Josué 22:20

Achan . .. ne périt pas seul dans son iniquité.

Acan et sa punition

Où pourrais-je prétendre que les Écritures sont si merveilleuses pour montrer le mystère de la justice de Dieu, de peur que nous ne disions avec nos lèvres à l'improviste : « Pourquoi es-tu si en colère contre les brebis de ton pâturage ? » Frappez une fois sur ce rocher de justice, et j'ose promettre qu'une fontaine sortira de là de crainte et de révérence pour ne pas provoquer le Seigneur par les péchés et les offenses ; car s'il menace, paraîtra-t-il comme quelqu'un qui se moque ? Premièrement, nous devons mettre la cause avant tout, la cause de toute la colère qui s'ensuit, et cela toutes deux en général : c'est l'iniquité, et avec un exemple son iniquité.

Le sujet, Acan, mais pas seul ; l'affliction, qu'il a péri. Maintenant, qu'aucun homme ne fasse un sophisme pour tromper sa propre âme. La cause ne mérite-t-elle pas une sévère mise en accusation ? Ne blasphèmez donc pas comme le font les méchants : « Il cherche une occasion de punir. Le péché dans son essence est confédéré avec la mort et le châtiment. Voilà pour la cause en général. Mais quelle offense son iniquité a causé, le péché d'Acan demandera une épreuve particulière et plus grande.

Vous êtes trompé si vous pensez qu'il ne s'agissait que d'un larcin ou d'un chapardage avide. Mais odieux était le fait d'Acan, le premier scandaleux, qu'un Israélite, conservé si longtemps dans le désert, celui qui combattait les batailles du Seigneur, et rentrait toujours à la maison avec la victoire, qu'il devait être le premier à avoir transgressé parmi les Cananéens, le païen qui blasphémerait le Dieu vivant. Deuxièmement, dans la désobéissance : que Josué, son noble général, a fait la tête de toutes les tribus par la nomination de Dieu, et le bon goût de Moïse, et l'onction d'Éléazar, ne pouvaient pas commander d'être obéi.

Troisièmement, Dans la convoitise infidèle. Que puisque la manne n'est plus tombée du ciel autour de leurs tentes, le Seigneur n'a plus tenu compte de son peuple, chaque homme doit attraper ce qui lui tombe sous la main, alors Acan a pris les maudits, etc. Voici le scandale pour ceux qui étaient au dehors ; en eux le mépris du Seigneur et de son serviteur Josué, dans son propre cœur un désir démesuré de devenir riche et somptueux. Passons maintenant au châtiment de cet homme.

Voici Acan, le fils de Zérach, cet homme n'a pas péri seul dans son iniquité. Acan qui avait survécu à la corruption de ses jeunes années et avait grandi en âge, capable d'aller à la guerre, d'avoir beaucoup d'enfants, de savoir voler Dieu et dissimuler avec Josué, sa tête chenue descendra avec paix dans le la tombe? Comme la toile de Pénélope, tout ce qui s'est fait dans l'année peut s'effilocher en une nuit.

Deuxièmement, Celui qui a été épargné parmi tous les dangers du désert est consumé dans la ville ; celui qui a pu échapper au pèlerinage de quarante ans est voué à mourir en Canaan ; celui qui n'a pas été dévoré au feu de Taberah est brûlé dans la vallée d'Achor. Comme Aristote parle de la poésie d'Homère, lorsqu'il a érigé des murs pour Troie dans un livre et les a abattus dans un autre. Ceux qui marchent dans la nuit préservent la flamme de leur torche ou de leur bougie des vents et des pertes à l'étranger, qu'ils éteignent quand même en rentrant chez eux.

Ainsi Acan qui a marché sur la mer, quand le pont était sous l'eau, et a vécu parmi les scorpions, et n'a pas été consumé dans la sédition de Dathan, ni tué dans les batailles de Moab, pourtant le navire n'est pas jeté dans la mer océanique, mais dans le havre, et sa lumière s'éteint chez elle dans le Canaan tant attendu. Notez ceci, troisièmement, en la personne d'Acan, le mal s'est allumé sur lui, non pas dans la faim et la soif du désert, non pas dans sa pauvreté, mais ayant accumulé beaucoup de richesses ensemble, assez pour acheter un bon fief simple à Canaan si le Seigneur ne lui avait pas donné sa part.

Les hommes se croient aujourd'hui passés devant la loi et les peines de mort, alors qu'ils ont tellement péché qu'ils se sont enrichis dans l'iniquité ; car, au besoin, ils peuvent acheter la faveur du juge. Mais cet homme, lorsqu'il fut pourvu de vivre somptueusement, alors il est retranché, afin que, comme le dit Salomon, le souvenir de la mort puisse être amer à cet homme, qui trouvait agréable de vivre. C'était la règle de Saint Austin quand il était vieux et avait appris le monde : et me flatte, comme si tout était heureux.

” Les éponges qui se gonflent de liqueurs sont les plus susceptibles d'être pressées et vidées. Souvenez-vous maintenant de ces trois qualités d'Acan, qui avait plus de chances de prospérer qu'un soldat dans la fleur de son âge, un homme joyeux à la fin de son voyage dans le pays de sa paix, un homme riche dans l'abondance de ses richesses. Pensez-y, vous tous qui avez le monde lié à vous par une triple corde de santé, de paix et de prospérité, dont les hommes rêvent comme si elle ne pouvait pas être rompue ; car il se brisa comme de l'étoupe parmi les étincelles.

J'ai beaucoup de théorèmes à vous proposer, mais tous se termineront par cette doctrine, qu'à l'exception du premier Adam, la racine de notre nature corrompue, et à l'exception du second Adam, qui, étant sans tache ni péché, s'est livré à la mort de la Croix pour les péchés du monde entier, ces deux exceptés, chaque homme meurt pour sa propre iniquité. Premièrement, je présume que vous me consentirez que le cœur de l'homme n'est que mal continuellement, et que nous pouvons l'appeler, comme Théodore injuria Tibère, de la boue trempée de souillure.

Alors, il est avoué que le salaire du péché, c'est la mort. Donnez-moi votre crédit mais à une chose de plus. Vous êtes tenu de répondre d'une mort aussi douloureuse et sévère que la vengeance de Dieu vous infligera. Observez donc ces points. Premièrement, si la désobéissance d'un seul pécheur suffit à consumer plusieurs personnes, Seigneur, où une multitude d'iniquités enverra-t-elle un homme tête baissée ? Suffisants sont nos mauvais jours où nous avons trop marché auparavant après la vanité de notre esprit.

Deuxièmement, de même que la plus grande unité de l'Église triomphante d'en haut consiste dans la gloire dont ils jouissent ensemble aux yeux de Dieu, ainsi notre unité de l'Église militante d'en bas est de souffrir et de mourir ensemble. C'est cela qui doit unir les âmes des chrétiens. Troisièmement, cela ne me rendra-t-il pas aussi attentif à empêcher les péchés de chaque homme que les miens ? Ne vais-je pas m'offrir pour être le gardien de mon frère ? Comme des hommes de garde qui sillonnent la ville dans la nuit, non seulement pour la sécurité de leur propre maison, mais de peur qu'un manoir ne prenne feu à leur sujet.

Ainsi est la brève somme de la deuxième partie de mon texte, l'homme a péri dans l'iniquité. Deuxièmement, cet homme Acan, une branche de l'olivier, même Israël que Dieu avait planté. Mais une branche maléfique est maléfique bien que la souche fût un cèdre du Liban. Est-ce une gloire pour les sarments morts de se vanter d'être des sarments de vigne, et non de l'épinette, puisqu'ils sont coupés et rejetés ? Enfin, il tomba comme la tour de Siloé, et cervela tout ce qui l'entourait.

Je n'ai qu'une petite partie à expédier, son exécution, cet homme a péri, etc. Chercher beaucoup dans la punition d'Acan n'était pas le moyen d'être plus instruit, mais plus tourmenté. Bref ainsi, Tout homme au rang de sujet vit sous l'autorité de trois commandants--

1. Sous la conscience de son propre cœur.

2. Sous les lois de son roi.

3. Sous les commandements de Dieu.

Et si nous déplaisons soit à Dieu, soit au roi, soit à notre propre conscience, la vengeance nous rencontre de toutes parts. La conscience a en réserve un ver, non, une cocatrix pour nous piquer ; le magistrat porte une épée pour nous diviser ; mais c'est surtout une chose effrayante de tomber entre les mains du Dieu vivant. Dans une mauvaise conscience, nous mourons à toute joie et à toute consolation ; dans notre transgression contre les lois de l'homme, nous mourons aux hommes ; en violant les statuts de Dieu, nous mourons jusqu'au ciel : il n'a certainement pas mérité de mourir, mais d'une mort qui en a offensé trois.

Certains, peut-être, iront un peu plus loin, et prononceront une phrase effrayante que cet homme a été rayé à jamais du livre des vivants. Rien ne doit me faire méfier et douter de son salut que son repentir trop tardif. Est-ce le moment d'abandonner le péché alors que nous devons quitter la vie et que nous ne pouvons plus pécher ? En venez-vous alors à jouer les chasseurs de miséricorde, comme si le marché était le moins cher à la fin de la journée ? ( Bp Hacket. )

Le péché d'Acan et la fin d'Acan

I. La perpétration du péché. L'iniquité est la caractéristique commune de toute l'humanité : « Le cœur est trompeur par-dessus tout, et désespérément méchant. Mais il y a devant nous une référence à un acte de péché particulier, qui, tout en procédant du cœur dépravé possédé par l'auteur en commun avec d'autres, nous apparaît dans une distinction d'énormité proéminente et isolée.

1. L'iniquité d'Acan était odieuse, en raison de sa nature intrinsèque. C'était un acte de convoitise. Il était séduit par un désir avide et sans scrupules d'acquérir et de préserver la richesse.

2. L'iniquité d'Acan a été perpétrée contre le commandement divin, clairement exprimé et amplement connu.

3. L'iniquité d'Acan était odieuse en raison de la dissimulation et de la tentative de dissimulation qui l'accompagnaient.

II. L'imposition de la peine. Le châtiment du transgresseur lui-même : « Cet homme a péri dans son iniquité. » Les termes de notre texte semblent justifier l'implication, que son iniquité ne s'est pas repentie, et que par conséquent elle n'a pas été purifiée ou pardonnée ; il avoua, mais il n'était pas contrit ; et tout l'esprit du récit doit être considéré comme justifiant le point de vue qui est maintenant exprimé.

Pour que vous vous aperceviez que la mort de son corps était le signe de la ruine de son âme. Et il est vrai à l'égard de tout pécheur impénitent, à chaque époque du monde, qui meurt dans l'iniquité, qu'ainsi il doit « périr ». « Ils périront complètement dans leur propre corruption. » Ils meurent « la seconde mort ».

2. Observer la punition du transgresseur, par rapport aux intérêts d'autrui. "Cet homme n'a pas péri seul dans son iniquité." Les hommes par leur iniquité s'associent souvent à la ruine des âmes de leurs semblables. Il est probable que nul ne peut rester longtemps dans un état d'aliénation de Dieu sans exercer (bien qu'il ne le fasse pas) quelque influence funeste sur le caractère et les intérêts d'autrui ; et il y a, nous avons des raisons de craindre, de nombreux cas dans lesquels des hommes, par un mauvais exemple, ou même par des efforts directs dans ce but, font d'autres "participants à leurs mauvaises actions" et les conduisent en enfer.

Comme c'est horrible, comme trois fois horrible, d'entraîner les autres dans la prison, j'attacher les autres aux fers ! administrer aux autres le poison ! pour envelopper les autres dans la flamme ! Des actes auxquels l'enfer lui-même peut s'étonner et démonter peuvent montrer avec stupéfaction à son compagnon démoniaque « Cet homme « n'a pas péri seul dans son iniquité » ; il y a le séducteur, et il y a ses victimes, toutes des victimes maintenant ! Cours--

1. Il doit y avoir une demande anxieuse pour le pardon de nos transgressions perpétrées dans les temps passés.

2. Il devrait y avoir la répudiation et l'évitement déterminés du péché pour le temps à venir.

3. Il doit y avoir un effort diligent pour amener nos semblables au salut. Certains ne sont « pas seuls dans leur iniquité » ; ce doit être notre ambition de ne pas être seuls dans notre salut. ( James Parsons. )

L'histoire d'Acan s'est améliorée

I. La nature de l'iniquité qu'il a commise. Il a transgressé le commandement clair de Dieu et a ainsi péché contre lui. Il a sans doute péché aussi contre sa propre âme, contre sa famille et contre son peuple. Mais aucune attention n'est prise à ce sujet. Ce sur quoi on s'attarde, c'est qu'il a péché contre le Seigneur. Son iniquité était une transgression du commandement, de la loi et de l'alliance de son Dieu. Cela impliquait la plus basse ingratitude pour les miséricordes qu'il avait reçues, ainsi qu'une incrédulité secrète de l'omniscience, de la puissance, de la sainteté, de la droiture et de la vérité divines.

Ce péché était-il particulier à Acan ? N'y en a-t-il pas beaucoup d'autres qui sont virtuellement coupables de la même chose ? N'y en a-t-il pas beaucoup qui appliquent à leur propre usage ce qui a été consacré à Dieu ? N'y en a-t-il pas beaucoup qui gardent en leur possession de l'or et de l'argent qu'ils doivent lui consacrer ? N'y en a-t-il pas beaucoup qui lui volent le temps qu'il a réservé pour son culte et son service immédiats ? N'y en a-t-il pas beaucoup qui, par aucune prière, ne peuvent être convaincus de le glorifier dans leur corps et dans leur esprit, qui sont à lui ? Ce qui a incité Acan à commettre un sacrilège, et donc à pécher contre Dieu, c'était l'avarice, un désir démesuré d'argent, un avidité de gain.

Et n'y en a-t-il pas beaucoup qui, sous l'influence du même esprit sordide, agissent comme lui, et pèchent ainsi contre Dieu et contre leur propre âme ? « Prenez garde et gardez-vous de la convoitise : car la vie d'un homme ne consiste pas dans l'abondance des choses qu'il possède. »

II. La manière dont l'iniquité d'Acan a été mise en lumière.

1. Le Seigneur hait et abhorre le péché. C'est un ennemi à l'intérieur du camp qui ne manquera pas de nous livrer entre les mains de ceux qui sont à l'extérieur et fera de nous finalement leur proie.

2. Le Seigneur voit nos péchés, aussi secrètement qu'ils soient commis.

3. Dieu est capable de mettre nos péchés en lumière même maintenant, et qu'Il les met fréquemment en lumière, à notre plus grande confusion. Par de telles visites à temps, le Seigneur nous avertit de ce à quoi nous devons nous attendre dans l'éternité.

III. La confession qu'Acan fit de son iniquité. Si Acan avait fait cette confession plus tôt, il y aurait eu de la place pour espérer qu'il se repentit vraiment de son iniquité ; mais comme il différa la reconnaissance de sa culpabilité jusqu'à ce que le sort le signale réellement, il y a lieu de craindre qu'il ne procède enfin d'un véritable changement d'avis ; qu'en fait, il était contraint et non volontaire.

1. Comment il a été amené à commettre son iniquité. Notez ici la manière dont les hommes sont fréquemment amenés à pécher contre Dieu. La tentation fait son approche insidieuse au moyen des yeux ou de l'un des autres sens ; alors s'élève dans le cœur un mauvais désir pour la chose vue ; et le désir, quand il a conçu, enfante le péché. Il faut donc que nous fassions alliance avec nos yeux, que nous veillions contre la tentation, que nous nous prémunissions contre les premières approches de l'iniquité, que nous fermions toute avenue par laquelle le péché peut entrer.

2. Combien la vie d'un pécheur est pleine de peur et d'inquiétude. Acan, ayant pris la chose maudite, la cacha en terre au milieu de sa tente. Pourquoi? Parce qu'il avait peur que quelqu'un le voie ; et dans cette crainte, il dut vivre jour après jour, jusqu'à ce que son iniquité soit révélée. Tel est toujours le péché, tout péché, et surtout le péché de vol ou de sacrilège. Il trompe ceux qui sont sous sa domination. Elle leur promet beaucoup, mais ne leur paie que la misère et la misère. Cela les remplit de peurs et d'angoisses, et les fait souvent fuir quand personne ne les poursuit.

IV. Le châtiment qui suivit l'iniquité d'Acan.

1. Quant à Acan lui-même, un châtiment digne s'abattit rapidement sur lui : « Il périt dans son iniquité. Il a souffert la mort comme récompense due à son crime. Et tel est le salaire que tout pécheur est sûr de recevoir à moins qu'il n'obtienne la délivrance par la mort de Christ, qui est mort pour que nous vivions.

2. D'autres aussi ont souffert pour l'iniquité d'Acan : « Cet homme n'a pas péri seul dans son iniquité. Qui donc périt à part lui ? Beaucoup avaient péri avant lui, et péri aussi pour son iniquité, à savoir les trente-six hommes qui furent frappés par les hommes d'Aï. Il est également probable que toute sa famille fut mise à mort avec lui pour le même péché. Telles furent les terribles conséquences occasionnées par l'iniquité de cet homme.

Et le péché, même de nos jours, n'est-il pas souvent suivi de conséquences similaires ? Combien de fois voyons-nous des enfants souffrir pour les péchés de leurs parents et des parents pour les péchés de leurs enfants ? Combien de fois voyons-nous des voleurs et des meurtriers, des adultères, des ivrognes et autres, impliquant leurs femmes et leurs familles, et peut-être d'autres parents aussi, dans la pauvreté et la disgrâce, dans les troubles et les angoisses, dans la misère et la misère, sinon dans des conditions encore plus terribles calamités ? Combien de fois, aussi, un ordre de la société doit-il supporter les conséquences néfastes résultant de la mauvaise conduite d'un autre ?

Cours:

1. Combien merveilleuse est la patience de Dieu envers le monde dans lequel nous vivons. Dans la conduite d'Acan, nous pouvons voir, comme dans un verre, quelle est la conduite de centaines et de milliers de personnes qui vivent maintenant sur la terre. Comme elle est donc étonnante la patience de Dieu ! Comme il est merveilleux qu'Il supporte encore avec nous, qu'Il nous donne encore de l'espace pour la repentance, qu'Il soit toujours un vol involontaire, nous devons périr ! Oh, ne méprisons pas les richesses de sa bonté, de sa patience et de sa longanimité !

2. La patience de Dieu, aussi grande et merveilleuse soit-elle, ne durera pas éternellement. ( D. Rees. )

Bourse à la chute d'Acan

Si en effet, dit le Dr South, un homme pouvait être méchant et méchant pour lui seul, le mal serait d'autant plus tolérable. Mais le cas, comme il continue à le montrer, est bien différent ; la culpabilité du crime s'éclaire sur l'un, mais l'exemple en influence une multitude ; surtout si le criminel est de n'importe quelle note ou éminence dans le monde. « Car la chute d'un tel homme par une tentation (même si cela n'est jamais aussi plausible) est comme celle d'une pierre principale ou d'un pilier majestueux, tombant d'un édifice élevé dans la boue profonde de la rue ; il ne plonge pas seulement et s'enfonce dans la saleté noire elle-même, mais il précipite ou éclabousse aussi tout ce qui l'entoure ou à proximité lorsqu'il tombe.

» Eh bien, que s'ensuive la note d'exclamation : combien étrange, mais combien inévitable, le lien qui peut lier notre vie sans histoire avec les passions orageuses des nombres lointains ! Plus merveilleuse que même le câble de l'Atlantique est déclarée être cette fibre inconnue, le long de laquelle, des péchés d'autres hommes, la responsabilité peut frémir jusqu'à nos âmes défuntes : « une chaîne dont les liens sont formés peut-être de paroles vaines, de regards oubliés, de phrases de double sens, de mauvais conseils, de sentiment cynique à peine signifié sérieusement ; pourtant continué vie après vie, âme après âme, jusqu'à ce que la petite graine de mal semée par vous se soit développée en quelque acte de culpabilité dont vous frémissez, mais de participation à la responsabilité dont vous ne pouvez pas vous dégager.

« Tout péché, nous le rappelle-t-on enfin, peut éveiller son écho ; chaque péché est reproduit et réitéré dans d'autres âmes et vies. Un prédicateur français distingué a un discours saisissant sur ce qu'il appelle la solidarité du mal ; et le mensonge, aussi, se dilate sur les liens mystérieux qui relient entre eux des personnes et des actes qui semblent n'avoir rien en commun, suggérant des exemples mélancoliques de la contagion de la culpabilité et de ses conséquences, du pouvoir expansif de la corruption et de ses résultats presque illimités.

Très fortement, M. Isaac Taylor nous avertit que dans presque tous les événements de la vie, les conséquences éloignées dépassent largement les conséquences immédiates en termes d'importance réelle ; et il entreprend de montrer, sur des principes même de calcul mathématique, que chaque individu de la famille humaine tient dans sa main les lignes médianes d'une toile interminable, sur laquelle se soutiennent les fortunes de multitudes de ses successeurs ; les conséquences impliquées, si elles sont additionnées, constituent donc un poids de bien ou de malheur humain qui se reflète avec un élan incalculable sur le sort de chacun.

La conclusion pratique est que chacun est tenu de se rappeler que les souffrances personnelles ou les vicissitudes ou les labeurs particuliers par lesquels il est appelé à passer ne doivent être estimées et expliquées que dans une proportion incommensurable si son seul bien-être est considéré, tandis que leur "plein le prix et la valeur ne doivent être calculés que si les gouttes de la rosée du matin peuvent être comptées. ( F. Jacox, BA )