Josué 5:2-9

Fais-toi des couteaux tranchants et circoncis.

L'excision à Gilgal

Même ces personnes relativement peu éclairées ont dû se rendre compte qu'il y avait une profonde signification spirituelle dans l'administration de ce rite à ce moment-là. À plus d'une occasion, ils avaient entendu Moïse parler de circoncision du cœur, et ils avaient dû sentir que Dieu avait l'intention de leur enseigner la vanité de se fier à leur nombre, à leurs prouesses, ou à leur panoplie martiale. Leur force n'était rien pour Lui. Le pays ne devait pas être gagné par leur force, mais être pris de Sa main en cadeau.

Le moi et l'énergie de la chair doivent être mis de côté, afin que la gloire de la victoire à venir soit de Dieu et non de l'homme. Nous devons nous contenter d'être comptés parmi les choses qui ne sont pas, si nous devons être utilisés pour réduire à néant les choses qui sont, « afin qu'aucune chair ne se glorifie en sa présence ». Nous aussi, nous devons avoir notre Guilgal. Il ne suffit pas de reconnaître comme principe général que nous sommes morts et ressuscités avec Christ, nous devons l'appliquer à notre vie intérieure et extérieure.

Nous n'avons aucune garantie pour dire que le péché est mort, ou que le principe du péché est éradiqué, mais que nous y sommes morts dans notre position, et que nous y sommes également morts dans le calcul de la foi. Mais pour cela nous avons besoin du don de l'Esprit Saint, dans sa plénitude pentecôtiste. C'est par l'Esprit éternel que Notre-Seigneur s'est offert en mort sur la Croix, et c'est par Lui seul que nous pouvons mortifier les actions du corps.

Car, d'abord, l'esprit de soi est si subtil. C'est comme une souillure dans le sang qui, resté à un endroit, éclate à un autre. Protéine dans ses formes et omniprésente dans ses cachettes, elle demande l'omniscience pour découvrir, et l'omniprésence pour expulser. Et, deuxièmement, seul l'Esprit de Dieu a des cordes assez fortes pour nous attacher à l'autel de la mort ; pour nous rappeler à l'heure de la tentation ; pour nous permettre de regarder à Jésus pour sa grâce ; pour nous inspirer la passion de l'auto-immolation ; pour nous garder fidèles et fidèles aux résolutions de nos moments les plus saints; appliquer le feu flétrissant de la Croix de Jésus à la croissance de notre vanité et de notre énergie personnelle - pour tout cela, la grâce de l'Esprit est indispensable.

Il est l'Esprit de vie en Jésus-Christ, il doit donc être l'Esprit de mort pour tout ce qui concerne le vieil Adam. Il y a un sens dans lequel tous les croyants ont été circoncis en Christ ; mais il y a un autre sens où il leur faut passer l'un après l'autre par la circoncision du Christ qui ne se fait pas avec les mains, et qui consiste à se dépouiller du corps de chair.

À cela, tous ceux qui voudraient mener une vie de victoire et hériter de la terre promise doivent se soumettre. Le processus peut être tranchant, car le couteau n'épargne pas la douleur. Mais elle est entre les mains de Jésus, l'amant des âmes. Oh, ne recule pas devant ça ! ( F. B. Meyer, BA )

caractère chrétien

Plus un homme apprend de Dieu, plus il connaît la grâce. Si nous voulions appliquer à nous-mêmes spirituellement les leçons de la circoncision dans le pays, nous devons donner toute la place à la grâce de Dieu, qui a conduit à la circoncision, et nous rappeler que Dieu demande la dévotion de Son peuple, car Il a, en Christ, les a mis en parfaite faveur. Était-ce en observant les ordonnances de Dieu, ou était-ce par la grâce toute-puissante de Dieu qu'Israël est entré dans la terre promise ? Ils y sont entrés en tant que nation incirconcis, et donc exclusivement par la grâce souveraine de Dieu.

Et pourquoi Dieu n'a-t-il pas cherché la circoncision du peuple d'Israël, tant qu'il marche dans le désert ? Le désert était le théâtre de leur méfiance envers Dieu. Un esprit méfiant ignore le vrai caractère de Dieu et, par conséquent, n'est pas moralement apte à se séparer de lui-même ; mais Dieu, nous ayant amenés par sa grâce à nous connaître comme étant dans les lieux célestes en Christ, cherche la séparation avec lui-même, correspondant à la liberté dans laquelle il nous a amenés.

La grâce connue et réalisée est le seul vrai pouvoir de séparation des cœurs vers Dieu. La circoncision avec Israël n'était qu'une ordonnance charnelle et, comme toutes les ordonnances, ne donnait aucun pouvoir pour la communion avec Dieu, ni pour le conflit avec ses ennemis. C'était un signe que les enfants d'Israël étaient la famille terrestre de Dieu, et un peuple séparé de tout le reste de l'humanité. La circoncision faite sans les mains, avec laquelle le chrétien est circoncis, en Christ, est une séparation pour Dieu du monde entier.

De même que le peuple d'Israël, parce qu'il a traversé le Jourdain, a été enjoint par Dieu d'être circoncis, et que leurs voies insouciantes dans le désert n'ont plus été autorisées, ainsi le chrétien, parce qu'il est mort avec Christ au monde et à son vieil homme, est exhorté à mortifier ses membres, et ses voies mondaines ne sont plus permises. Cette mortification est simplement un renoncement à soi-même, par la puissance du Saint-Esprit.

L'homme aime naturellement le péché ; il aime sa propre voie qui est l'essence du péché ; mais celui qui vit en Christ est appelé à mourir à lui-même dans sa marche et sa conduite quotidiennes. Il n'y a pas de manière de vivre pour Christ qu'en mourant à soi-même. Il ne suffisait nullement à Israël de savoir qu'ils avaient traversé le Jourdain pour jouir des richesses de l'héritage ; car jusqu'à ce que la circoncision ait été effectuée, aucune de la nourriture de Canaan n'a été répandue devant eux, et ils n'ont pas été appelés au combat.

Et nous pouvons être sûrs que tant que nous marchons dans la chair et que nous nous plaisons à nous-mêmes, il ne peut y avoir de communion - pas de nourriture de Christ. Il ne peut pas non plus y avoir de victoires pour le Seigneur, à moins que le moi ne soit soumis. Satan séduirait le jeune croyant dans l'atmosphère brumeuse d'un Canaan de l'imagination, où la chair est autorisée à travailler. Dans ce christianisme aérien, la circoncision - l'auto-mortification - n'est pas permise ; le résultat pratique d'être mort avec Christ n'est pas autorisé à blesser la volonté.

Mais il n'y a pas de stabilité d'âme, pas de dévouement solide. Un tel croyant est comme l'insecte qui, presque composé d'ailes, et possédant à peine un poids, est chassé du jardin de fleurs par le premier orage. Si douloureux que soit le résultat de laisser l'imagination emporter l'âme, peut-être l'effet d'accepter la vérité divine dans l'intellectualisme l'est-il davantage. Un chrétien tenant la doctrine de la mort avec Christ et de la résurrection avec Christ, dans la compréhension seulement, sort de la lumière du soleil de la présence de Dieu dans une terre de froideur semblable à la mort.

Si la circoncision dans sa signification spirituelle était valorisée à juste titre, de tels abus de la vérité de Dieu ne trouveraient certainement aucune place dans le cœur du croyant. Mortifier nos membres n'est pas un exercice indolore. Dire : « Nous sommes morts » n'est pas mortifiant ; mais c'est renier les vœux de notre vieille nature car « nous sommes morts » ( Romains 8:13 ).

Le simple fait de l'entrée du peuple d'Israël en Canaan ne le rendait pas libre devant Dieu. Ils ont été amenés dans le pays de la promesse par le passage du Jourdain, mais n'ont pas été déclarés libres par Jéhovah jusqu'à ce qu'ils soient circoncis. La liberté de Dieu pour son peuple est celle de sa propre création, et donc parfaite. C'est ce qu'il approuve entièrement et ce dont il se réjouit. Et le moyen par lequel, pas à pas, il amène son peuple à la jouissance de cette liberté, c'est la grâce.

Si nous sommes les hommes libres de Dieu, c'est évidemment dans le pays de la promesse que nous avons la liberté, car ce n'est que dans la plénitude de la faveur de Dieu que nous pouvons expérimenter Son abandon de l'opprobre de notre esclavage. ( L'Évangile dans le livre de Josué. )

Pourquoi la circoncision a-t-elle été suspendue dans le désert ?

Certains ont dit qu'en raison des circonstances dans lesquelles se trouvaient les gens, il n'aurait pas été commode, peut-être à peine possible, d'administrer le rite le huitième jour. Se déplaçant comme ils l'étaient d'un endroit à l'autre, l'administration de la circoncision aurait souvent causé tant de douleur et de péril à l'enfant, qu'il n'est pas étonnant qu'elle ait été retardée. Et une fois retardé, il a été retardé indéfiniment. Mais cette explication n'est pas suffisante.

Il y avait de longues, très longues périodes de repos, pendant lesquelles il ne pouvait y avoir aucune difficulté. Une meilleure explication, avancée par Calvin, nous conduit à rattacher la suspension de la circoncision au châtiment des Israélites, et à la sentence qui les condamna à errer quarante ans dans le désert. Lorsque le culte du veau d'or eut lieu, la nation fut rejetée, et la rupture par Moïse des deux tables de pierre parut une suite appropriée à la rupture de l'alliance que leur idolâtrie avait causée.

Et bien qu'ils aient été bientôt restaurés, ils n'ont pas été restaurés sans certains inconvénients, signes du mécontentement divin. La suspension de la circoncision était probablement incluse dans la punition de leurs péchés. Ils ne devaient pas être autorisés à placer sur leurs enfants le signe et le sceau d'une alliance qu'ils avaient rompue en esprit et en réalité. Mais ce n'était pas une abolition, seulement une suspension. Le temps viendrait peut-être où il serait restauré.

Le moment naturel pour cela serait la fin des quarante ans de châtiment. Ces quarante années sont maintenant terminées. Sans aucun doute, cela aurait été une grande joie pour Moïse s'il lui avait été donné de voir le rétablissement de la circoncision, mais cela ne devait pas avoir lieu avant que le peuple n'ait mis le pied sur la terre d'Abraham. Nous pouvons bien y penser comme une occasion de grande réjouissance. Le signe visible qu'il était l'un des enfants de Dieu était désormais porté par chaque homme et chaque garçon du camp.

En un sens, ils se montraient maintenant héritiers de l'alliance conclue avec leurs pères, et pouvaient ainsi se reposer avec une confiance plus ferme sur la promesse : « Je bénirai ceux qui te béniront et je maudirai celui qui te maudira. Deux autres points demandent un mot d'explication. Le premier est la déclaration que « tous les gens qui sont nés dans le désert. .. ils n'avaient pas circoncis » ( Josué 5:5 ).

S'il était exact que la suspension de la circoncision faisait partie du châtiment de leurs péchés, l'interdiction n'entrerait en vigueur que quelques mois, en tout cas, après la sortie d'Égypte. Nous pensons, avec Calvin, que par souci de concision l'historien sacré fait un exposé général sans attendre d'expliquer les exceptions auxquelles il a été soumis. L'autre point nécessitant une explication est la déclaration du Seigneur après la circoncision ( Josué 5:9 ).

Les mots impliquent que, en raison de l'absence de ce sacrement, ils s'étaient trouvés exposés à un reproche des Égyptiens, qui était maintenant roulé. Ce qui semble l'explication la plus probable, c'est que lorsque les Égyptiens apprirent que Dieu les avait presque répudiés dans le désert, et leur avait retiré le signe de son alliance, ils se sont mis à chanter avec méchanceté sur eux et les ont dénoncés comme une race sans valeur, qui avaient d'abord rejeté leurs dirigeants légitimes en Égypte sous prétexte de religion, et, ayant montré leur hypocrisie, étaient maintenant méprisés et rejetés par le Dieu même qu'ils s'étaient déclarés si désireux de servir. Mais maintenant, les rôles sont inversés contre les Égyptiens. Le rétablissement de la circoncision marque une fois de plus ce peuple en tant que peuple de Dieu. ( GW Blaikie, DD )

Le reproche de l'Egypte

Par ce reproche, il faut entendre tout ce stigmate qui s'accrochait à Israël par sa relation avec l'Egypte. Ce stigmate avait deux aspects, un intérieur et un extérieur ; un actif et un passif. Cela consistait en ce sentiment d'humiliation et d'auto-reproche, qui devait reposer sur le cœur de chaque Israélite intelligent et pieux pendant les errances dans le désert. Et cela consistait aussi dans le sentiment de mépris et de mépris avec lequel leurs grands oppresseurs les Égyptiens devaient les considérer pendant toute cette période.

Dans son aspect intérieur, le reproche de l'Égypte était causé par l'assimilation spirituelle à l'Égypte. Moïse avait dit : « Le Seigneur mettra une différence entre les Égyptiens et Israël. » Cette différence s'est manifestée de plusieurs manières frappantes, au cours de la progression de l'émancipation progressive d'Israël. Mais quand ce rite était en suspens, cette différence s'est perdue dans une certaine mesure. Physiquement, il n'y avait aucune différence entre les enfants nés en Egypte après l'Exode et ceux nés dans le désert.

La circoncision était, pour ainsi dire, le signe de Dieu sur son peuple, le marquant pour le sien. Son absence proclamait qu'ils étaient « Lo Ammi », pas le peuple de Dieu. Mais il ne pouvait y avoir de plus grande stigmatisation extérieure que celle-ci. C'était la gloire d'Israël d'être le peuple particulier de Jéhovah et de porter dans leur corps le sceau de son alliance. De cette hauteur de privilège, ils méprisaient tous les hommes. Pour un Israélite, donc, considérer sa position pendant les quarante ans, ce serait reconnaître qu'il n'y avait aucune différence, jusqu'à présent, entre lui et un Égyptien.

Jéhovah n'était plus, dans ce mode de reconnaissance extérieure, son Dieu. Mais il y avait une assimilation plus profonde et plus puissante, dont l'extérieur et le physique n'étaient que le signe. Il y avait de la part d'Israël assimilation à l'Egypte en esprit. Ils reprochaient à Dieu leur rédemption, disant qu'il les avait fait sortir d'Egypte pour les détruire ; en fait, ils sont allés jusqu'à nommer un chef pour les guider vers la maison de servitude.

Quoi de plus grave qu'un tel péché ? qu'est-ce qui pourrait montrer plus clairement leur assimilation de cœur à l'Égypte ? Par conséquent, pour un Israélite pieux et pénitent, il y avait ici une cause pour l'abaissement le plus profond. Son cri d'auto-reproche serait : « Mon péché est toujours devant moi. Cela aussi serait impliqué dans l'aspect intérieur de l'opprobre de l'Egypte. Mais en plus de cet aspect intérieur du reproche, il y a aussi l'extérieur à considérer.

Le reproche de l'Égypte ne consistait pas seulement dans ces sentiments qui devaient s'emparer d'un Israélite pieux, mais aussi dans ces railleries qui devaient leur être lancées par l'Égypte. Leurs bourreaux hautains feraient sans doute de leurs anciens serfs un sujet de reproche et de mépris moqueur. Ils les méprisaient et en parlaient avec un mépris indicible. Ils les décriraient comme une race méprisable de fuyards sans valeur.

Et ils trouveraient aussi de bonnes raisons de se réjouir dans les errances prolongées dans le désert. « Où sont tous leurs grands espoirs ? » ils auraient pu dire. « Ils ont fini en fumée. Ils sont bien mieux lotis maintenant qu'ils ne l'étaient avec nous, affamés et assoiffés dans ce désert, au lieu de vivre de la graisse de la terre ! Une belle chasse à l'oie sauvage que le célèbre Moïse les a menées. Tel était l'opprobre de l'Egypte ; mais ici et maintenant il est roulé.

Par cet acte à Guilgal, Israël n'est plus assimilé à l'Égypte en corps. Les couteaux de silex ont encore mis une différence entre Israël et l'Egypte. Chaque homme porte dans son corps la marque de l'alliance de Jéhovah. Et voir le pays de Canaan était un don de Dieu pour eux comme la postérité d'Abraham, et à la postérité d'Abraham comme fidèle à Jéhovah, i. e., comme circoncis, cet acte était un transfert divin et formel de la terre à ces hommes d'Israël.

Ainsi, à Guilgal, les titres de propriété de Canaan étaient signés, scellés et délivrés ; et ainsi de nouveau, l'opprobre de l'Égypte s'évanouit. Israël n'est plus un vagabond sans abri mais un héritier de Dieu. L'assimilation à l'Egypte en esprit a également pris fin. Ils ne sont plus incirconcis de cœur. Jamais plus ils ne jettent un regard nostalgique et persistant derrière eux. Assurément, cette transaction est également enregistrée pour notre instruction et notre réprimande.

Gilgal dit : « Rejetez le vieil homme avec ses affections et ses convoitises ; repousser toute assimilation morale et spirituelle au monde. Crucifie la chair et ses convoitises trompeuses. Mortifiez les actions du corps. Le grand besoin de l'âge actuel doit être apporté en esprit à Guilgal, i. c'est-à-dire pour apprendre au centre même de nos âmes l'esprit d'abnégation. Le processus peut être douloureux, comme couper un bras droit ou arracher un œil droit ; pourtant c'est la suite nécessaire de l'entrée dans l'héritage de Dieu.

Et comme c'est la suite nécessaire de l'entrée, c'est aussi le prélude nécessaire à l'adoration et à la victoire. Il ne peut y avoir de véritable adoration de Dieu si nos cœurs ne sont pas purifiés de la souillure de la chair. Il ne peut y avoir de vraie victoire pour Dieu, ni à l'intérieur ni à l'extérieur, à moins que nos âmes ne soient purifiées du pouvoir du péché. ( AB Mackay. )

La consécration de l'armée du Seigneur à Guilgal ; ou, un renouveau

Le besoin, les signes et la bénédiction de ce réveil sont placés devant nous.

(1) Son besoin apparaît dans l'opprobre de l'Egypte.

(2) Ses jetons sont la restauration des ordonnances.

(3) Sa béatitude consiste en un retour de grâce.

I. Attardons-nous d'abord sur la nécessité du réveil d'Israël, comme on le voit dans l'opprobre de l'Égypte. Il y a beaucoup d'entre nous qui ont effectivement quitté l'Egypte. Aux questions : « Le Seigneur est-il parmi nous ou non ? Sommes-nous son peuple ? ils peuvent humblement répondre « Oui » ; car il leur a donné des gages sûrs de leur intérêt dans l'alliance éternelle. Et pourtant, si on leur demandait de justifier l'espoir qui est en eux, ils ne seraient pas prêts.

La réponse de la foi peut à peine s'exprimer au milieu des péchés et des défauts qui les entourent et témoigner contre eux. Leurs paroles, leurs humeurs, leurs œuvres, leurs expériences, tout semble démentir leur profession chrétienne et leur espérance. Le monde des incroyants se joint également à eux et, discernant leurs échecs et leurs incohérences, se moque de leur religion, les traite d'hypocrites et prophétise leur perte. Ce « reproche de l'Égypte » pèse lourdement sur les saints de Dieu qui marchent ainsi dans les ténèbres.

II. Le récit continue en racontant les signes du réveil d'Israël, comme on le voit dans la restauration des ordonnances. De même que le sacrement du baptême perpétue et élargit l'enseignement du rite de la circoncision, de même celui de la Cène du Seigneur répète les leçons de la Pâque. L'ordonnance chrétienne regarde en arrière, comme le sacrifice juif l'attendait, à la mort de Jésus comme notre substitut. Depuis la chute d'Adam, il n'y a eu que cette seule voie de salut.

Puissions-nous, au milieu de nos privilèges plus complets et d'une lumière plus claire, nous approcher du même Dieu qu'Israël adorait, nous confiant dans la même expiation, et renouveler notre alliance avec lui en rompant le pain et en buvant la coupe de bénédiction. Notre fête commémore de la même manière le passé, le présent et l'avenir : car nous montrons ici une rédemption accomplie, ainsi notre propre réconciliation et notre participation à l'amour de notre Sauveur lors de la fête des noces d'en haut.

III. Il nous reste maintenant à parler de la béatitude du réveil d'Israël, comme on le voit dans le retour de grâce.

1. Premièrement, le Seigneur déclare expressément à Josué, en tant que chef et représentant de la nation : « Aujourd'hui, j'ai ôté de dessus toi l'opprobre de l'Égypte. Bienheureuse assurance !

2. A côté de la réponse de Dieu à Josué, un deuxième signe de grâce a été accordé. L'ennemi était toujours comme une pierre. Les joues blanchies et le cœur palpitant, les Cananéens regardèrent et virent le peuple campé à Guilgal. Maintenant, Israël, avec une décision militaire, ne saisira-t-il pas l'occasion, et avant qu'ils ne se soient remis de leur panique, ne frappera-t-il pas un coup décisif et possédera-t-il ainsi la terre ? Tel n'est pas l'ordre du Seigneur : mais jusqu'au quatorzième jour du mois, les hommes de guerre sont enfermés dans leurs tentes ; et puis, comme dans une terre de paix, pendant une semaine entière la Pâque est célébrée dans toutes leurs familles.

3. N'a-t-il pas été providentiellement ordonné par un Père aimant qu'Israël soit amené dans le pays au moment de la moisson ? Ainsi, les provisions temporelles ne feront pas défaut à ceux que Dieu accepte et approuve : ainsi, aussi, les provisions spirituelles ne feront jamais défaut au peuple de Dieu.

4. La fin du chapitre nous présente un quatrième signe du retour de la faveur à Israël, dans la manifestation à Josué du grand Ange de l'Alliance, avec son épée nue levée, non par vengeance contre Israël, mais contre leurs ennemis . C'était l'ange promis qui devait aller devant eux et les conduire à la victoire. ( GW Butler, MA

Guilgal

I. L'attention aux services spéciaux que nous devons à Dieu doit passer avant toute autre considération. Qu'est-ce que la religion? La question semble simple ; mais, en effet, c'est une réponse vraie à laquelle implique beaucoup. Le terme est des plus complets, incluant tout ce que les hommes devraient croire et tout ce que les hommes devraient faire. Une personne religieuse est une personne dont le cœur a été imprégné de la vérité chrétienne, et dont l'affection a saisi Dieu comme révélé dans les Écritures avec une ferme emprise ; une personne dont la vie, réglée de plus en plus par de tels principes, manifeste de plus en plus la beauté de la sainteté.

En religion, nous en venons donc à traiter de la doctrine et de la pratique de la Bible. Il raconte ce qui peut alarmer et ce qui peut apaiser. Il montre une réalité de misère, de misère, de culpabilité et de mort dans laquelle les hommes sont par nature ; et une réalité de joie, de perfection, de droiture et de vie dans laquelle ils peuvent être par grâce. Elle fait appel aux hommes en tant qu'êtres immortels, les exhorte à prendre en considération leurs intérêts immortels, et selon les paroles de Celui autour duquel tourne toute la vraie religion et à qui elle est destinée à conduire, les charge tous ainsi : « Cherchez d'abord le royaume de Dieu et de sa justice. Je vous demanderais sérieusement si cette affaire ne devrait pas avoir notre première et plus solennelle considération ? Y a-t-il quelque chose qui doive nous engager avant cela ?

II. Nous pouvons avoir une confiance implicite en Dieu tout en marchant dans ses voies et en visant sa gloire. Les hommes ne sont jamais perdants par la religion. L'homme qui peut se proclamer serviteur du Christ a un Maître dont le service est la garantie de tout bien possible. Les affaires et les affaires sont si différemment pesées et estimées, lorsque la sagesse céleste est accordée pour le test, qu'il n'est pas étonnant de trouver des hommes calculant les gains et les pertes, les probabilités et les devoirs, selon une norme inverse de celle qu'ils utilisaient autrefois.

Et si nous avions accosté le chef des armées d'Israël lorsqu'il a promulgué l'ordre d'observer la circoncision et la Pâque à Guilgal ? Supposons que nous ayons dit : Frappez votre coup décisif ; poussez tout de suite; choisissez vos hommes choisis, et laissez les autres fortifier votre position et prendre soin des femmes et des enfants ; aller tout droit jusqu'à Jéricho. Votre rite de circoncision Vous rendra sans défense, votre fête pascale n'est guère adaptée à une position aussi critique et à des circonstances aussi insolites que les vôtres.

Supposons que nous ayons ainsi discuté avec Josué. Sa réponse n'aurait-elle pas été : « Nous pouvons faire confiance à Dieu : nous le connaissons. Il a dit : 'Je ne vous abandonnerai pas, je ne vous abandonnerai pas' » ? ( CD Marston, MA )

Le temps consacré aux devoirs religieux n'est pas perdu

Le Dr James Hamilton a un jour raconté une anecdote qui illustre une question vitale dans la vie chrétienne. Un écrivain le raconte ainsi : « Un vaillant officier était poursuivi par une force écrasante, et ses partisans le poussaient à une plus grande vitesse, lorsqu'il découvrit que sa sangle de selle se desserrait. Il descendit froidement de cheval, répara la sangle en serrant la boucle, puis s'élança. La boucle cassée l'aurait laissé sur le terrain prisonnier ; le sage délai pour réparer les dommages l'envoya en sécurité au milieu des huzzas de ses camarades. Le chrétien qui est si pressé de vaquer à ses occupations le matin qu'il néglige sa Bible et son temps de prière chevauche toute la journée avec une boucle cassée.