Jonas 3:5-9

Ainsi, les habitants de Ninive crurent en Dieu.

Croyance inspirée par la peur

Comment les Ninivites en sont-ils venus à croire Dieu, alors qu'aucun espoir de salut ne leur a été donné ? Car il ne peut y avoir de foi sans la connaissance de la bonté paternelle de Dieu ; quiconque regarde Dieu comme en colère contre lui doit nécessairement désespérer. Puisque, alors, Jonas ne leur a donné aucune connaissance de la miséricorde de Dieu, il a dû grandement terrifier les Ninivites et ne pas les avoir appelés à la foi. La réponse est que l'expression doit être considérée comme incluant une partie pour le tout ; car il n'y a pas de foi parfaite lorsque les hommes, appelés à la repentance, s'humilient avec supplication devant Dieu ; mais pourtant c'est une partie de la foi, car l'apôtre dit dans Hébreux 11:1 .

, que Noé craignait par la foi; il déduit la crainte qu'avait Noé à cause de la parole oraculaire qu'il a reçue de la foi, montrant ainsi que c'était la foi en partie, et indiquant la source d'où elle procédait. En même temps, l'esprit du saint patriarche a dû être ému par d'autres choses que des menaces lorsqu'il s'est construit une arche comme moyen de sécurité. Nous pouvons ainsi, en prenant une partie pour le tout, expliquer ce lieu, que les Ninivites croyaient Dieu ; car comme ils savaient que Dieu exigeait le châtiment mérité, ils se soumirent à lui, et en même temps sollicitèrent le pardon ; mais les Ninivites tirèrent des paroles de Jonas quelque chose de plus qu'une simple terreur, car s'ils avaient seulement appréhendé ceci, qu'ils étaient coupables devant Dieu, et avaient été justement appelés au châtiment,

Dans la mesure donc où ils se prosternaient devant Dieu avec supplication, ils devaient certainement avoir conçu quelque espérance de grâce. Ils n'étaient donc pas tellement touchés par la pénitence et la crainte de Dieu, mais qu'ils avaient une certaine connaissance de la grâce divine ; ainsi ils croyaient Dieu, car bien qu'ils savaient qu'ils étaient les plus dignes de la mort, ils ne désespéraient pourtant pas, mais se mirent à la prière. Ils ont donc dû tirer plus d'avantages de la prédication de Jonas que la simple connaissance qu'ils étaient coupables devant Dieu. ( Jean Calvin. )

Ninive amenée à la repentance

Analysez et examinez les principales caractéristiques de ce repentir des hommes de Ninive.

I. Les habitants de Nineveh croyaient Dieu. Les hommes de Ninive comprirent aussitôt la raison de cette sentence, car la toute première impression produite sur eux était une croyance en Dieu. Cela implique non seulement l'acceptation du message de Dieu comme vérité, mais une croyance beaucoup plus grande en Dieu. Le Dieu d'Israël ne pouvait pas être inconnu des Ninivites.

II. Le deuil dans la ville est devenu universel. Le péché avait été universel, et ainsi devenait maintenant le deuil.

III. Ils se sont détournés de leur mauvaise voie. Le deuil n'était que l'expression extérieure de la tristesse et du repentir. Le grand fait est la sincérité du repentir. Ils ont été amenés à modifier leur conduite et à changer tout leur mode de vie.

IV. Ils criaient avec force à Dieu. Et ce cri de Ninive n'était pas inconnu. Cela arriva aux oreilles du Seigneur de Sabaoth. ( James Menzies. )

La nature et le résultat du vrai repentir

Le livre de Jonas illustre la perversité de l'homme, l'amour de Dieu pour les pécheurs, la tendresse de Dieu pour son peuple. Il contient un type de l'œuvre de notre Seigneur. Cela montre que Dieu est toujours le même, qu'il s'agisse d'un Gentil ou d'un Juif : sévère contre le péché ; aspirer aux pécheurs ; fidèle aux promesses. Quant au repentir des Ninivites, remarquez--

I. Son origine. « Ils croyaient Dieu. » La repentance part de la foi et conduit à la foi. Pas de vrai repentir tant qu'il n'y a pas de croyance...

1. Ce péché est blessant.

2. Cette vie est éphémère.

3. Que la Parole de Dieu est vraie.

La foi des Ninivites est très simple, peut-être ignorante, pourtant ils ont été guidés. Cela venait de Dieu. L'œuvre du Saint-Esprit est donc de convaincre du péché.

II. Ses symptômes.

1. L'abaissement de soi.

2. C'était universel.

3. C'était minutieux.

Le symptôme suivant était la prière fervente.

(1) Ils ne se sont pas arrêtés à l'humiliation ; ils ont demandé pardon.

(2) Ils se sont tournés vers la bonne source d'aide.

(3) Ils ont crié avec force, comme s'ils le pensaient.

Le symptôme suivant était la réforme. Ils se sont détournés de leur mauvaise voie. Ils ont produit « des fruits dignes de la repentance ». La seule preuve d'un vrai repentir est d'abandonner complètement le péché. Non seulement jeûnez pour le péché, mais abstenez-vous du péché.

III. Le résultat, Dieu s'est repenti; c'est-à-dire qu'Il a changé Ses relations. Cela a été prédit comme possible. « Encore quarante jours », un temps de grâce accordé. Il y a de la place dans les décrets les plus sages pour des réponses à la prière fidèle. Application--

1. Les lois de Dieu sont les mêmes pour tous. Nous avons plus de lumière, plus de responsabilité que les Ninivites ; mais pour nous le chemin est le même. La contrition, la foi, le pardon.

2. Nous sommes-nous repentis ? Un « plus grand que Jonas » nous appelle. Par Sa Parole, Son œuvre, Sa mort. Tournons-nous vers lui pendant que dure le jour du salut.

3. Quel encouragement pour le vrai pénitent. « Il y a de la joie devant les anges de Dieu pour un seul pécheur qui se repent. » ( AG Hellicar, MA )

Le repentir des Ninivites

Remarquez la substance de la proclamation de Jonas et le fort effet qu'elle a contribué à produire. Très probablement, alors qu'avec le zèle d'un esprit éveillé, Jonas commençait à exécuter sa mission, le fardeau de celle-ci, « Pourtant, quarante jours et Ninive seront détruits », n'était utilisé par lui que comme thème général suggérant l'élargissement. Aux yeux des sens, l'entreprise ainsi commencée pouvait paraître des plus redoutables et des plus dangereuses.

Mais, du point de vue de la foi, les difficultés s'évanouirent. L'effet produit était remarquable. Tous les rangs étaient envahis par des sentiments d'inquiétude et d'inquiétude. La triste nouvelle se répandit de bouche en bouche. Dieu donna une puissance inhabituelle au message de son serviteur, de sorte que les habitants de cette grande ville dispersée furent réveillés par une profonde inquiétude, et ses myriades s'inclinèrent dans la pénitence et la prière. L'impression produite pourrait être en partie le simple résultat de l'appréhension, car le pécheur est souvent effrayé pendant un certain temps, mais sans effet durable et salutaire.

Nous devons distinguer entre de tels sentiments passagers et partiels et une pénitence authentique. Ce dernier livre en retour à Celui qui a été si gravement offensé. Sa réalité est montrée dans l'amendement de la vie. Remarquez la nature générale de la pénitence des Ninivites décrite ici, dans laquelle Nous devons reconnaître l'exercice d'une influence et d'un pouvoir divins. La peur est contagieuse : la foi est le résultat de l'influence divine sur le cœur ; et cela montre l'influence de la méchanceté dominante dans une communauté qui, tandis que certains sont éveillés par la prédication de l'Évangile à un sérieux et à une activité religieuse, une proportion beaucoup plus grande reste trop souvent indifférente et paresseuse.

La pénitence des Ninivites était dans de nombreux cas authentique. Ce récit nous rappelle la propriété des dirigeants, en leur qualité officielle, d'employer leur influence en vue de promouvoir les intérêts de la droiture et de la vérité. L'éminence civile doit être consacrée au service de Dieu. Nous avons lieu de juger du caractère général et approfondi de l'opération. La vaste ville était remplie de peur et de lamentations.

Les signes extérieurs d'abaissement étaient partout discernables. Si le repentir des Ninivites s'était borné à des indications extérieures, il aurait été exclusif de l'hommage que Dieu exige et a seul déclaré qu'il est prêt à l'accepter. La caractéristique la plus importante de la douleur consistait, non pas dans le fait de couvrir les membres d'un sac, mais dans leur "cri avec force vers Dieu" et dans "le détournement de chacun de leur mauvaise voie et de la violence qui était entre leurs mains".

” La tristesse selon Dieu sera suivie d'un amendement, la vision du péché par son dégoût et sa détestation. Nous recueillons de ce récit la propriété d'une nation, lorsqu'elle est menacée par un désastre, se tournant vers la grande source de la suffisance et de la force. Et aussi les heureux résultats que l'on peut attendre d'une telle reconnaissance publique du Souverain de l'univers. Admirez la toute-puissance de Dieu et admirez les merveilles de la miséricorde et de la patience divines.

Cette histoire est propre à rappeler aux chrétiens leur devoir et leur force. Le devoir est « d'aller dans le monde entier et de prêcher », non pas les tonnerres de la colère, ni la sentence vengeresse simplement d'une loi enfreinte, mais - l'« Évangile à toute créature ». ( A. Bonar, DD )

Repentir

1. Notez la charge renouvelée au prophète pénitent, et son nouvel empressement à l'accomplir. C'est la miséricorde de Dieu qui nous donne l'opportunité d'effacer la désobéissance passée par une nouvelle empressement. La seconde accusation se distingue peut-être de la première comme étant moins précise. La substance du message est exposée. « La prédication que je t'offre », pas ses propres imaginations, ni aucune belle chose de sa propre filature.

2. Notez le repentir de Ninive. L'impression faite par le cri terrible de Jonas est parfaitement crédible et naturelle dans la population agitée d'une ville orientale, dans laquelle même maintenant tout appel à la terreur, surtout s'il est associé à des prétentions religieuses et prophétiques, met facilement l'ensemble dans une frénésie. Les signes de repentance spécifiés sont ceux du deuil ordinaire, tels qu'ils étaient communs dans tout l'Orient, avec seulement l'étrange ajout qui sent les idées païennes, que les animaux en ont été les participants.

Il y a une grande signification dans ce « croyant Dieu » (verset 5). Le fondement de toute vraie repentance est de créditer la Parole de Dieu de menace, et donc de réaliser le danger ainsi que la désobéissance de notre péché. Nous apprenons des Ninivites ce qu'est la vraie repentance. Le sens le plus profond de tout le récit est exposé dans l'utilisation que fait notre Seigneur de celui-ci lorsqu'Il présente les hommes de Ninive comme un exemple de condamnation pour les consciences endurcies de Ses auditeurs.

L'histoire a été un coup dur pour la fière exclusivité et le mépris suffisant des avertissements prophétiques, qui ont marqué toute l'histoire du peuple de Dieu. Mais si le repentir n'est que passager, il laisse le cœur plus dur qu'avant.

3. Notez le repentir de Dieu. Toutes les promesses et menaces de Dieu sont conditionnelles. Dieu menace précisément afin qu'il n'ait pas à exécuter ses menaces. Il se repent du mal qu'il a dit qu'il ferait quand ils se repentent du mal qu'ils ont fait. ( A. Maclaren, DD )

Jonas à Ninive

I. Le péché de Ninive. Nahum décrit Ninive comme « la ville sanglante, pleine de mensonges et de vols ». Sophonie l'appelle « sale et polluée », « la ville oppressante ». Les Ninivites étaient grossiers et sensuels, cruels à la guerre, avides de complaisance envers eux-mêmes ; un peuple au physique splendide et au courage surprenant, mais cultivant les excellences corporelles et recherchant les plaisirs physiques sans penser à leur nature supérieure.

II. la prédication de Jonas. Comme une colombe, il était timide et abattu. Il a naturellement hésité à livrer un message qui pourrait sauver un peuple impie et hostile de la destruction. La mission de Jonas était très risquée.

III. Le repentir de Ninive. Les Ninivites sont atterrés devant Jonas. Bien qu'immoral, ils sont pourtant un peuple religieux. Ils croient en une puissance supérieure. Ils sont émus par la voix des prophètes. Les terribles paroles de Jonas ne sont pas ignorées. Une panique s'empare des habitants. Le roi aussi entendit et crut ; mais lui et ses conseillers discernèrent une lueur d'espoir. Une possibilité de pardon semblait être évoquée dans le langage même du message et avait un fondement dans les enseignements de la religion naturelle.

Qu'est-ce qui cause la misère humaine ? - Le péché, rien que le péché. Si la cause est supprimée, le résultat ne peut-il pas cesser ? Pourtant, dans cette chaîne de raisonnement, il y a un maillon brisé, et les Ninivites n'étaient pas certains qu'il puisse être soudé. Arrêter le péché actuel, c'est en effet arrêter la cause du malheur ; mais la repentance n'affecte pas le passé, et l'élan des péchés avant qu'ils ne soient commis peut lancer un train de misères loin dans l'avenir.

La repentance est, en fait, en elle-même un motif insuffisant pour le pardon. Il ne touche pas au passé. Ce qui est étonnant, c'est comment Dieu, sur la base du repentir de l'homme, peut rendre cohérent le pardon. Si Dieu à l'heure même du péché de Ninive n'avait eu dans Son plan d'envoyer Son Fils sur terre pour mourir pour l'homme, il n'y aurait pas eu de pardon pour Ninive. Le tournant ou la repentance était la condition à laquelle Dieu pardonnerait.

Ce repentir était-il sincère et durable ? Il n'a pas produit de résultats permanents sur la nation. Mais ce n'est pas une raison pour supposer que la réforme à l'époque de Jonas n'était pas complète. Une nation retombe facilement dans le péché. Il n'y a aucune preuve que des efforts aient été déployés pour confirmer le travail à Ninive.

IV. le pardon de Dieu. « Dieu s'est repenti. Comment réconcilier cette déclaration avec l'immuabilité de Dieu ? C'est l'homme qui change, pas Dieu. Comment concilier l'état-mérite avec la véracité de Dieu ? Quand Dieu menace, si l'état des choses change qui rend le mal nécessaire, la menace peut être atténuée, sinon abandonnée entièrement. Comment concilier le pardon de Dieu avec la justice de Dieu ? Le repentir ne rachète pas le passé.

C'est simplement la part de l'homme pour rendre l'œuvre de Christ efficace. La repentance arrête l'entrée d'autres maux dans le cœur. Le récit illustre de manière frappante l'amour de Dieu, son empressement, pourrions-nous dire, à pardonner. Le côté amour de la nature de Dieu est particulièrement important dans la dispensation chrétienne. Remarquez, en conclusion, les contrastes suggérés par le texte. Le cas de Ninive se présente aujourd'hui devant les impénitents comme une remontrance et une réprimande. ( Sermons du Monday Club. )

Réforme authentique

La fin de toutes les miséricordes providentielles, le thème de tous les enseignants divins, la condition indispensable de toute vraie puissance humaine, dignité et béatitude, est une véritable réforme.

I. Sa méthode.

1. Elle a été effectuée par l'homme. Pourquoi le Tout-Puissant a-t-il demandé les services de Jonas ? Pourquoi n'a-t-il pas parlé d'une voix audible aux hommes de Ninive lui-même ? Ou pourquoi n'a-t-il pas envoyé un ange de son trône ? Ou encore, pourquoi n'a-t-il pas écrit ce qu'il avait à leur dire en flamme rouge au-dessus de leurs têtes ? Tout ce à quoi nous répondons, c'est : Telle n'est pas la méthode de Dieu avec l'homme. Il fait de l'homme l'organe de bénédiction de l'homme. Ce plan sert plusieurs objectifs importants.

(1) Il sert à approfondir l'intérêt de l'homme pour sa race.

(2) Il stimule les hommes à rechercher l'amélioration de leur race. S'ils veulent avancer, ils doivent se tourner vers eux-mêmes, etc.

(3) Il confère un honneur insignifiant à la course.

(4) Cela montre la sagesse et la puissance de Dieu dans la course. "Nous avons ce trésor dans des vases en terre."

2. Cela s'est fait par l'intermédiaire de l'homme qui a parlé, Jonas a été envoyé pour parler, il devait « prêcher à la ville ». La vérité dite est la force de conversion. Le christianisme écrit, comparé au christianisme parlé, est comme l'hiver dans le ciel d'été. Il peut donner autant de lumière, mais pas autant de chaleur ; et sans l'éclat de l'été les paysages se faneront et les fontaines gèleront.

3. Cela a été effectué par l'homme disant ce que Dieu a dit. «Prêche-lui la prédication que je t'offre.» S'il avait exprimé ses propres pensées, aucun effet valable n'aurait été produit. Les pensées de Dieu sont les forces de conversion. Les pensées de Dieu sont toujours raisonnables et universellement bienveillantes.

II. Son développement.

1. Cette réforme a commencé avec l'intellect. « Ainsi, les habitants de Ninive crurent en Dieu. » Toute réforme morale commence par l'intellect, les croyances. Les hommes doivent croire ce que Dieu dit, sinon aucun effet salvateur ne peut être produit.

2. Cette réforme a procédé au cœur. « Ils se revêtirent de sacs, du plus grand jusqu'au plus petit. » Tandis qu'ils réfléchissaient à ce qu'ils entendaient, une profonde contrition s'empara d'eux, etc.

3. Cette réforme s'étendit à la vie extérieure. "Ils se sont détournés de leur mauvaise voie." Ils renoncèrent à leurs anciennes habitudes de méchanceté et adoptèrent un nouveau et vertueux cours de vie. Tel est toujours le développement naturel de la vraie réforme. Les idées divines entrent d'abord dans l'intellect, on les croit, elles passent au cœur et génèrent des émotions, et ces émotions se manifestent dans de nouvelles actions. La vraie réforme fonctionne du centre à la circonférence, du cœur aux extrémités.

III. Sa valeur. « Et Dieu se repentit du mal qu'il avait dit qu'il leur ferait ; et Il ne l'a pas fait. Bien que ce langage merveilleux s'adapte à nos modes de pensée et d'action, il a une signification profonde. Cela ne veut pas dire que Dieu a changé d'avis à leur égard ; cela serait impossible.

1. C'est le dessein immuable de Dieu de pardonner aux pécheurs repentants. Lorsque les impénitents deviennent donc pénitents, la conduite de Dieu en ce qui les concerne est changée. ( homéliste. )

Effet de la prédication de Jonas

Dans ce chapitre, nous avons le deuxième appel du prophète, et ce qui est arrivé de son obéissance à lui.

I. Un esprit nouveau (versets 1-3). En partie, la commande est la même que précédemment. En partie, il était différent du premier. Avant c'était, "Pleurez contre cela." Maintenant, c'est : « Prêchez-le ». Voici une indication de cette miséricorde contre laquelle le prophète s'était auparavant rebellé. Jonas y obéit implicitement. Voici un nouvel esprit. Dieu venait de lui donner la discipline nécessaire. Il ne fait aucun doute qu'il lui accorde maintenant la grâce dont il a besoin. C'est par les deux qu'il nous prépare à l'utilité.

II. Un sermon fidèle (verset 4). Dans ce sermon, deux choses sont remarquables.

1. C'était direct, simple, clair. Il n'y a pas d'élargissement, pas d'argument, pas d'exhortation. Il y a un grand pouvoir dans la simplicité. C'est la vérité même de Dieu, et non les ajouts humains ou les éloges de celle-ci, qui émeut les consciences et gagne le cœur des hommes.

2. C'était aussi alarmant. Cela ne sonnait qu'une seule note, et c'était une note d'avertissement. C'était une annonce sans réserve du jugement à venir. Les dénonciations et les menaces à elles seules ne peuvent jamais gagner et soumettre au repentir. Mais les dénonciations et les menaces de Dieu ne sont jamais seules. Il y avait de la miséricorde aussi bien que de la justice dans l'alarme que sonna Jonas. Mais ni la simplicité ni la fidélité de la prédication de Jonas ne peuvent pleinement expliquer les résultats qui ont suivi.

(1) Derrière le message se trouvait le messager.

(2) Notre Sauveur nous dit qu'il était lui-même un signe pour les Ninivites.

(3) Dieu était avec le message prononcé, pour le rendre efficace par l'influence de Son Esprit.

III. Une ville repentante (versets 5-9). Ceux qui entendirent prêtèrent attention. Les gens semblent avoir bougé en premier.

1. Il y eut d'abord le jeûne, avec le sac et la cendre. Qu'est-ce que cela signifiait sinon la confession du péché et le chagrin pour cela ?

2. La supplication pour la miséricorde.

3. Un changement moral.

4. Cette repentance avait sa racine dans la foi.

IV. Jugement évité (verset 10). Nous ne pouvons pas dire à quel point le travail était étendu et profond. ( Sermons du Monday Club. )

Le but de la grâce de Dieu dans le salut des pécheurs

Le dessein de Dieu se déploie progressivement au cours de sa providence ; et quand nous voyons la fin depuis le début, nous voyons que c'est un dessein de la grâce. Il voulait sauver les hommes de Ninive et la seule voie de salut avec Dieu était la repentance à la vie. L'histoire de leur repentance est donc la révélation du dessein de la grâce de Dieu dans le salut des pécheurs. Dieu a renouvelé sa commission à Jonas, mais il ne reproche pas au prophète son ancien refus. Tout ce qui est requis est l'accomplissement du devoir.

C'est le fruit de la repentance. S'il y a une différence entre cet appel et le premier, c'est que les termes du second sont plus absolus et moins définis. Jonas céda maintenant à l'Esprit du Seigneur. Il est allé « selon la Parole du Seigneur ». C'était toute la différence entre Jonas un pécheur et Jonas un saint, entre le vieil homme et le nouveau. L'ancien résiste à l'Esprit et cède à la chair ; le nouveau résiste à la chair et cède à l'Esprit.

La volonté de Dieu, non la sienne ni celle de l'homme, était désormais la loi de la vie de Jonas. Le Seigneur a dit « Va » ; va donc il faut, va malgré le monde, va malgré soi, va quel que soit son sort ou son accueil à Ninive. Tous les anciens parlent de Ninive comme d'une très grande ville. Cela a dû être un spectacle sublime, de voir cet homme seul aller d'un bout à l'autre de cette grande ville païenne, et à chaque pas, ou à chaque rue, répéter le même affreux message de Dieu.

Les termes de la prophétie étaient des plus absolus. Aucune preuve n'a été offerte de la commission divine du prophète. Aucun appel au repentir n'a été adressé à leur conscience. Aucune promesse n'a été faite, aucun espoir n'a été tenu. Les gens croyaient Dieu, et l'effet immédiat de leur foi était la repentance. Ils ont proclamé un jeûne national et universel. Ils se sont ainsi humiliés en tant que pécheurs devant Dieu. Ce faisant, ils obéissaient à la voix de la conscience.

Par l'autorité conjointe du roi et de son gouvernement, une proclamation fut publiée pour le jeûne public, la prière et la pénitence de la part du peuple. Tandis qu'ils se jetaient sur la miséricorde de Dieu, ils devaient détourner « chacun de sa mauvaise voie et de la violence qui était entre leurs mains ». Leur foi n'était qu'une aventure ; leur espérance était dans la miséricorde de Dieu. Et Dieu s'est repenti quand ils se sont repentis.

Il n'a pas changé son objectif, il a seulement changé sa méthode pour atteindre son objectif. Les siens sont des desseins de la grâce, même lorsqu'ils semblent n'être rien d'autre que des proclamations de colère au plus haut point. Ils sont donnés dans le seul but d'amener le pécheur au salut en l'amenant à la repentance. Pourquoi n'y a-t-il pas aujourd'hui une telle humiliation devant Dieu à cause du péché, personnel et national ?

1. Parce qu'il y en a peu comme Jonas pour prêcher la repentance : s'ils sont appelés à prêcher, à être les témoins de Dieu, en quelque lieu ou chemin ou chemin de vie, ils sont appelés à témoigner contre le monde qui n'est pas venu à la repentance.

2. Parce que le message de Dieu n'est pas considéré comme un fait aussi personnel, et pour ceux qui sont des pécheurs comme les hommes de Ninive, aussi terrible que celui de Jonas à Ninive.

3. Parce que le dessein de la grâce de Dieu révélé dans l'Évangile est peu réalisé dans sa plénitude et sa gratuité de grâce. Deux choses par rapport au salut que cette histoire met en évidence.

(1) La repentance est le fruit de la foi, pas la racine. Les hommes de Ninive « crurent en Dieu », et c'est pourquoi ils se repentirent. Il en va de même pour tous les pécheurs.

(2) La foi en Dieu, quand elle est vivante et authentique, opère toujours par un tel repentir, là où il y a un tel péché, personnel ou national. La foi amène le pécheur à Dieu, comme un homme qui doit porter son propre fardeau et répondre devant Dieu de sa propre culpabilité personnelle. ( N. Paisley. )

la prédication de Jonas

Dieu avait délivré Jonas ; mais la miséricorde de Dieu n'était pas un plaidoyer pour la négligence du devoir. Le Seigneur demande à Jonas de reconsidérer le message dont il était initialement chargé. Dieu fera en sorte que son peuple obéisse à sa volonté instantanément, sans réserve et avec un plein désir de l'accomplir en toutes choses.

I. La substance du message que Jonas a été invité à délivrer. Il doit proclamer que la destruction est proche, que le mal attend la ville, et que ce mal est l'acte immédiat de Dieu. Il peut y avoir des causes secondes, mais elles ne sont que secondes. La plupart des gens parlent dans leur temps de détresse que Dieu est « tout miséricordieux ». C'est vrai, mais Il est aussi saint, fidèle et juste. Les hommes parlent de la miséricorde de Dieu comme si elle mettait de côté la vérité de Dieu.

II. La conduite des Ninivites. Ils ont reconnu que le message devait venir du Seigneur. Des signes externes de repentance ont été utilisés, les signes externes anaux sont utiles lorsqu'ils expriment un sentiment interne. Ici, nous trouvons que ces signes extérieurs devaient être accompagnés d'une prière pour le pardon et pour éviter les jugements, et aussi par la cessation du péché.

III. La miséricorde du Seigneur. Il est en effet plus prêt à pardonner qu'à punir. Bien qu'il y ait des menaces effrayantes prononcées dans la Parole de Dieu contre les impénitents, il y a des offres complètes et gratuites de miséricorde et de pardon à chaque âme qui se détourne de sa méchanceté et croit en Jésus. ( Montagu Villiers, MA )