Jonas 4:9

Veux-tu bien être en colère contre la gourde ?

Appel de Jéhovah à Jonas

I. Jonah est alors d'humeur. « Dieu dit à Jonas : Veux-tu bien te mettre en colère ?

1. Observez le sens de cet appel. S'affliger pour la gourde, c'était s'affliger pour lui-même.

2. Le compliment impliqué dans cet appel divin. Dieu a fait juger Jonas dans son propre cas.

3. Notez la réponse du prophète à cet appel. "Je fais bien d'être attristé, jusqu'à la mort." Candide, quoique quelque peu passionné.

II. La convenance de la procédure divine. Notez la correspondance entre les mots « de pitié » et « de rechange ». Dieu n'a pas contredit le prophète. Il y a un double contraste présenté dans cette branche de l'appel. Le contraste entre Jonas et Jéhovah ; et entre la gourde et la ville.

1. Le travail consacré à la ville était l'une des raisons pour lesquelles Dieu devait l'épargner.

2. La croissance de Ninive était une autre raison.

3. L'antiquité de Ninive en était une autre.

4. La commodité et la grandeur de Ninive en étaient une autre.

5. La présence des enfants et du bétail en était une autre. ( Samuel Clift Burn. )

Dieu raisonnant avec l'homme

L'incroyable intérêt que Dieu porte à l'humanité est montré -

I. Dans son raisonnement avec un homme de mauvaise humeur. Jonas était en colère, et l'intensité de sa colère est devenue si intolérable qu'il a souhaité mourir. Pourquoi était-il en colère ?

1. À cause de la compassion divine manifestée envers les Ninivites.

2. A cause de la perte d'une bénédiction temporelle.

II. Dans son raisonnement pour impressionner cet homme par la réalité de sa compassion. La comparaison entre l'usine et Ninive peut être exprimée en trois questions.

1. Quelle est cette plante pour les hommes qui habitent Ninive ?

2. Quelle est cette plante, même pour les nourrissons inconscients de Ninive !

3. Qu'est-ce qu'une plante pour les créatures irrationnelles de Ninive ! ( homéliste. )

Le péché et la guérison de la passion absorbante

Le Livre de Jonas est une réprimande permanente de l'intolérance parmi les écrits sacrés d'un peuple des plus intolérants. C'est parce qu'il expose et réprimande le péché d'intolérance que ce livre a été conservé. La raison de la désobéissance de Jonas à la voix céleste est hardiment et franchement racontée dans l'histoire. Aucune tendresse pour la réputation du prophète n'est permise pour voiler son péché ; l'exclusivité est mise à nu dans toute sa bassesse et sa malignité.

Nous n'avons pas besoin d'offrir d'autres explications sur la conduite du prophète. L'antipathie nationale et l'exclusivité religieuse en expliqueront tout. Tout aussi marquée dans cette histoire est la détermination de Dieu d'exposer les rouages ​​et de réprimander le péché d'exclusivité. Pourquoi le dur et obstiné Jonas a-t-il été appelé et contraint à un travail qui lui était si peu agréable, un travail qui l'a aiguillonné vers les turbulences les plus folles et a appelé sa passion la plus amère ? C'était pour l'amour de Jonas, que son mauvais cœur pouvait être sondé et corrigé.

Nous avons ici la réprimande solennelle de Dieu d'un péché commun, et beaucoup d'hommes peuvent trouver ici des leçons pénétrantes et humiliantes. Jonas s'est rebellé contre la mission qui lui avait été confiée, mais il a dû l'accomplir. Faire l'œuvre de Dieu est notre seule décharge. Ce n'est qu'en obéissant aux ordres de Dieu que nous pouvons être purifiés du péché qui rend l'obéissance indésirable. Les serviteurs choisis de Dieu doivent lui céder, bien que souvent dans l'abandon ils soient recherchés et convaincus d'une méchanceté surprenante.

Dans l'action de la colère de Jonas, nous voyons les caractéristiques de toute passion absorbante ; et la manière dont Dieu le guérit est un exemple de la myriade d'influences par lesquelles il restaure l'égocentrique à une vie vraie et saine.

I. Le péché d'absorber la passion.

1. Le péché est vu dans le mépris de la vie de Jonas. La valeur d'un homme peut être mesurée par le respect qu'il a pour sa vie. L'Evangile, qui nous délivre d'une peur lâche de mourir, n'a jamais eu pour but de nourrir une peur également lâche de vivre.

2. Le péché est vu en ce qu'il agit sur l'insincérité. Même après que Jonas ait reconnu que Dieu épargne la ville, il affecte encore de croire qu'elle sera renversée. Il s'empresse d'en sortir de peur de participer à ses fléaux. Sous sa baraque, il prétend qu'il attend sa destruction. Quelle affectation odieuse et quel manque de sincérité ! Mais est-ce très rare ? Combien de vie est gaspillée à cause de notre refus de reconnaître que nous avons dépassé les attentes du passé, ou que le temps et le changement nous ont balayés bien au-delà d'eux !

3. L'égoïsme d'une passion absorbante est illustré dans le mépris de Jonas pour les hommes de Ninive. Il ne partagera pas leur repentir, ni ne les encouragera à espérer en la miséricorde de Dieu ; il s'enferme seul pour ruminer sa colère. Toute passion tend à l'arrogance. L'égocentrisme signifie le mépris de nos semblables. Une seule passion peut s'arroger toute la sphère de la vie et se constituer l'être et la fin de l'existence. Il est bon que nous en soyons conscients. Nos émotions les plus sacrées peuvent devenir excessives.

II. Le remède de Dieu pour absorber la passion. Remarquez l'extrême douceur avec laquelle Dieu reprend et cherche à restaurer le prophète en colère. Les désobéissants sont contraints par une force trop forte pour eux ; mais même l'accomplissement impitoyable du devoir rend l'esprit apte à une discipline plus douce. Le Seigneur prend soin de Jonas dans sa propre volonté. Quand Dieu frappe la gourde et envoie le vent véhément et le soleil brûlant battre sur la tête de Jonas, c'est que le lien peut prononcer ses paroles plus doucement que l'ombre de la gourde, et se révéler à l'esprit frappé comme « l'ombre d'un grand rock dans un pays fatigué.

« Comme c'est différent de l'homme ! Nous aurions dû nous réjouir que l'égocentrique soit son propre bourreau. Dieu cherche à restaurer le prophète en éveillant l'amour dans son cœur : éveillant son intérêt, et le rendant tendre sur la gourde. Au-dessus du misérable et sombre Jonas, la plante merveilleuse a surgi, et ses feuilles et ses vrilles lui ont arraché ses pensées, et alors qu'il la regardait grandir, un nouvel intérêt s'est éveillé en lui.

Son cœur s'adoucit à la plante, et il devient étrangement tendre et révérencieux sur une gourde. Il y a quelque chose de merveilleux dans la vie, même si c'est la vie d'une mauvaise herbe commune. Jonas aime sa gourde et « a pitié » d'elle lorsqu'elle est frappée. Le premier résultat de la tendresse de Jonas semble être une tristesse plus profonde. Un autre tort s'ajoute à sa souffrance ; et encore il pleure pour la mort. Mais tout n'a pas été vain ; car il est prêt à écouter la voix qui résonne à nouveau à ses oreilles.

Sa réponse : « Je fais bien d'être en colère », était mauvaise et amère ; mais le silence pervers et maussade devant Dieu est bien pire qu'un discours pervers et maussade. Comme c'est merveilleux la réponse de Dieu. La tendresse qui était en Jonas, si pauvre soit-elle, mêlée d'égoïsme comme elle l'était, était pourtant, à sa manière obscure et partielle, un emblème de la tendresse de Dieu pour chaque créature qu'il a faite ! Tu ne peux pas supporter que ce qui a vécu et vécu pour toi meure.

Et serai-je insouciant de la grande ville ? « Il y a cette énergie sacrée dans l'amour, si pauvre soit-elle, si mêlée d'égoïsme, qu'elle nous admet dans le secret des conseils de Dieu, nous aide à porter les mystères divins et à comprendre les voies de Dieu. Puisque de chaque côté Dieu a mis les marques et les témoins de sa divine sollicitude et de sa tendresse, n'entendons-nous pas de chaque part la voix qui nous appelle de nos passions absorbantes, de nos chagrins, de nos colères et de nos malheurs ? La vie vaut la peine d'être vécue lorsque chaque créature humaine se sent digne de notre amour : la voix du devoir nous invitera doucement à la sympathie humaine et à l'aide humaine.

Et ainsi le sombre mystère de votre vie sera lu. Dans la sollicitude de Dieu pour tous les hommes, vous vous retrouverez entouré de la sollicitude de Dieu pour vous. Le but sage et béni de la destinée individuelle est vu dans le seul but éternel de l'amour pour les hommes. ( A. Mackennal, DD )

Le personnage de Jonas

L'occasion immédiate de la colère de Jonas était le flétrissement de la gourde. Il y avait eu, cependant, une occasion antérieure de sa colère. Il avait été offensé par la patience et la clémence que Dieu avait exercées envers les habitants de Ninive, contrairement (comme il le pensait déraisonnablement) à la commission qui lui avait été donnée, de menacer leur destruction. Si Jonas s'affligeait de la destruction de la courge agréable et utile, la destruction d'une ville populeuse, florissante et puissante devrait être un spectacle bien plus lugubre et affligeant ; et si cela pouvait être empêché, quoiqu'il eût été menacé, cela devrait lui donner de la joie. Son comportement montre à nos yeux les effets nuisibles de cet orgueil et de cette colère qui, dans certaines circonstances, surgissent plus ou moins dans le cœur de chaque homme. Apprenez ces leçons--

1. Que l'esprit de l'homme, étant enclin à satisfaire toutes les passions qu'il éprouve dans toute la mesure du possible, donne donc à l'objet pour lequel il est conçu cette figure et cette importance dans sa propre imagination par lesquelles il est apte à fournir le plus vaste et le plus vaste satisfaction complète.

2. Que l'esprit de l'homme, étant ainsi disposé à magnifier l'objet de toute passion au-delà de sa nature et de son étendue réelles, il est par la présente également disposé à justifier la passion qu'il conçoit, quelque excessive et déraisonnable qu'elle soit. Quel usage devons-nous faire de l'exemple de Jonas ? Elle doit nous mettre en garde contre cette fatalité d'illusion qui conduit les hommes à se donner une fausse description des objets de leurs diverses passions, et comme fausse une description de l'innocence et de la justice des passions qu'ils ont conçues.

Étant de nature passionnée et maussade, sa fierté et sa colère étant soulevées, par ce que Jonas appréhendait pourrait nuire à son intérêt et à sa réputation de prophète, toute considération pieuse, tendre et humaine était entièrement ignorée. Nous devons apprendre à nous mettre en garde contre l'influence de cette auto-tromperie pernicieuse, et à en faire, autant que possible, la mesure invariable de notre conduite.

1° De proportionner le degré de nos affections au mérite et à l'importance réels de la cause par laquelle elles sont produites ; et

2. Exclure les excuses fausses et artificielles par lesquelles les attachements les plus injustes et les plus criminels du cœur de l'homme sont prêts à dissimuler ou à justifier leurs propres excès. Cette conduite exigera, en effet, une attention particulière à nous-mêmes et beaucoup d'autocorrection et de maîtrise. Pour imposer cette instruction, il faut veiller à la réflexion suivante, à savoir que l'artifice par lequel l'esprit de l'homme s'impose à lui-même, dans l'indulgence de ses désirs pécheurs et irréguliers, quelle que soit la facilité ou le plaisir présent qu'il puisse donner, doit devenir, Bientôt, source d'angoisse et de remords.

Nous avons des raisons de croire que la conscience des hommes les punira désormais de la même manière pour les iniquités qu'ils commettent maintenant avec calme et sans remords. Sans une grande vigilance et une grande inspection de nous-mêmes, nous courons le plus grand danger de méconnaître notre propre caractère et de nous justifier. Cette auto-tromperie dangereuse provient de deux causes.

1. De l'amour-propre et de la vanité qui sont naturels à tout homme.

2. De l'artifice des passions pécheresses.

Par le premier, les hommes sont soumis à une partialité générale en leur faveur, et sont disposés à former une opinion plus favorable de leur propre caractère qu'il n'y a droit. Par la seconde, ils sont empêchés d'une manière plus particulière de percevoir l'iniquité et la culpabilité des parties de leur caractère et de leur conduite qui sont dirigées par l'influence de leurs passions pécheresses. Lorsque ces deux causes d'auto-tromperie se rencontrent, elles doivent conduire un homme à une ignorance totale et à une méconnaissance de lui-même. ( W. Craig, DD )