Josué 7:16-19

Achan . .. a été prise. .

Le péché d'Acan

1 . Regardez-le en lui-même. C'était un sacrilège – un dépouillement de Dieu de ce qu'il avait ordonné de consacrer à sa gloire et de s'approprier l'usage de son sanctuaire.

2. Regardez-le dans ses circonstances. Elle a été commise immédiatement après que le coupable, ainsi que le reste du peuple d'Israël, eurent solennellement renouvelé leur dévouement à Dieu dans les ordonnances de la circoncision et de la Pâque, et après la manifestation la plus signalée du pouvoir tout-puissant ; et elle fut commise lorsque Dieu avait déclaré que la personne qui serait déclarée coupable d'un tel péché serait maudite.

3. Regardez aussi le péché d'Acan dans ses effets. En conséquence, Dieu avait retiré sa faveur et son aide à son peuple ; ils avaient subi une défaite humiliante, dans laquelle trente-six d'entre eux avaient été tués ; et si le péché n'avait pas été puni, il aurait procuré la destruction de toute la nation. ( W. Cardall, BA )

L'intrusion d'Acan

Un navire à pleines voiles file joyeusement sur les flots. Tout présage d'un voyage réussi et délicieux. La bûche vient d'être prise, marquant une course extraordinaire. Les passagers sont de très bonne humeur, anticipant une fin anticipée du voyage. Soudain, un choc se fait sentir, et la terreur se voit sur tous les visages. Le navire a heurté un rocher. Non seulement les progrès sont arrêtés, mais ce sera une pitié pour l'équipage et les passagers s'ils peuvent s'échapper avec leur vie.

Pas souvent aussi violemment, mais souvent aussi réellement, le progrès s'arrête dans bien des bonnes entreprises qui semblaient prospérer à souhait. Il n'y a peut-être pas de choc, mais il y a un arrêt du mouvement. La force vitale qui semblait la mener vers la consommation désirée décline et l'œuvre s'enflamme. Dans tous ces cas, on se demande naturellement quelle peut en être la cause. Et très souvent, notre explication est hors de propos.

Dans les entreprises religieuses, nous sommes susceptibles de nous rabattre sur la souveraineté et l'impénétrabilité de Dieu. "Il se déplace d'une manière mystérieuse, ses merveilles à accomplir." Il lui semble bon, à des fins inconnues, de nous soumettre à la déception et à l'épreuve. Nous n'attaquons ni sa sagesse ni sa bonté ; tout va pour le mieux. Mais, pour la plupart, nous ne parvenons pas à détecter la vraie raison. Que la faute en incombe à nous-mêmes est la dernière chose à laquelle nous pensons.

Nous le recherchons dans tous les sens plutôt que chez nous. C'était un obstacle inattendu de ce genre que Josué rencontra maintenant dans sa prochaine étape vers la possession de la terre. Jusqu'à présent, Josué avait éminemment réussi, et son peuple aussi. Pas un accroc ne s'était produit dans tous les arrangements. La capture de Jéricho avait été un triomphe sans réserve. Il semblait que les habitants d'Aï ne pouvaient guère manquer d'être paralysés par son sort.

Les hommes d'Israël n'étaient pas préparés à un assaut vigoureux, et lorsqu'il arriva ainsi à l'improviste, ils furent pris de court et s'enfuirent dans la confusion. Alors que les hommes d'Ai les poursuivaient dans le col, ils n'avaient aucun pouvoir de rallier ou de récupérer la bataille ; la déroute était complète, certains des hommes ont été tués, tandis que la consternation a été portée dans l'hôte, et toute leur entreprise semblait vouée à l'échec. Et maintenant, pour la première fois, Josué apparaît sous un jour quelque peu humiliant.

Il ne fait pas partie des hommes qui ne font jamais de gaffe. Il déchire ses vêtements, tombe le visage contre terre avec les anciens devant l'arche de l'Éternel jusqu'au soir, et met de la poussière sur sa tête. Il y a quelque chose de trop abject dans cette prosternation. Et quand il parle à Dieu, c'est sur le ton de la plainte et sur le langage de l'incrédulité. Comme Pierre sur les eaux, et comme tant d'entre nous, il commence à couler quand le vent est contraire, et son cri est le gémissement d'un enfant effrayé ! Après tout, il n'est que chair et sang.

Maintenant, c'est au tour de Dieu de parler. « Lève-toi ; pourquoi es-tu ainsi couché sur ta face ? Pourquoi vous tournez-vous vers Moi comme si J'avais soudainement changé et que j'oubliais Ma promesse ? Vient ensuite la véritable explication : « Israël a péché. » N'auriez-vous pas deviné que c'était là la vraie cause de vos ennuis ? Le péché n'est-il pas directement ou indirectement la cause de tous les troubles ? Quelle malédiction que le péché, dans des manières et des formes aussi, que nous ne soupçonnons pas ! Et pourtant, nous sommes généralement très négligents à ce sujet.

Que de peine nous prenons pour constater sa présence, ou pour le chasser du milieu de nous ! Combien peu de tendresse de conscience nous montrons, combien peu de désir ardent de se garder de la chose maudite ! Et quand nous nous tournons vers nos adversaires et voyons le péché en eux, au lieu d'être attristés, nous tombons sauvagement sur eux pour les réprimander, et nous les soutenons pour ouvrir le mépris. Comme nous pensons peu, s'ils sont coupables, que leur péché ait intercepté la faveur de Dieu, et mis en difficulté non seulement eux, mais probablement toute la communauté ! Combien insatisfaisante à Dieu doit sembler l'attitude même des meilleurs d'entre nous en ce qui concerne le péché ! La relation d'alliance particulière dans laquelle Israël se tenait avec Dieu a fait tomber une méthode pour détecter leur péché qui n'est pas disponible pour nous.

Tout le peuple devait être rassemblé le lendemain matin, et une enquête devait être faite pour le délinquant à la manière de Dieu, et quand l'individu était trouvé digne, une punition devait être infligée. La tribu est prise, la famille est prise, mais ce n'est pas tout ; la maison que Dieu prendra viendra « homme par homme ». C'est cette individualisation de nous que nous redoutons ; c'est là-dessus que « la conscience fait de nous tous des lâches.

» Mais avant de passer au résultat de l'examen minutieux, nous nous retrouvons face à une question difficile. Si, comme cela est laissé entendre ici, c'est un homme qui a péché, pourquoi toute la nation aurait-elle été traitée comme coupable ? Nous devons nous rappeler que pratiquement le principe de solidarité était pleinement admis au temps de Josué parmi son peuple. Le sentiment d'injustice et de misère qu'elle pouvait susciter chez nous n'existait pas.

Les hommes la reconnaissaient comme une loi d'une grande influence dans les affaires humaines, à laquelle ils étaient tenus de s'en remettre. Pensons à la tentation d'Acan. Une grande quantité de biens de valeur tomba entre les mains des Israélites à Jéricho. Par une loi rigoureuse, tout était consacré au service de Dieu. Maintenant, un homme cupide comme Acan pourrait trouver de nombreuses raisons plausibles pour se soustraire à cette loi. « Ce que je prends pour moi (il pourrait dire) ne me manquera jamais.

Personne ne souffrira de ce que je fais - cela ne peut pas être très mal. " Maintenant, la grande leçon enseignée de manière très solennelle et impressionnante à toute la nation était que c'était tout simplement terriblement faux. Le bénéfice moral que la nation a finalement retiré de la transaction était que ce genre de sophisme, cette onction flatteuse qui conduit finalement tant de personnes à la destruction, a explosé et soufflé à des frissons.

Que le péché ne soit considéré comme un péché que lorsqu'il blesse vos semblables, et particulièrement les pauvres parmi vos semblables, est une impression très courante, mais c'est sûrement une illusion du diable. Qu'il ait de tels effets peut être une grossière aggravation de la méchanceté, mais ce n'en est pas le cœur et le noyau. Et comment pouvez-vous savoir que cela ne fera pas de mal aux autres ? Pas de mal à tes compatriotes, Achan ? Eh bien, votre péché secret a causé la mort de trente-six hommes et une défaite humiliante des troupes devant At.

Plus que cela, il s'est séparé entre la nation et Dieu. Beaucoup disent que lorsqu'ils mentent, ce n'était pas un mensonge malin ; c'était un mensonge dit pour filtrer quelqu'un, pas pour l'exposer, donc c'était inoffensif. Mais vous ne pouvez pas retracer les conséquences de ce mensonge, pas plus qu'Acan ne pourrait retracer les conséquences de son vol, sinon vous n'oseriez pas faire cette excuse. Y a-t-il sécurité pour l'homme ou la femme, sauf dans le respect le plus rigide du droit et de la vérité, même dans les plus petites parties d'entre elles avec lesquelles ils ont à faire ? N'y a-t-il pas quelque chose de tout à fait effrayant dans le pouvoir de propagation du péché, et dans sa manière d'impliquer d'autres, qui sont parfaitement innocents, dans son terrible sort ? Heureux ceux qui, dès leur plus jeune âge, en ont eu une redoutable salutaire, et de ses ramifications infinies de misère et de malheur ! ( WG Blaikie, DD)

Un grand crime

I. Le crime d'Acan a été marqué par la désobéissance. Et le souvenir de l'alliance solennelle entre Dieu et son peuple rendit la désobéissance très aggravée. L'acte d'Acan était une violation flagrante de ses conditions.

II. C'était aussi un vol, une violation du huitième commandement. Il y a eu, de la part d'Acan, un abus de confiance défini et délibéré ; autant que s'il s'agissait d'un détournement ou d'un faux. Et il est très clair que cet acte a été délibérément planifié et exécuté. L'action d'Acan n'était pas celle d'un homme subitement submergé par la tentation. Son acte était des plus délibérés. C'était aussi inexcusable. Il n'y avait aucun besoin ou demande pressant sur lui pour contraindre le bon principe.

III. La tromperie a également caractérisé la conduite d'Achan. Ainsi en est-il toujours. Mentir et voler sont des frères jumeaux, inséparables. Les mots « commis une intrusion » pourraient être traduits plus littéralement par « trompé une tromperie ». Toute la transaction s'est déroulée sous le couvert d'un nuage de ruse. Il a non seulement volé, mais s'est également efforcé de couvrir son infraction avec de l'artisanat.

IV. La conduite d'Achan a également révélé un manque de fraternité. Il voulait sournoisement prendre le dessus sur ses frères, et c'était déjà assez grave ; cela montrait à quel point il était égoïste. Mais il avait également été averti qu'une telle conduite serait infligée non seulement à l'auteur lui-même, mais à tout le peuple ( Josué 6:18 ).

En conséquence, son acte était antifraternel et antipatriotique. Le véritable ennemi du peuple de Dieu ne s'oppose pas à la force mais à la corruption intérieure ; non pas les arguties de l'infidèle, mais l'insouciance du chrétien. Le coin d'or d'Acan était une arme plus redoutable contre Israël que toutes les épées des extraterrestres. Les grandes leçons enseignées ici sont que, tandis que les saints sont invincibles, les souillés doivent être vaincus ; et "Celui qui est avide de gain trouble sa propre maison."

V. Plus loin encore, la conduite d'Acan révélait de l'ingratitude. Et c'était d'autant plus triste que Jéhovah n'était pas un maître dur, désireux de tout rassembler pour lui et de laisser le moins possible ses serviteurs. Chacun d'eux en aura plein en temps et en heure. Il y en a pour tous et pour tous, et pour leurs enfants après eux. Certes, il peut bien exiger les prémices comme son dû.

VI. L'acte d'Acan dénotait l'impiété. C'était l'acte d'un cœur impie. Acan aurait-il pu croire que Dieu parlait vrai, lorsqu'il a averti l'armée du mal qui viendrait sur eux s'ils désobéissaient à son commandement ? Non, il ne croyait pas à la parole divine. Il ne croyait pas non plus à la connaissance divine. Qui Acan concevait-il le Dieu d'Israël ? Un comme les divinités aveugles et sourdes de Canaan - un dieu qui ne pouvait ni voir ni comprendre.

Son acte était une invasion des droits de Dieu devant Sa face même ; l'aliénation de sa propriété sous ses yeux mêmes ; le fait de consacrer à un usage privé ce qu'il avait consacré à sa gloire, et par conséquent cela équivalait à un sacrilège audacieux et impudent. Un péché comme celui d'Acan est-il éteint ? N'y a-t-il pas d'entrée injuste de nos jours ? pas d'« obtention de trésors par une langue mensongère » ? N'y a-t-il pas de saisie indue de nos jours ? Dieu n'a-t-il aucun droit sur une partie de ce que nous possédons ? ( AB Mackay. )

Découvert

Un homme a gâché l'unité, gâché le succès. C'est écrit en anglais simple : pour le péché d'un seul homme, la colère de l'Éternel s'enflamma contre Israël, et tous souffrirent. Car cette unité, cette solidarité, est une réalité bien plus qu'on ne le pense. Dieu compte beaucoup là-dessus. Si un membre souffre, tout le corps souffre. S'il y a santé, il y a santé générale. S'il y a une maladie, nous sommes tous affaiblis et blessés par cette maladie.

C'est un peu comme ce qui se passe à propos de notre système télégraphique électrique. Des messages et des communications vont et viennent, par exemple, entre les différentes parties d'une armée dans un pays étranger engagée dans une campagne étrangère, l'une étant en parfait accord et en communication étroite avec l'autre, quand soudain il y a une panne. Soudain, les généraux de chaque hôte cessent de pouvoir communiquer entre eux.

Un mouvement uni est impossible : un conseil uni est impossible. Pourquoi? Parce que, à quelque endroit, l'ennemi, au moyen d'un espion, a mis le fil sur écoute ; et toutes leurs communications sont tournées non pour eux, mais contre eux. À un certain endroit, le fil est mis sur écoute et la communication est interrompue et utilisée par l'ennemi. Donc avec Israël. À un moment donné, la marée de la puissance de l'Esprit qui circulait à travers eux tous a été déviée.

Par un homme infidèle, toute la marée de l'énergie de Dieu s'est déversée impuissante sur la terre. Le problème ce jour-là était le suivant. Il y avait un homme qui avait brisé la chaîne. Une fuite se produisait à un moment donné, chez un homme en particulier, un homme ordinaire, un homme qui, sans son péché, n'aurait jamais entendu parler de lui dans le monde. Oh, voyez comme un homme fixe, éblouissant, visible par le péché ; non par habileté, non par intellectualité, non par richesse, non par culture, non par rang, non pas en portant des vêtements et en prenant des positions, mais par cette chose sale qu'est le péché.

Le péché rend visible un homme qui autrement, comme je l'ai dit, n'aurait pas été entendu parler, un homme ordinaire dans les rangs des hommes. Il y a ce chaînon manquant; il y a cette pause; il y a cette fuite; il y a ce pécheur. Le problème est de savoir comment le trouver - comment faire réparer les dommages, comment faire détecter cet homme et le réparer ou l'éteindre. Et le problème s'intensifie ainsi. L'homme sait ce qu'il a fait, et l'homme ne le dira pas.

Nous avons toujours la même chose. Cette chose maudite est en nous, à savoir que notre cœur s'éloignera du Dieu vivant ; notre cœur oubliera son but ; notre cœur se tournera vers le péché, et extérieurement, nous le braquerons avec notre chef même et le défierons, et nierons en ce qui nous concerne, que nous sommes responsables - que le blâme se trouve à notre porte. Il n'y a pas eu d'aveux. Le Seigneur n'a pas été aidé le moins du monde.

Il devait prendre le jugement en main. Josué était perplexe ; et si Dieu Lui-même n'était pas venu, l'histoire d'Israël en tant que peuple prospère aurait pris fin à ce point précis. Nous parlons dans notre simple proverbe de la difficulté, de l'impossibilité de trouver une aiguille dans une botte de foin. Cette phrase familière reçoit ici une illustration morale. Ce que Dieu doit faire, c'est trouver le seul pécheur parmi ces milliers de personnes rassemblées, alors qu'il reste aussi sombre que la tombe.

Dieu aurait pu venir et simplement prendre cette chose impure, Acan. Il aurait pu le prendre « au cou et à ras » sans tout ce processus. Dieu aurait pu aller droit à lui, mettre sa main sur son épaule et le jeter immédiatement dans les ténèbres extérieures. Pourquoi prendre tout ce temps, tribu par tribu, famille par famille, homme par homme ? C'était sûrement de la miséricorde. C'était dans l'intérêt d'Acan. Il a donné au pauvre fou amoureux du temps, de l'espace, de la place, de la place pour se repentir ; et comme il vit évidemment Némésis sur sa piste, il eut le temps de se jeter devant Josué et de s'exclamer : « Arrêtez ! J'avoue! Je suis l'homme.

S'il l'avait fait, cette histoire, j'en suis convaincu, aurait été l'une des histoires de miséricorde les plus brillantes du livre de Dieu, au lieu de l'une des plus sombres, presque sans rayon de lumière. Acan a été pris. Ce même Dieu est le Dieu de l'Église du Nouveau Testament. Je ne sais pas comment cela peut être avec vous : mais c'est le genre de prédication sous laquelle j'ai été élevé, et je n'ai vu aucune raison de m'en détourner - un Dieu de justice et de sainteté inflexibles, qui ne permettra pas au péché de rester impuni.

Maintenant, ne vous levez pas ouvertement et ne demandez pas si j'ai déjà entendu parler de la Croix et du Nouveau Testament. J'ai été à la Croix. Cette histoire est intensifiée par la Croix. A la croix, nous voyons à la fois la bonté et la sévérité de Dieu. À la Croix, nous apprenons l'extrême péché du péché, la sainteté éblouissante et aveuglante de Dieu, ainsi que la miséricorde qui s'étend à tous. Le péché n'est pas une abstraction métaphysique.

Ce n'est pas un simple arrangement des lettres de l'alphabet. Ce n'est pas une simple chose de théologie ou de philosophie. C'est une chose profonde, sombre, abominable trouvée dans le cœur des hommes ; et si Dieu n'a pas épargné les anges qui ont péché, comment nous épargnera-t-il ? Non, ce n'était pas exagéré. Ce n'était pas "des problèmes pour rien". Ce n'était pas un simple cri. Dieu était justifié. Il y avait une pierre dans la machine, et Dieu découvrit la pierre et l'enleva ; puis les roues cessèrent de grincer et de secouer et de bouger lourdement.

Il y a encore une pierre dans la machine, dans la machinerie morale de l'Église de Dieu et du monde de Dieu. Je peux être cette pierre, et je peux cacher ce que je suis, le cacher derrière la profession du ministère, le cacher derrière vous prêcher sur ce même sujet. Vous le cachez peut-être derrière le bureau de l'ancien. Vous le cachez peut-être derrière un grand souci de garder la table du Seigneur et le rouleau de communion purs ; et je dis que cela est nécessaire, et c'est un bon signe et une bonne chose que l'Église conserve et se soucie de sa pureté devant Dieu et devant l'homme ; et pourtant cela fait peut-être partie de la robe que nous mettons, pour ressembler à Acan.

Car pendant que le processus de jugement se déroulait, Acan, très probablement, leva la tête et regarda autour de lui. « Ce n'est pas moi, en tout cas » ; et plus il s'approchait, plus il avait l'air effronté ; "Ce n'est pas moi." Ainsi, notre scrupule et nos soins en rapport avec la maison, le livre et le jour de Dieu peuvent appartenir au pharisien en nous, l'Acan, l'hypocrite. Seul Dieu Tout-Puissant aurait pu détecter cet homme, et Dieu Tout-Puissant lui-même a dû prendre en main le travail de jugement.

Je parle à Acan ici, et je veux vous faire savoir que vous obtiendrez tout ce pour quoi vous travaillez. Le jour viendra où les vents doux de la miséricorde ne souffleront plus - où vous n'entendrez plus parler de sang purifiant - où il n'y aura rien d'autre qu'« une attente effrayante du jugement et d'une indignation ardente qui dévorera les adversaires » - -lorsque votre péché sera prouvé sur vous, et en vous, et pour vous, et devant un monde assemblé, sans aucune chance pour toujours d'obtenir sa malédiction et son pouvoir levé. Ça arrive. Dieu nous conduira ici maintenant à la confession, ou là à une confession trop tardive et à une condamnation sans remède. ( John McNeill. )

Achan un homme représentatif

Il n'y a rien de vieux dans ces mots. Achan est « pris » tous les jours. Acan est sûr d'être "pris". Si nous pratiquons la politique d'Acan, nous ne pourrons jamais éviter le sort d'Acan. Quel homme représentatif est Acan ! Ne représente-t-il pas ceux, par exemple, qui prennent continuellement de grands risques ? Quelle vie certains hommes mènent I Mais le mystère c'est qu'Acan représente aussi des hommes qui n'ont pas besoin de prendre de risques.

Ils en ont plein ; ils ont des maisons douces. Ils n'ont pas besoin de sortir de chez eux pour un seul plaisir. Pourtant, ils convoitent juste un peu plus : il ne reste qu'un arpent pour compléter le domaine. Acan a commis un péché qui nous est commun à tous, dans la mesure où il lui a été extrêmement difficile de subordonner le personnel au communautaire. Il aurait pu dire, et en disant cela, il aurait parlé bien et en anglais ", qu'importe un coin d'or dans tout ce grand tas de richesses ? Quelle est la différence entre un vêtement babylonien de plus ou de moins ? Qui sera le pire pour que je le prenne? Personne n'a besoin de savoir.

Je veux une relique de cet événement, je veux un souvenir ; cela a été un miracle très merveilleux, et je veux en garder dans ma maison quelque souvenir ; Je pourrais transformer ces choses en de bonnes utilisations morales : je pourrais prêcher des sermons à leur sujet, je pourrais en tirer des leçons. Cela ne fait aucune différence en ce qui concerne des milliers d'hommes si je prends un morceau d'or, deux cents sicles d'argent et un beau vêtement babylonien - ils ne sont presque qu'une poignée, et à qui les manquera-t-il ? En fait, il n'y aura pas de calcul ; les choses en rapport avec une bataille sont faites si tumultueuse et si irrégulièrement que personne ne songera jamais à chercher une telle poignée de butin que je peux saisir.

» C'est l'exagération de l'individualisme ; c'est le mensonge que l'homme se dit toujours. C'est le mensonge qui lui permet de tromper le corps politique : « Qu'importe que je ne vote pas ? Il y a des milliers de personnes qui veulent voter, qu'elles s'amusent, et je vais prendre mes aises. Qu'importe si je n'observe pas les lois de l'entreprise, l'entreprise municipale ou autre ? La grande majorité des voisins les gardera, et quant à toute petite infraction dont je pourrais être coupable, ce n'est que pédantisme que d'en faire la remarque.

Qui se soucie du corps politique, du corps constitué ? On nous apprend à respecter cette soi-disant abstraction ; mais la leçon est très difficile à apprendre. Quand comprendrons-nous pleinement qu'il existe une humanité corporative, une vertu publique, un corps politique, avec ses responsabilités, ses lois, ses devoirs, une grande école de formation où l'individualisme est subordonné à la république ? Acan ne représente-t-il pas ceux qui créent des mystères inutiles au cours de la providence divine ? C'est l'homme caché qui pourrait tout expliquer.

C'est le voleur derrière l'écran qui pourrait soulager tout notre émerveillement, notre perplexité et notre détresse. Nous devons le rechercher par des preuves circonstancielles. S'il se levait et disait : « Coupable ! » il soulagerait nos esprits de bien des pensées affligeantes, même au sujet du gouvernement divin. Nous nous demandons pourquoi le peuple s'attarde, pourquoi la bataille va dans le mauvais sens, pourquoi les païens poursuivent l'homme élu, et l'abattent, et méprisent ses assauts.

Nous parlons de la voie mystérieuse de Dieu. C'est une erreur de notre part. L'homme silencieux, rôdant derrière les arras, pouvait expliquer toute l'affaire et soulager la divine providence de bien des merveilles qui se transforment rapidement en suspicion ou en méfiance. Regardez le cas sous un ou deux aspects remarquables.

1. Considérez Acan, par exemple, comme un pécheur solitaire. Il était le seul homme de l'hôte à avoir désobéi aux ordres donnés. « Pourquoi arrêter toute une armée à cause d'un traître ? Laissez l'hôte continuer. Alors l'homme dirait. Dieu ne veut pas qu'il en soit ainsi. Il ne mesure pas à notre échelle. Un péché vaut mille.

2. Considérez Acan comme un pécheur détecté. Pendant un certain temps, il n'y avait aucune chance que l'homme soit découvert. Mais Dieu a des méthodes de criblage que nous ne connaissons pas.

3. Ensuite, regardez Acan comme un pécheur confessant. Il a confessé son péché, mais pas avant d'être découvert. Et la confession était aussi égoïste que le péché.

4. L'image d'Acan en tant que pécheur puni est épouvantable. Qui a puni le pécheur ? La réponse à cette question est donnée dans Josué 7:25 , et est pleine de sens le plus triste mais le plus noble. Qui a puni le voleur ? « Tout Israël l'a lapidé avec des pierres » - pas un homme furieux, pas un individu particulièrement intéressé, mais « tout Israël ». La punition est sociale. C'est l'univers qui creuse l'enfer - le tout s'élevant contre l'un. ( J. Parker, DD )

Mon fils, rends, je te prie, gloire au Seigneur .--

Bonté envers le pécheur

Il y avait une gentillesse infinie dans ce mot « mon fils ». Cela nous rappelle cet autre Josué, le Jésus du Nouveau Testament, si tendre envers les pécheurs, si plein d'amour même pour ceux qui avaient été plongés dans la culpabilité. Elle amène devant nous le grand Souverain Sacrificateur, qui est touché par le sentiment de nos infirmités, voyant qu'il a été tenté en toutes choses comme nous le sommes, mais sans péché. Un mot dur de Josué aurait pu mettre Acan dans une attitude de défi et lui arracher le déni qu'il avait fait quelque chose de mal.

Combien de fois voyons-nous cela! Un enfant ou un serviteur a mal agi; vous êtes en colère, vous parlez durement, vous obtenez un démenti catégorique. Ou si la chose ne peut être niée, vous n'obtenez qu'une maussade reconnaissance, qui enlève toute possibilité de bien découlant de l'événement, et aigrit la relation des parties entre elles. Mais non seulement Josué a parlé gentiment à Acan, mais il l'a confronté à Dieu et l'a invité à réfléchir à la manière dont il était concerné par cette affaire.

« Rendez gloire au Seigneur Dieu d'Israël. » Défendez-le de l'accusation que moi et d'autres avons virtuellement portée contre lui, de prouver l'oubli de son alliance. Dégagez-le de tout blâme, déclarez sa gloire, déclarez qu'il n'est pas souillé dans ses perfections et montrez qu'il a eu de bonnes raisons de nous laisser à la merci de nos ennemis. Aucun homme ne savait encore ce qu'Acan avait fait. Il pourrait avoir été coupable d'un acte d'idolâtrie, ou d'une sensualité impie comme celle qui avait eu lieu dernièrement à Baal-peer ; pour que l'opération pût emporter sa leçon, il fallait que le délit précis fût connu. L'adresse aimable de Josué et son appel solennel à Acan pour clarifier le caractère de Dieu ont eu l'effet désiré. ( WG Blaikie, DD )

Confession des péchés à Dieu

L'omniscience de Dieu devrait en effet nous rendre honteux de commettre le péché, mais elle devrait nous enhardir à le confesser. Nous pouvons dire nos secrets à un ami qui ne les connaît pas ; combien plus devrions-nous le faire à Celui qui les connaît déjà ? La connaissance de Dieu dépasse nos confessions et anticipe ce que nous avons à dire. Comme notre Sauveur parle de la prière : « Notre Père céleste sait de quoi vous avez besoin avant que vous ne le demandiez », donc je peux dire de la confession, votre Père céleste sait quels péchés secrets vous avez commis avant de vous confesser.

Mais il nous commande toujours ce devoir ; et cela non pour connaître nos péchés mais pour voir notre ingéniosité. Adam, lorsqu'il se cachait, à l'impiété de son péché ajoutait l'absurdité de la dissimulation. Notre déclaration de nos péchés à Dieu qui les connaît sans être redevable à notre relation ; c'est comme ouvrir une fenêtre pour recevoir la lumière qui brillerait pourtant à travers elle. Or, il n'y a pas de devoir par lequel nous donnions à Dieu la gloire de son omniscience autant que par une confession libre de nos iniquités secrètes. Josué dit à Acan : « Mon fils, rends gloire au Seigneur Dieu d'Israël, je te prie, et confesse-lui. » ( R. Sud. )