Jonas 4:7

Mais Dieu a préparé un ver quand le matin s'est levé le lendemain.

Le ver préparé

Juste au moment où Jonas avait ressenti les délices de l'ombre des feuillages et avait commencé à se promettre une retraite des plus confortables contre un soleil assyrien, la courge à larges feuilles se flétrit. Qu'est-ce qui a causé cette calamité? Un ver. Non, ce n'est pas tout. Dieu a préparé le ver. Mais Il a aussi préparé la gourde. Alors, édifie-t-il pour détruire ? Donne-t-il du réconfort à ses créatures pour les tourmenter par sa suppression ?

I. Dieu est l'auteur de l'affliction. Dieu affirme dans Sa Parole, que toutes les pertes dans le monde sont envoyées par Lui. Par mal, on entend souvent la calamité, pas la méchanceté. Dieu est l'Auteur également de la prospérité et de l'adversité à ses créatures. Il utilise des agents, mais il ne faut pas oublier qu'il est derrière eux. Il est l'Auteur de l'affliction, quels que soient les moyens qu'il utilise au cours de sa providence.

II. Il utilise les lois naturelles du monde comme agents pour affliger. Le ver ne faisait que suivre les impulsions de sa nature. C'est tout ce que la science peut dire. Mais Dieu a fait toutes choses, si grandes, si petites soient-elles, pour lui-même. Les choses que nous appelons lois ne sont que les méthodes de son activité, la nature est un objet abandonné à étudier à moins que nous ne la trouvions un miroir pour refléter Dieu.

IV. Dieu est juste en nous affligeant. Simplement en tant que Créateur et Propriétaire de Ses créatures, Dieu a le droit d'affliger. Mais il a conclu une alliance avec nous. Il a dit : « Faites selon mes commandements, et vous vivrez. » Quel est le record de notre course depuis ? Avons-nous obéi ou avons-nous désobéi ? Nous sommes sûrement venus dans le besoin de l'affliction. Si Dieu était juste en nous jetant en enfer pour notre désobéissance, il est sûrement juste en nous imposant des afflictions disciplinaires.

IV. Dieu nous afflige dans son amour. Avec tous les péchés de Jonas contre Dieu, ce n'était pas pour le punir que Dieu a préparé un ver. Le but de Dieu dans l'affliction est notre restauration, notre amélioration. Il y a des usages de l'adversité. Aussi dure que puisse nous sembler la voix de Dieu, c'est pourtant la voix d'un Père, avec le cœur d'un Père derrière elle. Inférences--

1. Si Dieu afflige, combien il est insensé d'aller dans le monde pour se faire soulager.

2. Les vers de Dieu pour nous s'avèrent une étude intéressante.

3. Quand nos gourdes se dessèchent, c'est la preuve que Dieu est proche. ( Howard Crosby, DD )

Une gourde vermoulue

I. Dieu a le droit de rappeler Ses dons.

II. Dieu peut se rappeler à tout moment. Il ne s'est placé sous aucune obligation.

III. Dieu peut rappeler le don quand il est apparemment le plus nécessaire. "Quand le matin s'est levé", la gourde a été frappée.

IV. Dieu peut se souvenir du don lorsque nous commençons à l'apprécier le plus. Lorsque « Jonas était extrêmement heureux à cause de la gourde », elle s'est flétrie.

V. Dieu peut rappeler le don par n'importe quel instrument de son choix. "Un ver" frappa la gourde. Une chose apparemment insignifiante peut être l'agent de Dieu pour notre privation.

VI. Dieu, après avoir rappelé le don, peut consoler le chagrin, et peut compenser la perte. ( Revue homilétique. )

La leçon de la gourde

La gourde de Jonas nous enseigne que le Seigneur se soucie avec miséricorde du confort de ses créatures, et qu'il est bon même envers les ingrats et les méchants. Peut-être que Jonas était un peu trop content du rafraîchissement temporel de la gourde. C'est l'erreur que nous sommes tous tentés de commettre en ce qui concerne nos conforts et nos commodités temporels. Nous sommes si heureux d'eux que nous appuyons nos cœurs sur eux. Mais nos conforts terrestres sont-ils incorruptibles et inaltérables ? Il y a un ver à la racine de tous nos conforts terrestres.

La mode de ce monde passe. Mais qu'un homme, par la grâce, profite sobrement de son confort, les considérant habituellement comme des choses passagères ; qu'il lève les yeux à travers le don au Donateur, et alors, quand sa gourde sera desséchée, il bénira et magnifiera encore la Main qui l'a desséchée. ( A. Roberts, MA )

Le confort des créatures s'est flétri

Une preuve très terrible de la dépravation humaine, dans le propre peuple de Dieu, est enregistrée dans le cas de Jonas. Si la corruption de Jonas est très visible, la miséricorde de Dieu l'est encore plus, à la fois en ce qui concerne Jonas et les Ninivites. Voyez quelle obéissance absolue Dieu exige de tous ses prophètes et de son peuple en général. Cette prophétie nous enseigne que les dispenses de Dieu peuvent varier et être différentes de ses menaces, sans qu'aucun changement ne se produise dans sa nature ou son dessein.

Dieu gouverne si sagement son royaume que même dans sa punition même des rébellions de son peuple, il les investit d'honneur, si peu sa bonté dépend de la dignité humaine. Ici, nous trouvons Jonas extrêmement mécontent, voire très en colère, de la conduite miséricordieuse de Dieu envers Ninive. Il raisonne avec Dieu contre sa conduite miséricordieuse envers cette grande ville. Dans le feu de son impatience furieuse, il veut mourir.

Dieu réprimande l'impatience de Jonas en termes doux, et le prophète semble avoir conçu un certain espoir que Dieu pour lui pourrait encore détruire la ville ; il s'enfuit donc et attendit l'issue dans un suspens douloureux. Il fit une cabane et se reposa sous son ombre, et pour la rendre plus confortable, Dieu la couvrit d'une gourde. Mais comme la douleur de Jonas avait été charnelle et rebelle, sa joie n'était plus qu'une joie sensuelle, dont il appartenait au Tout-Puissant de freiner l'excès.

Par conséquent, Dieu a soudainement détruit la gourde. Doctrine--Que comme l'humanité en général est apte, comme Jonas, à prendre plaisir à s'asseoir sous l'ombre d'une gourde, Dieu a très sagement et dans un grand amour, ordonné un ver à la racine de chaque gourde de plaisir et de confort des créatures ; c'est par ce moyen qu'il conduit son peuple vers une demeure plus excellente et une dépendance plus certaine.

1. Soulignez certaines choses dans lesquelles les gens sont susceptibles de se promettre un grand plaisir et une grande satisfaction, mais qui, en fait, ne semblent évidemment pas être meilleures que la gourde flétrie de Jonas. Tels que les richesses, l'auto-indulgence dans la nourriture, les enfants, l'estime humaine, les liens dans la vie sociale. Ayez confiance en de simples ordonnances extérieures. Attentes trop élevées, même par rapport à une église évangélique.

2. A la racine de chaque gourde il y a un ver chancre, dont la morsure envenimée le frappe qu'il flétrit. Appliquer aux plaisirs humains mentionnés ci-dessus. Dieu ne fera en aucun cas que les créatures soient dignes d'une dignité autre que celle dont il se plaît à les revêtir. Indiquez maintenant un certain antidote contre le poison de ce ver chancreux dont il faut s'occuper.

(1) La vanité, le vide et l'incertitude des richesses du monde.

(2) Tous les honneurs temporels s'évanouissent dans la tombe, où les distinctions ne sont plus connues.

(3) Les enfants sont des soins certains, mais des conforts très incertains. Cessez donc, ô croyant, cessez des gourdes temporaires. Rappelle tes affections errantes des objets transitoires et asseyez-vous sous « l'ombre de votre seul Seigneur et Sauveur ». ( John Macgowan. )

Le Dieu du ver

Cet écrivain ne bannit pas bêtement Dieu de son univers, comme beaucoup le font stupidement, pour observer à distance son fonctionnement avec une insouciance oisive. Ce livre dit, Dieu a répondu, Dieu a commandé, Dieu a sauvé, Dieu a pensé, Dieu a excité le vent, Dieu a fait le grand poisson, Dieu a fait pousser une gourde, Dieu a fait un ver, Dieu s'est repenti et Dieu a épargné. C'est Dieu, Dieu, Dieu. Il est l'explication de toutes choses, et son existence donne un but et un sens à toutes choses.

Ou repensez au caractère de Dieu tel qu'il est ici explicitement exposé en paroles. Il est « le Dieu miséricordieux et miséricordieux, longanime, abondant en bonté et repentant du mal ». C'est l'un des écrits les plus évangéliques de l'Ancien Testament. Quelle expression elle donne de l'amour divin à tous les hommes, et comme elle annonce comme au premier rayon de l'aube cette fraternité universelle des hommes si liée à la paternité de Dieu telle qu'elle est proclamée par le Christ.

Avec quelle noblesse aussi la doctrine de la repentance et sa valeur sont énoncées. Assurément, c'est un grand livre avec un grand message et un enseignement élevé sur la nature, le caractère et le but de Dieu. Et maintenant, en gardant tout cela à l'esprit, et en nous rappelant distinctement que le Dieu de ce livre est « le miséricordieux et un Dieu de dessein, pensons à la déclaration du texte : « Et le Seigneur prépara un ver ». C'est une vérité devant laquelle beaucoup de gens vacillent.

Il y a des gens, certains dont on peut dire qu'ils n'ont jamais pensé du tout, et d'autres qui ont beaucoup pensé mais à tort, qui ne peuvent pas comprendre le caractère d'un Dieu saint qui envoie de quelque façon que ce soit la douleur, la souffrance, la perte, qui, en bref, prépare un ver. Ils peuvent comprendre le Dieu de la gourde, qui offre protection et sécurité, mais ils ne peuvent pas comprendre un Dieu de discipline, de réprimande et de châtiment. À une telle pensée, ils se rebellent et titubent, ou boudent dans l'incrédulité.

Ils sont prêts à croire volontiers et volontiers au Dieu de la gourde, mais non au Dieu du ver ; dans le Dieu de la rose, mais pas dans le Dieu de l'épine. Le bonheur, les dons et l'amour, tout cela est marqué par sa main, mais la perte, la souffrance et le chagrin peuvent aussi être ses instruments de bien. Grâce au châtiment de son amour, les hommes peuvent trouver le meilleur qu'il a à donner. Et pourtant il faut veiller ici à différencier.

N'est-il pas vrai qu'une grande partie du chagrin et du mal qui existent dans le monde sont imputés à tort à Dieu ? Il n'y a rien de plus clair qu'une grande partie du mal qui afflige l'homme et pèse sur la vie est le résultat direct de la violation des lois de la vérité, de la justice et de l'amour de Dieu. Ils sont clairement le fruit du péché, et le péché est dans la volonté de l'homme. Mais le péché est contre le dessein de Dieu, et Il cherche toujours à le détruire.

Ah ! « C'est l'inhumanité de l'homme envers l'homme qui fait pleurer d'innombrables milliers de personnes » ; c'est l'égoïsme et l'impitoyable, le manque de scrupules et l'injustice du cœur humain, l'ignorance et la superstition de l'esprit humain qui ont fait gémir et travailler dans la douleur la création même ; ce n'est pas une volonté ou un acte de Dieu. Aujourd'hui comme alors, les gens ont tendance, par l'ignorance, l'injustice et la paresse morale, à attirer sur eux-mêmes et leurs voisins les ravages de la maladie, les misères des relations sociales impies, la honte qui écrase le cœur d'un chagrin incurable. , et de blâmer Dieu pour tout cela, et de prêcher la résignation au milieu de cela, alors qu'il est de notre devoir évident de nous lever et de traiter les causes de telles choses - de tuer le mal, d'arracher ses racines,

Mais après tout ce qui a été dit, il reste encore de la souffrance et du mal dans le monde, et nous ne pouvons rien faire pour l'expliquer, et encore moins pour l'enlever. C'est souvent un grand mystère, et il accable de nombreux cœurs d'une lourde perplexité. La seule explication qu'on puisse en donner est que Dieu le permet ; oui, qu'Il l'envoie, et ce lien a un grand but en cela. « Ni cet homme ni ses parents n'ont péché ; mais il est né aveugle pour manifester les œuvres de Dieu.

» L'homme souffrait non seulement pour lui-même mais pour les autres ; oui, dans sa souffrance, il y avait un dessein divin. Il a illustré ce grand principe partout présent dans la nature et dans la vie, et qui a trouvé son expression la plus sublime dans le Cresson lui-même, la vérité profonde et précieuse que beaucoup de souffrance est par procuration. Maintenant, vis-à-vis de telles douleurs, souffrances, chagrins - et qui ne peuvent être supprimés et qui ne s'expliquent que très peu - deux attitudes peuvent être adoptées.

Au milieu de cela, les hommes peuvent oublier Dieu, ou L'ignorer complètement, ou se rebeller contre Lui. Il y a beaucoup de gens qui ne sont pas capables de voir Dieu pour leur problème ; ils sont affligés du cœur rebelle. Tout cela, bien entendu, n'atténue en rien le mal ni ne les aide au jour de leur souffrance ; cela ne fait que déformer leur nature et déformer et retarder leur vie intérieure. C'est le mal ajouté au mal, et aucun gain nulle part, car le trouble demeure.

La rébellion ne fait qu'aggraver le problème. En finir avec Dieu et la religion empire les choses au lieu de les améliorer. L'autre attitude est celle de l'humble soumission et de la reconnaissance de la vérité que Dieu a préparé un ver, et que Lui, le miséricordieux et le saint, a un but en lui. Avant que quiconque puisse avoir la moindre lumière sur les grands mystères de la souffrance et du chagrin, il doit d'abord apprendre et reconnaître distinctement que la fin de la vie n'est pas le bonheur, mais le caractère ; que la discipline est nécessaire au caractère, que la soumission et un esprit de résignation pieuse sont le seul moyen d'obtenir le bien en cherchant même à travers la douleur et la souffrance - le caractère, la sainteté, la ressemblance avec Christ.

C'est une vérité que tous les grands maîtres du monde ont déclarée. Elle était enseignée par les bouddhistes comme par le dramaturge grec, par les stoïciens comme par les chrétiens ; mais le chrétien la regarde d'une hauteur plus élevée qu'aucune autre, et y reconnaît le dessein paternel de l'Éternel Dieu, « qui fait tout concourir au bien de ceux qui l'aiment », et cause « notre légère affliction, qui n'est que pour un instant, de travailler pour nous un poids de gloire bien plus excessif et éternel.

La résignation est l'attitude du sage. La reconnaissance distincte du fait que Dieu a créé le ver est la sagesse du saint. Mais combien se méprennent sur ce que l'on entend par résignation ! M. Gladstone, que Lord Salisbury a décrit comme un « grand chrétien », en écrivant à sa femme, a déclaré que « la démission est trop souvent conçue pour être simplement une soumission, non sans plainte, à ce que nous n'avons aucun pouvoir d'éviter.

Mais c'est moins que tout le travail d'un chrétien. Notre plein triomphe sera obtenu lorsque nous ne réprimerons pas simplement les tendances intérieures à murmurer, mais lorsque nous ne changerons même pas, bien que nous le puissions, ce que Dieu a voulu en aucune façon. » Voici la grande œuvre de la religion, voici l'épreuve à partir de laquelle la sainteté est atteinte. Et assurément, la sainteté est le plus grand cadeau de Dieu aux hommes. Combien des personnages les plus saints que le monde ait connus ont été ceux qui ont appris cette grande leçon à l'école de Dieu, lorsqu'ils ont rencontré la douleur sans murmurer, et la douleur avec résignation ; quand, par la perte, ils ont trouvé un gain, et ont ainsi accumulé en eux-mêmes cette richesse durable.

Le plus grand instrument que le monde ait jamais connu pour façonner le caractère humain est la volonté de Dieu, et l'acceptation joyeuse de celle-ci en tant que sagesse, amour et vie. J'ai lu quelque part il n'y a pas longtemps une illustration qui peut nous aider à comprendre cette vérité et la sceller dans nos cœurs. La fin n'est pas claire, pas encore ; un jour, cela deviendra clair, lorsque l'accord sera terminé et que la discipline sera terminée. En attendant, nous pouvons faire confiance à Lui qui est le Dieu du ver comme Il est de la gourde, le Dieu à la fois de la rose et de l'épine. ( DL Ritchie. )