lequel le Seigneur Jésus a évité le déplaisir du Père. , et a ouvert une voie d'accès par Son sang.

La prière de Jonas n'a pas été vaine. Il fut rapidement délivré de sa prison. On ne peut douter de la sincérité du repentir du prophète, de la profonde humiliation de son âme, de sa contrition sincère pour avoir désobéi au commandement divin. A peine le prophète a-t-il été rétabli que, comme les marins, il a offert louanges et actions de grâces, et a payé ses vœux au Seigneur. Combien ses sentiments ont dû être bouleversants sur cette délivrance miraculeuse de son étrange et effrayante prison.

Son âme dut être transportée de gratitude et d'étonnement, et ses vœux furent sans doute prononcés avec une ferveur proportionnée à un sentiment de délivrance. Mais combien de fois les résolutions pieuses sont-elles oubliées quand le temps du danger est passé. « Le salut vient du Seigneur. » Quelle vérité plus importante à réaliser habituellement que celle-ci, que toutes nos bénédictions temporelles, spirituelles et éternelles proviennent de Dieu.

Qu'avons-nous que nous n'ayons reçu ? Nous sommes tentés d'attribuer notre succès mondain à notre prudence et à notre habile gestion. Nous nous référons aux causes secondes ce qui devrait être référé à la grande cause première de tous. Et nous avons tendance à oublier que c'est « par grâce que nous sommes sauvés ». La grande leçon pratique que nous devons apprendre est la valeur et l'importance de la prière. ( Thomas Bissland, MA )

La prière du prophète

Le fond de la mer était la terre sainte de Jonas, et le ventre du poisson son oratoire consacré. Sa sombre prison fut transformée en maison de prière. Jonas a manifestement conservé sa conscience pendant la durée de son emprisonnement. Nous n'avons que la substance de la prière du captif qui nous est conservée.

1. Les exercices spirituels auxquels s'identifie la prière du prophète. Il est impossible de concevoir une condition plus critique ou plus pénible que celle à laquelle le serviteur de Dieu était réduit.

2. La conclusion de l'incrédulité. "Alors j'ai dit, je suis jeté hors de ta vue." Un paria de la faveur divine.

3. La victoire de la foi. "Pourtant, je regarderai de nouveau vers ton saint temple." Voyez le triomphe réalisé de la foi : « Mais tu as élevé ma vie de la corruption, ô Seigneur mon Dieu. »

4. L'ardeur de la gratitude de Jonas.

5. Son attribution emphatique. « Le salut vient du Seigneur. » Remarquez aussi l'évidence de la récupération spirituelle que la prière du prophète fournit. Cela se voit dans son sentiment altéré envers Dieu. Dans le réveil de l'esprit de dévotion. Dans l'action vigoureuse de la foi. Dans l'expression de cette foi, Jonas incarnait les sentiments d'anciens saints. L'esprit du prophète était évidemment abondamment emmagasiné avec la Parole de Dieu. ( John Broad. )

Le conflit de la foi et du sens

La prière de Jonas est un exemple illustre du conflit entre le sens et la foi. Sens incitant au désespoir,, la foi plaidant pour l'espoir et procurant la victoire. Cette prière de la foi, bien que dans des circonstances sans précédent, et spirituellement noble à un degré merveilleux, ne contient en elle que les principes ordinaires de toute prière croyante. C'est l'épreuve même de la foi d'avoir à combattre des circonstances qui semblent éteindre l'espérance, qui semblent même éteindre complètement l'espérance.

C'est la vraie place et l'action de la foi. Entouré d'incidents, d'événements, de circonstances, d'influence, de pouvoirs, tous contraires à votre délivrance et à votre salut ; et avec ton espérance, en ce qui concerne cette région des choses vues et temporelles, tout à fait retranchée ; votre foi découvre une autre région, un royaume et un royaume invisibles. Votre foi s'appuie sur eux.

I. Voir la position de Jonas du côté du sens. Un cas a-t-il jamais été si propre à susciter le désespoir le plus total ? Marque--

1. Le cas dans lequel se trouve Jonas.

2. La main à laquelle il la fait remonter.

3. Les effets immédiats qu'elle produit sur son esprit.

Il se sentit chassé de la vue de Dieu. Son âme s'évanouit en lui. Extérieurement, il était entouré de terreurs indicibles. Ceux-ci étaient pour lui les marques d'un Dieu en colère. Son âme était au bord du désespoir.

II. La foi de Jonas s'éleva dans sa force et son triomphe. Qu'est-ce qui peut nous être utile à une telle heure, sinon la prière de la foi ?

1. Nous voyons la vérité et la puissance de la foi de Jonas dans le fait qu'il s'est mis à prier.

2. Il s'est fixé la certitude de la réconciliation de Jéhovah, de son pardon promis, de son accessibilité sûre.

3. Il n'a pas fait cela en vain. Il a été répondu dans le renforcement progressif de sa foi, même pendant que dure son épreuve.

4. Jonas offre le sacrifice d'action de grâce. Il vient à Dieu, à Dieu sa joie extrême. ( Hugh Martin, MA )

Jonas le suppliant pénitent

Cela a été appelé un "Chant de délivrance". Ça suggère--

1. L'importance morale des circonstances défavorables. Les circonstances font ou défont, nous façonnent ou nous dégradent pour une utilité et une distinction futures, selon l'esprit dans lequel elles sont reçues et utilisées. Les circonstances défavorables sont moralement avantageuses lorsqu'elles sont correctement comprises, supportées patiemment et correctement utilisées. L'adversité a toujours une signification spirituelle. Qu'il s'agisse d'orientations judiciaires ou disciplinaires, nous ne pouvons faire mieux que de reconnaître avec révérence la main qui frappe, et implorer sa miséricorde.

2. Le rôle important que joue la prière dans les adversités de la vie. Elle est indispensable dans les expériences éprouvantes et troublantes de notre être moral et physique. La prière de Jonas était une nécessité. Il était porté sur les ailes de fortes impulsions morales.

3. Que l'auditeur ou le destinataire de la prière soit toujours à portée de main et accessible. Le temps, les circonstances, la condition, le lieu ne sont pas des obstacles en eux-mêmes pour s'approcher de Dieu. De chaque point de la boussole de la vie, il est accessible.

(1) La prière de Jonas était une reconnaissance personnelle de Dieu.

(2) Il était sérieux dans la supplication. L'importunité n'est jamais sans succès.

4. Que nos prières sont dans une large mesure façonnées par notre expérience. De même que le visage indique l'esprit, l'œil, la santé, la prière est un indicateur assez sûr de l'attitude de l'âme envers Dieu, de sa condition de grâce, de son expérience dans la vie de foi. Ce chapitre enseigne la prévalence de la prière. Il a été répondu dans le salut complet. Notez ici, une condescendance divine étonnante. Grande déviation de l'habitude divine.

Délivrance rapide et parfaite. La prière est toute-puissante, car elle prévaut avec, elle conquiert Dieu. Il n'y a pas de dilemme dans l'expérience chrétienne dont la prière ne puisse délivrer. ( JO Keen, DD )

Dans les eaux profondes et puissantes

Il y a quelques années, une terrible calamité s'est produite dans une mine à Tynewydd, dans le sud du Pays de Galles. La mine a été inondée d'eau, et pendant plusieurs jours les mineurs ont été ensevelis, malgré les efforts héroïques pour les sauver. Alors que l'un des sauveteurs explorait la mine, ils pensèrent avoir entendu des chants et, rampant dans la direction du son, entendirent les hommes ensevelis chanter les paroles d'un hymne gallois : « Dans les eaux profondes et puissantes, il y en a un pour me sauver . " ( Chronique SS. )

Plus d'action de grâce sous les eaux

Il y a une vieille légende au sujet d'un orgue d'or que, lors du saccage d'un monastère, les moines jetaient dans le ruisseau tumultueux qui passait devant leur maison ; et l'histoire raconte que pendant de très, très longues années par la suite, la musique de l'orgue était encore entendue sous les eaux ; car, bien qu'ils aient noyé l'instrument, ils ne pouvaient pas noyer son chant. Il y a une leçon pour nous même dans une légende apparemment sans valeur.

Lorsque les vagues et les flots de Dieu roulent sur nous, souvenons-nous que nous sommes à Dieu, et cela mettra le sceau. Bien que l'orgue sous la surface puisse courir le risque d'être noyé, si l'Esprit de Dieu est avec nous, alors le doux nouveau chant continuera tout de même. ( Chrétien Herald. )