Josué 6:1-5

Maintenant, Jéricho était carrément enfermé.

Tais-toi

Un vieil écrivain dit que tout cœur charnel est un Jéricho enfermé ; Dieu s'assied devant lui et fait preuve de miséricorde et de jugement : il s'endurcit dans une sécurité volontaire et dit : « Je ne serai jamais ébranlé. Que d'hommes qui ferment leurs cœurs et les gardent à l'écart de Dieu ! Dieu a peut-être renversé les murs de Jéricho d'un coup, mais vous devez vous rappeler qu'il utilise des moyens pour accomplir des fins.

Dieu a demandé à Israël de faire le tour de Jéricho. C'était leur part. Dieu n'est généralement pas pressé. Il peut se permettre d'attendre le septième jour avant de faire tomber les murs. Je ne lis pas que les Israélites se sont lassés d'attendre à cette occasion. Ils y allaient jour après jour, marchant tranquillement en avant. Voici une leçon de persévérance pour nous, On s'impatiente parfois. Nous ne voyons rien de bon résultant de nos propres travaux et sommes disposés à murmurer. ( Charles Leach. )

Sept trompettes de cornes de bélier.

Le son de la trompette

était, dans les fêtes juives, la proclamation solennelle de la présence de Dieu. Et par conséquent, le but de cette marche singulière autour de la ville était de déclarer : « Voici le Seigneur de toute la terre, tissant son cordon et son réseau invisibles autour de la ville condamnée.

1. Voici une confiance en la présence divine, manifestée par l'obéissance inconditionnelle à un commandement divin. Josué avait parlé ; Dieu avait parlé à travers lui. Et voilà ; avec l'arche et les trompettes, et dehors sur le sable chaud pour la marche. Il aurait été beaucoup plus facile de s'arrêter dans les tentes. C'était un travail décourageant de marcher ainsi. L'esprit sceptique de l'hôte - les gens dont il y a beaucoup d'arrière-petits-enfants vivant aujourd'hui, qui ont toujours des objections à pousser quand des devoirs désagréables sont entassés contre leurs visages - aurait assez à dire à cette occasion, mais le gros du peuple était fidèle et obéissait.

Or, nous n'avons pas besoin de crever les yeux de notre entendement pour pratiquer l'obéissance de la foi. Et nous devons faire preuve de bon sens sur les choses qui nous semblent être des devoirs. Mais il est clair que si une fois que nous voyons une chose être, en langage chrétien, la volonté de notre Père céleste, alors c'est tout, et il n'y a qu'un seul cours pour nous, et c'est la soumission inconditionnelle, la soumission active , et, ce qui est aussi dur, soumission passive.

2. Alors voici encore la foi se manifestant par une obéissance qui ignorait tout de ce qui allait arriver. Nous aussi, nous devons faire notre marche du jour, sachant très peu de choses sur demain ; et nous devons continuer tout au long de la vie « à faire le devoir qui nous est le plus proche », en ignorant totalement les étranges problèmes auxquels il peut conduire. Alors, voyant que nous ne savons rien des enjeux, assurons-nous des motifs ; et voyant que nous ne savons pas ce que demain peut nous apporter, ni même ce que peut nous apporter l'instant suivant, voyons que nous remplissons l'instant présent aussi plein qu'il le contiendra d'une obéissance active à Dieu, basée sur une foi simple en Lui.

3. Puis, ici encore, la foi se manifeste par la persévérance. Une semaine n'était pas longue, mais c'était un long moment pendant lequel faire cette chose apparemment inutile et rien d'autre. La familiarité engendrerait la monotonie, mais malgré les influences mortelles de l'habitude, l'hôte obéissant s'est avéré pour leur tournée quotidienne. « Ne nous lassons pas de bien faire. » ( A. Maclaren, DD )

Le travail religieux semble souvent impraticable

Lorsque nous sommes dans de grandes humeurs religieuses, dans des extases spirituelles sublimes, en contact immédiat et vital avec Dieu, nous n'avons pas peur d'adopter des mesures apparemment impraticables pour réaliser les desseins de justice et de sagesse. Quoi de plus ridicule, d'un point de vue purement militaire, que les instructions données pour la capture et le renversement de Jéricho ? Ils n'avaient aucun rapport avec l'événement. La folie de Dieu est plus sage que la sagesse des hommes.

On ne peut pas toujours juger les choses sur les apparences. Nous-mêmes sommes souvent effrayés par le manque - apparent, du moins - d'adaptation des moyens aux fins. La méthode religieuse peut toujours être qualifiée d'impraticable. C'est très lent; cela ne semble pas fonctionner avec un effet immédiat. Quoi de plus ennuyeux, de plus lent, que ce qu'on entend généralement par enseignement ? Pourtant, c'est en enseignant que le royaume des cieux doit être préparé.

C'est une méthode très lente. Une lueur du midi du ciel ferait sursauter le monde plus sûrement. Pourquoi pas ce soudain élan de gloire intolérable ? Parce qu'il n'y a en lui aucune durée, aucun pouvoir de durée et de subsistance. Les hommes ne peuvent pas vivre de telles visions. Les choses qui ne sont pas sont employées pour réduire à néant les choses qui sont. Les choses insensées, les petites choses, les choses méprisables, sont utilisées par la main toute-puissante pour ébranler les tours, les murs, les temples et les chapiteaux, et les anéantir devant le trône de justice.

Ainsi la religion n'a pas peur de l'impraticable, du moins de ce qui peut sembler impraticable à ceux qui ne regardent qu'en surface. La religion n'a jamais eu peur de revendiquer la prière comme l'un de ses piliers mêmes, la signature de son pouvoir même. Qu'est-ce qui peut, de l'extérieur, être plus futile et ridicule que de parler dans l'air vide - d'exclure tous les êtres vivants sur la terre, et de parler à Celui que nous n'avons jamais vu, et de verser la pénitence de notre cœur, malheur, espoir , dans une oreille que nous ne pouvons détecter au milieu de tous les nuages ​​qui flottent dans les cieux ? Pourtant, la religion dit : « Continuez instantanément dans la prière » ; vous n'avez pas d'autre espoir. En outre, les processus peuvent être longs et les résultats peuvent être soudains et surprenants. ( J. -Parker, DD )

Le septième jour, vous ferez sept fois le tour de la ville .

La boussole de Jéricho

1 . La posture était une posture de marche, car elle n'avait aucune tendance directe ou probable à soumettre la ville, de sorte qu'elle semblait également ridicule aux citoyens grossiers, qui pourraient bien se moquer de dire : « Que font ces gens insensés ? N'ont-ils pas fait une promenade assez longue pendant quarante ans dans le désert pour qu'ils en fassent maintenant une nouvelle autour de nos murs, et cela une fois par jour pendant six jours ensemble ? Ils désirent en effet posséder notre ville, mais ils peuvent la parcourir assez longtemps avant que cette posture puisse la conquérir », &c.

D'ailleurs cette posture paraissait périlleuse autant que ridicule. Pourtant, Dieu fera savoir à Jéricho ainsi qu'à son Israël qu'il peut donner la victoire à leurs pieds aussi bien qu'à leurs mains. Dieu prend souvent plaisir à suivre un chemin qui lui est propre (ce qui n'est pas le chemin de l'homme) et il accomplit sa propre volonté par des moyens et de la manière que le monde juge à la fois périlleux et ridicule. De même que plus grande était la gloire de Dieu dans l'accomplissement de cette grande œuvre, à laquelle Israël n'a rien contribué, de même la foi d'Israël en croyant qu'elle devrait être effectuée, malgré la difficulté, le danger et l'improbabilité des moyens et des manières, était d'autant plus forte.

(1) Le terme de lieu ou d'espace de terrain qu'ils ont parcouru n'était, négativement, pas un acre, ou un stade, ou de telles mesures de miles, ni un demi-tour, mais positivement, ce doit être un tour entier, un faire le tour de la ville. S'ils n'avaient pas fait le tour, tout n'avait pas été le leur. Ils n'avaient pas vaincu plus qu'ils n'avaient vaincu, ils n'avaient donc accompli leur travail qu'à moitié. Cela ressemble plus à un jeu d'enfants, à fouler un labyrinthe, qu'à n'importe quel stratagème de guerriers.

Tout cela avait pour but d'enseigner à Israël à ne pas attendre le succès de sa propre prouesse ou de sa propre politique, mais simplement de la prescription et de la présence favorable de ce Dieu qui peut faire ce qu'il veut, même par les voies les plus méprisables.

(2) La durée jusqu'à laquelle cette action s'est étendue, celle qui entoure la ville, doit être faite une fois par jour pendant six jours ensemble, mais le septième jour ils doivent l'entourer sept fois successivement ( Josué 6:3 ; Josué 6:11 ; Josué 6:13 ).

Israël parcourt leur circuit six fois pendant six jours, et chaque jour retourne dans leur camp. Rien n'a été fait pour renverser Jéricho, si longtemps ils sont tenus en haleine, pour l'exercice de leur foi et de leur patience. ( C. Ness. )

Un travail qui semble sans but

Dieu a enseigné à son peuple à travailler six jours, apparemment sans rien faire. Il est assez facile de travailler pour Christ lorsque du terrain est manifestement gagné. Se battre n'est pas un travail difficile lorsque les âmes sont gagnées à Christ ; quand un ennemi tombe à chaque coup presque et que de nombreux captifs sont délivrés. C'est un travail beaucoup plus difficile de travailler dur et de ne rien faire. Ainsi Carey a travaillé toute sa vie à parcourir les lettres, les langues et les dialectes, et certains se sont probablement demandé comment il pouvait appeler cela un travail pour Christ.

David Livingstone a donc passé sa vie à parcourir l'Afrique, et des hommes bien intentionnés et bons ont demandé : « Comment peut-il se dire missionnaire ? Il n'est qu'un géographe, disaient-ils ; « Il a découvert le bassin versant d'un continent au lieu de porter à ses habitants assoiffés l'Eau de la Vie. Ils savaient si peu ce qui se faisait ; si peu, peut-être, que Livingstone lui-même en savait parfois.

Nous pouvons voir maintenant que dans tout cela, à certains, marchant sans but, la sympathie de l'Angleterre, la sympathie de l'Amérique, la sympathie de toute la chrétienté, se gagnaient pour l'Afrique ; et que le cœur de toute l'Église du Christ était amené à ressentir : « Ces nègres ne doivent plus être rendus esclaves ; ces hommes et ces femmes doivent entendre l'évangile ; l'œuvre du grand homme qui est mort à genoux pour l'Afrique, et dont le cœur est enseveli en Afrique, ne doit pas être tolérée - sous Dieu, ne doit pas être tolérée - tomber à terre.

« Il est pourtant très difficile d'apprendre à faire ce qui semble n'être rien. Il est difficile pour les parents d'instruire leurs enfants, quand tout leur travail semble si inutile ; le travail infructueux est dur pour les autres enseignants, et dur pour les prédicateurs. Dieu nous montre ici qu'il nous suffit de dire : « Est-ce que je fais fidèlement, dans la prière et avec zèle ce que mon Seigneur m'a demandé de faire ? »

Un travail de sabbat justifiable

N'était-il pas contraire à l'esprit de la loi de ne faire aucune différence le jour du sabbat ? Au fur et à mesure que le récit se lit, nous sommes amenés à penser que le sabbat était le dernier des sept jours, durant lesquels la facilité, au lieu d'une cessation du travail, en fut septuplée. C'est peut-être une erreur ; mais au moins il semble que, tous les jours étant traités de la même manière, il y ait eu une négligence du précepte : « Tu n'y feras aucun travail.

» À cela, on a généralement répondu que la loi du sabbat n'étant qu'une question d'arrangement, et non fondée sur une obligation immuable, il était tout à fait compétent pour Dieu de la suspendre ou de l'abroger pour un temps, si l'occasion l'exigeait. La présente instance a été considérée comme l'une de ces occasions exceptionnelles où l'obligation de ne pas faire de travail a été suspendue pendant un certain temps. Mais ce n'est pas une explication satisfaisante.

Était-il probable qu'immédiatement après que Dieu eut ordonné si solennellement à Josué de respecter le livre de la loi, « ce n'était pas de sortir de sa bouche, mais il devait y méditer jour et nuit, veiller à faire selon tout ce qui était écrit là-dedans », que presque à la première occurrence d'un intérêt national public, il lui ordonnerait de mépriser la loi du sabbat ? Ce qui semble être la juste explication, c'est que cette procession solennelle de l'arche était en réalité un acte d'adoration, un acte d'adoration très public et solennel, et que par conséquent le travail qu'elle impliquait était tout à fait justifiable, tout comme le travail du sabbat impliqué dans le l'offrande des sacrifices quotidiens ne pouvait être contestée.

C'était une démonstration très solennelle et ouverte d'honneur à ce grand Être en qui Israël avait confiance, d'obéissance à sa parole et de confiance inébranlable qu'il se montrerait le Dieu de son peuple élu. A chaque pas de leur marche, ils auraient pu chanter : « Je lèverai mes yeux vers les collines, d'où vient mon secours. L'absurdité de leur démarche, aux yeux de la chair, l'investissait d'une haute sainteté, car elle témoignait de la conviction que la présence de ce Dieu qui habitait symboliquement dans l'arche ferait plus que compenser toute la faiblesse et même l'apparente sottise de le plan.

C'était en effet une exception à la manière habituelle d'observer le sabbat, mais une exception qui maintenait et exaltait l'honneur de Dieu. Et, dans un sens, cela pourrait être appelé repos, dans la mesure où aucune opération agressive d'aucune sorte n'a été menée ; c'était simplement une attente de Dieu, attendant qu'Il se lève de Sa place, et fasse voir cela ( Psaume 44:3 ). ( WG Blaikie, DD )