Juges 11:1-33

Jephté le Galaadite.

Jephté

Il est courant de considérer Jephté comme l'un des personnages les plus fous de la Bible, un homme rude et insouciant ; à la fois téméraire dans les vœux et sans cœur dans l'accomplissement ; celui qu'il est étrange de trouver dans le onzième chapitre des Hébreux. Jephté n'était ni un impie ni un homme égoïste. Pas impie, car nous trouvons dans les brèves annales de sa vie une reconnaissance de Dieu plus abondante que dans le cas de la plupart des autres juges ; et non égoïste, parce que, oubliant ses torts personnels, il a consacré sa vie au service de son pays, et, surmontant ses sentiments les plus forts d'affection naturelle, il a fait avec sa fille selon son vœu.

Nous serons plus près de la vérité si nous considérons Jephté comme un homme bon, tristement égaré ; un homme grossièrement formé, peu instruit, et très déficient en vues éclairées ; désireux de servir Dieu, mais dans une grande erreur quant à ce qui s'avérerait un service acceptable ; un homme dans la religion duquel les idées de ses voisins de Moab et d'Ammon avaient une influence forte mais inconnue ; celui qui, avec la plus profonde loyauté envers Dieu, était inconsciemment tombé dans l'illusion que Jéhovah accepterait une telle offrande que les nations voisines offraient à leurs dieux.

En essayant d'estimer correctement Jephté, il est nécessaire que nous gardions bien à l'esprit son histoire ancienne. Il eut le malheur d'avoir une mère méchante, une femme de caractère abandonné ; et comme dans ces circonstances son père n'aurait pas pu être beaucoup mieux, son enfance dut être bien triste. Aucun bon exemple, aucune maison sainte, aucune affection de mère, aucun conseil sage et sérieux d'un père.

Si Jephté devait peu à ses parents, il devait moins à ses frères. S'il connaissait peu les rayons de soleil de l'amour parental, il connaissait moins les agréments de l'affection fraternelle. Par ses frères, il fut, pour ainsi dire, expulsé de la maison de son père ; il a été poussé dans le vaste, vaste monde, pour se déplacer comme il le pouvait ; et cela sous l'influence d'un motif trop commun, mais qui, dans ce cas, apparaît dans toute sa répugnance native.

C'était pour l'empêcher de partager l'héritage de son père ; garder pour eux la plus grande part possible. Une misérable révélation vraiment de l'esprit de famille ! Rien de la rosée de l'Hermon ici. La vie à laquelle, dans ces circonstances, Jephté a eu recours était sauvage et rude, mais n'était pas considérée comme immorale en ces temps sauvages. Il est devenu un flibustier aux confins de Moab et d'Ammon, comme beaucoup de frontaliers il y a deux ou trois siècles à Cumberland ou à Wigton ; mener une guerre irrégulière sous la forme de raids pour piller ; rassemblant pour lui la racaille de la campagne.

L'occupation était très défavorable à une vie religieuse, et pourtant (telle est la souveraineté de la grâce) Jephté a manifestement acquis de profondes impressions religieuses. Il était fort contre l'idolâtrie, et cela non seulement parce que c'était la religion de ses ennemis, mais parce qu'il avait une profonde estime pour le Dieu d'Israël et qu'il avait été amené d'une certaine manière à reconnaître l'obligation de le servir seul et de soyez jaloux de sa gloire.

Et, en partie peut-être grâce à la grande maîtrise de soi que cela lui a permis d'exercer et à l'esprit courageux qu'inspirait une croyance vivante en un tel Dieu, il s'était élevé à une grande distinction en tant que guerrier dans le mode de vie qu'il suivait, donc que lorsqu'un chef était nécessaire pour lutter contre les Ammonites, Jephté était sans aucun doute l'homme le plus apte à occuper le poste. C'est très singulier comment les choses se passent.

Quel sentiment étrange devait avoir Jephté lorsque ses frères et ses vieux voisins venaient à lui, l'invitant et le suppliant de devenir leur chef ; essayant tant bien que mal de défaire leur ancienne méchanceté, et de lui faire assumer, pour leur sécurité, le poste pour lequel aucun d'eux n'était fait ! C'est incroyable ce qu'un homme maltraité peut gagner à attendre patiemment son heure. Dans chaque histoire, il y a des incidents parallèles à celui qui s'est produit maintenant dans l'aisance de Jephté, celui de Coriolan, par exemple ; mais ce n'est pas tout le monde qui s'est montré si prompt et si patriote.

Il ne céda à aucun reproche sur le passé, mais ne fit pour l'avenir que des conditions à la fois raisonnables et modérées. Sa rapidité fournit une grande et souvent nécessaire leçon pour les chrétiens ; montrer à quel point nous devons être prêts à pardonner et à oublier les mauvais traitements ; rendre la bénédiction pour la malédiction, et le bien pour le mal. Mais remarquons maintenant ce qui était particulier dans la manière dont Jephté acceptait ses fonctions. En contemplant la perspective de la soumission des Ammonites, ce n'est pas lui, mais Jéhovah, qu'il considère comme le vainqueur.

( Juges 11:9 ); et après avoir été nommé chef et capitaine, il prononce toutes ses paroles devant le Seigneur à Mitspeh (verset 11). Et c'est maintenant qu'il fit son vœu fatal. Il l'a fait comme un nouveau gage de sa dépendance à l'égard de Dieu et de son désir de l'honorer. La chose la plus étrange à propos de la transaction est que Jephté aurait dû être autorisé dans ces circonstances à faire un tel vœu.

Il était assez courant, dans les périodes de grande anxiété et de danger, de consacrer à Dieu un objet de grande valeur. Mais Jephté laissa à Dieu, pour ainsi dire, le choix de l'objet. Il ne le préciserait pas, mais s'engagerait simplement, s'il revenait en paix des enfants d'Ammon, à offrir au Seigneur tout ce qui sortirait des portes de sa maison à sa rencontre. Cela semblait un acte pieux de laisser à Dieu le choix de cet objet.

L'erreur de Jephté était de supposer que Dieu choisirait, que Dieu accepterait la responsabilité qu'il lui imposait. Ce qui a suivi, nous avons à peine besoin de répéter. Mais qu'est devenue la fille de Jephté ? Sans aucun doute, le poids des preuves est en faveur de la solution que, comme Iphigénie à Aulis, la fille de Jephté a été offerte en holocauste. C'est une pensée choquante, et pourtant pas incompatible avec la supposition que essentiellement Jephté était un serviteur sincère et loyal de Dieu.

Nous devons nous rappeler que c'était un homme peu éclairé, mal élevé, ne possédant pas le jugement frais et équilibré de celui qui avait calmement et soigneusement étudié les choses humaines et divines avec les meilleures lumières de l'époque, mais soumis à de nombreuses impulsions et préjugé qui n'avait jamais été corrigé et qui s'était enfin enraciné dans sa nature. Il faut se rappeler que Galaad était la partie la plus reculée et la moins éclairée de la terre d'Israël, et que tout autour, chez tous ses voisins moabites et ammonites, l'impression régnait que les sacrifices humains étaient acceptables pour les dieux. Ce récit remarquable est porteur de leçons frappantes.

1. En premier lieu, il y a une leçon à tirer de la combinaison étrange, inattendue et la plus inhabituelle de l'expérience de Jephté de triomphe et de désolation, de joie publique et d'angoisse privée. Il semble si inconvenant, quand tous les cœurs sont tendus vers le sentiment du triomphe, que l'horreur et la désolation s'abattent sur eux et les submergent. Mais ce qui semble si inhabituel est ce qui arrive souvent.

Il semble souvent que ce serait trop pour les hommes de jouir de la réalisation de leurs aspirations les plus élevées sans quelque chose d'autre. Le général Wolfe et Lord Nelson mourant au moment de la victoire sont des types d'expériences assez fréquentes. Au moment où Ézéchiel atteint sa plus haute élévation prophétique, sa maison est dévastée, sa femme meurt. Le millionnaire qui a gratté, épargné et lutté pour léguer une fortune à son fils unique est souvent appelé à le jeter dans la tombe. La Providence a une merveilleuse réserve de compensations. Parfois, ceux qui sont les plus élevés dans la position du monde sont les plus tristes et les plus désolés de cœur.

2. Une autre leçon frappante de la vie de Jephté concerne les erreurs des hommes bons. Cela dissipe l'idée que les hommes bons ne peuvent pas se tromper. Mais apprenons de Jephté tout le bien que nous pouvons. Il était remarquable pour deux grandes qualités. Il dépendait pour tout de Dieu ; il a tout dédié à Dieu. C'est l'esprit même que l'Évangile de Jésus-Christ est conçu pour former et promouvoir. Jephté était disposé, selon sa lumière, à abandonner à Dieu l'objet le plus cher de son cœur.

Une chose est très sûre. De tels sacrifices ne peuvent être attendus que de ceux qui ont été réconciliés avec Dieu par Jésus-Christ. Pour eux, mais seulement pour eux, Dieu est devenu tout en tous. Eux, et eux seuls, peuvent se permettre de sacrifier tout ce qui est visible et temporel. ( WG Blaikie, DD )

Pourquoi venez-vous à moi maintenant alors que vous êtes dans la détresse ? Les anciens de Galaad ont eu des difficultés et ont dit : « Nous sommes dans la détresse ; « nous nous tournons à nouveau vers toi », etc. Jephté s'est moqué d'eux et a dit : « Si je me bats pour vous et que je gagne, serais-je votre chef ? » » Qui peut dire à quel point il a prononcé le mot « votre » de manière suggestive ? - tête d'une foule d'ingrats – « votre » : et son cœur dit : « Ha, ha ! « Pourquoi venez-vous à moi maintenant alors que vous êtes en détresse ? » Pourquoi n'êtes-vous pas venu il y a douze mois ? Pourquoi n'êtes-vous pas venu alors que le festin était fumant sur la table ? Pourquoi ne m'as-tu pas invité à la danse, à la fête et à la grande joie de Galaad ? Ici, vous êtes comme un certain nombre de chiens fouettés venant à moi dans votre pauvreté, votre faiblesse et votre humiliation ; vous êtes venu au bâtard.

» Ce n'était pas un discours rancunier : c'était l'éloquence d'un homme noble. Certaines personnes ne peuvent être instruites que lorsqu'elles sont fouettées. Ces gens appartenaient à cette mauvaise qualité. N'avons-nous pas ici une révélation de la nature humaine ? Pouvons-nous nous vanter contre les anciens de Galaad et dire que nous sommes de meilleure qualité ? Ne sommes-nous pas tous coupables les uns des autres à cet égard ? Il y a des hommes à qui on n'écrit jamais sauf quand on veut quelque chose.

Ils n'ont jamais reçu de lettre amicale de notre part de leur vie. Dès que nous sommes en détresse ou en difficulté, nous écrivons à ces hommes et les appelons amis. Nous rendons inconsciemment un grand hommage à nos amis en allant vers eux encore et encore dans notre détresse. Notre départ, traduit en langage, signifie : « Nous sommes revenus ; toute autre porte est fermée contre nous ; cette gentille et hospitalière porte de maison ne nous était jamais enfoncée au nez, elle était toujours ouverte par une main bienveillante : la dernière fois que nous sommes venus c'était pour demander de l'aide, nous sommes revenus pour la même course.

Cela peut être assez méchant de notre part, et pourtant il y a un hommage inconscient aux amis mêmes que nous avons négligés au temps de notre force et de notre prospérité. Voyez comment cette même question pénètre toute la chaîne et la trame, toute la toile de la vie et de la pensée. Parfois, c'est l'Église qui pose la question. L'Église dit à certains candidats à l'admission : « Pourquoi venez-vous à moi maintenant alors que vous êtes en détresse ? » Vous ne venez jamais en été, vous ne venez jamais par beau temps : pourquoi venez-vous à moi maintenant alors que vous êtes en détresse ? Qu'est-ce qui vous a apporté? Lequel des gendarmes de Dieu vous a arrêté et vous a mis dans cette prison ? L'ennui est votre geôlier, et il a tourné la clé de la prison sur vous dans l'église.

« Il y a des gens que nous utilisons ainsi méchamment, et l'Église peut être utilisée souvent sur ce terrain bas. On y va quand on est triste. Mais sommes-nous conscients qu'ici aussi nous rendons un hommage inconscient à l'Église et à tout ce qui est centralisé et glorifié par cet emblème divin ? L'Église veut que vous veniez au temps de la détresse. L'Église n'est pas une mère de reproches. Elle peut pousser un soupir sur vous en voyant votre état de haillons et de misère, mais elle vous admet tout de même et vous dit de monter plus haut.

Si nos amis peuvent poser la question de Jephté, si l'Église peut poser la même question, la Bible le peut en fait et dans toute sa signification. Qui va à la Bible en été ? La chère vieille Bible dit à beaucoup d'entre nous : « Quoi, vous êtes de retour ? Que s'est-il passé maintenant? Quelqu'un est mort ? biens perdus ? pas bien? Que me veux-tu aujourd'hui ? Racontez-moi votre cas; ne professe pas que tu m'aimes et que tu me désires pour moi-même ; dites-moi ce que vous voulez avant de commencer, et j'ouvrirai sur place.

» C'est le livre de Dieu, parce qu'il est si beau et si doux et si grand de cœur. Jusqu'à présent, nous avons pris une ligne d'avance. Nous avons commencé avec nos amis, nous sommes passés par l'Église, puis nous sommes allés à la Bible, et maintenant nous allons à Dieu. C'est la question divine : « Pourquoi venez-vous à Moi maintenant alors que vous êtes en détresse ? C'est la grande emprise que Dieu a sur nous tous. Sa famille serait très petite sans la détresse du monde. Son ciel peut difficilement contenir sa maison à cause de cette fatigue lassante, de ce besoin éternel, de ce ver rongeur de mécontentement. ( J. Parker, DD )

Jephté a fait un vœu au Seigneur.

Le vœu de Jephté

I. Comment le Seigneur permet que des hommes bons et des hommes sages se prennent au piège, et s'attirent des peines et des malheurs inutiles par témérité et témérité ( 1 Samuel 25:34 ; Matthieu 26:31 ).

1. La folie du cœur de l'homme, qui marcherait en liberté, sans être confiné dans les règles de la sagesse ; cela rend les hommes téméraires même dans les choses de Dieu, comme ici.

2. La juste désertion de Dieu des hommes de bien, pour leur humiliation ; et pour leur donner l'expérience d'eux-mêmes, et comment leur propre sagesse les rendra insensés, comme David l'a fait après son dénombrement téméraire du peuple, et s'attachera plus près de Dieu et de son conseil, quand ils verront que leurs propres conseils s'avèrent bons à rien mais pour les abattre. Pour être bien avisé dans ce que nous faisons ou parlons, évitez la témérité et la témérité, par lesquelles, faisant plus de hâte que de vitesse, les hommes ne font que préparer leur propre chagrin. Envisager--

1. Cette témérité ne fait rien de bien ( Proverbes 15:22 ). « Sans conseil, les pensées sont vaines », et l'homme pressé, disons-nous, ne veut jamais de malheur. Hérode lui-même, aussi méchant soit-il, regrettait son serment irréfléchi ; et pourtant comme c'était malfaisant, contre la vie de Jean-Baptiste ! Un homme qui se hâte glisse facilement ( Proverbes 19:2 ).

2. Une note d'un homme craignant Dieu est de mener ses affaires avec discrétion ( Psaume 112:5 ). « La crainte du Seigneur est le commencement de la vraie sagesse. »

3. La loi rejetait un sacrifice aveugle ; l'évangile exige un raisonnable ( Romains 12:1 ); et tous les sacrifices doivent être assaisonnés avec le sel de la discrétion.

4. La témérité et la témérité nous mettent à nu sous les coups de Dieu, des hommes et de notre propre conscience. Des règles de conduite pour éviter ce péché de témérité, accompagné de tant de peine.

D'abord, prends garde à ta propre témérité dans...

1. Jugement.

2. Affections.

3. Discours.

4. Actions.

5. Passionnés.

Deuxièmement, armez-vous des règles de la prudence chrétienne pour éviter ce péché et sa douleur ; comme sachant qu'il ne suffit pas d'être un serviteur fidèle, mais qu'il doit aussi être sage.

II. Le Seigneur exaltant généralement Ses serviteurs avec une certaine faveur élevée, apporte une croix cuisante avec elle, pour les humilier.

1. Le Seigneur aperçoit en nous une nature et un tempérament obscènes, semblables à ceux de l'araignée, qui peuvent tout transformer en poison. Il y a dans le meilleur des racines d'orgueil et de vanité qui, dans la prospérité et le soleil chaud, poussent et se raidissent merveilleusement. Paul lui-même est en danger d'être exalté outre mesure par l'abondance de la révélation ; et c'est pourquoi le Seigneur, en sage médecin, ajoute une dose d'affliction pour être un antidote pour expulser le poison de l'orgueil, et avec une piqûre laisse échapper le vent de la vaine gloire.

2. Cette hauteur d'honneurs, de succès, etc., gagne facilement nos affections et nos délices, et ainsi attire et détourne nos délices dans le Seigneur. Nous sommes enclins à les idolâtrer, et à leur donner nos cœurs, et donc le Seigneur est forcé de retirer nos cœurs d'eux, et par quelques secousses et cartes de refroidissement, nous dit dans quels endroits glissants et glissants nous nous tenons, et avons donc eu besoin veillez toujours autour de nous, et ne répandez pas notre cœur sur de tels plaisirs momentanés.

3. Nous sommes comme des enfants dans nos progrès qui, ayant trouvé du miel, mangent trop. Si le Seigneur ne préparait pas ainsi nos friandises, comment pourrions-nous éviter d'en avoir trop ? Hélas! comment adorerions-nous le monde si nous ne trouvions que la prospérité, qui sont si attachés à lui pour toute l'amertume de celui-ci.

4. Le Seigneur espionne en nous un tempérament ingrat qui, lorsqu'il nous honore et nous élève afin que nous puissions élever son nom et sa gloire, nous laissons l'honneur retomber sur nous-mêmes.

III. Dieu transforme souvent les plus grands délices et plaisirs terrestres de ses serviteurs en leur plus grand chagrin.

1. De l'éphémère de tous les conforts extérieurs ; ici-bas il n'y a jamais de gourde pour se couvrir la tête, mais un ver pour la consommer. Et c'est pourquoi ce qu'un homme se réjouit principalement de la réalisation, il doit nécessairement être le plus vexé de la séparation et de l'absence de celle-ci.

2. De la disposition méchante de nos cœurs.

(1) Une dureté de cœur qui ne cédera pas sans de tels coups durs et intelligents.

(2) Que nous pouvons transformer toutes sortes de conforts, naturels et surnaturels, en vanités envoûtantes, et leur donner assez de force pour nous séduire et nous tirer de leur solide confort ; il n'y a aucune ordonnance, aucune créature, aucun don, aucun réconfort qui puisse nous échapper.

3. De la jalousie de Dieu qui a fait toutes ses créatures, ordonnances, dons, ses serviteurs aussi bien que les nôtres, et qui ne peut accepter qu'aucun d'entre eux n'ait de place que de serviteurs avec nous ; Son zèle ne peut supporter qu'ils gagnent nos cœurs, ou âmes, ou tout pouvoir d'entre eux de Lui, et donc quand les hommes se prostituent après les créatures, et mettent le niveau de leur confort au-dessous du Seigneur Lui-même, alors Il montre le la ferveur de son zèle, soit en retirant le don, soit en les ôtant du confort de celui-ci.

IV. Toutes les promesses faites à Dieu ou à l'homme licites et en notre pouvoir doivent être accomplies religieusement et fidèlement ; de tout cela, tu ouvres ta bouche au Seigneur, ou devant le Seigneur, tu ne peux pas revenir en arrière.

1. Je dis, toutes les promesses légitimes, car aucune promesse ne peut être un lien d'iniquité, et l'accomplissement de telles promesses ne fait que lier deux péchés ensemble, comme Hérode a lié un serment méchant, le meurtre de Jean-Baptiste.

2. Toutes les promesses sont en notre pouvoir, car rien ne peut nous lier à des impossibilités, comme lorsque l'évêque fait vœu au prêtre la continence perpétuelle, chose hors de son pouvoir et de sa portée.

3. À Dieu ou aux hommes.

(1) A Dieu ( Nombres 30:3 ).

(2) À l'homme ; la fidélité et la véracité sont des points de poids de la loi ( Matthieu 23:23 ).

Et des païens livrés à un sens réprouvé, dit-on, c'étaient des briseurs de trêve ( Romains 1:30 ).

4. Ils doivent être exécutés religieusement et fidèlement. Pour une performance raisonnable, trois choses sont nécessaires.

(1) Exécutez-les volontairement et joyeusement ; car Dieu aime comme un généreux donateur, donc comme un joyeux interprète.

(2) Entièrement et entièrement, pas à moitié ( Nombres 30:3 ). Il fera tout ce qui est sorti de sa bouche, sans en enlever une partie, comme Ananias et Saphira ( Actes 5:1 ).

(3) Sans délai ; chaque action de saison est belle. Outre le commandement express ( Ecclésiaste 5:4 ). ( T. Taylor, DD )

Différents points de vue sur le vœu de Jephté

Parmi les paraphrastes et les commentateurs juifs, les plus anciens sont pour la plupart d'avis que Jephté a effectivement sacrifié sa fille. Ils censurent la témérité de son vœu, mais ils ne semblent pas douter que le sacrifice de la jeune fille ait été réellement fait. Cependant, certains écrivains juifs ultérieurs, de grande autorité, ont soutenu que la fille de Jephté n'avait pas été tuée, mais qu'elle s'était consacrée à une vie de virginité ; étant enfermée dans une maison que son père avait bâtie à cet effet, et qu'elle y visitait quatre jours par an les jeunes filles d'Israël aussi longtemps qu'elle vivrait.

Parmi les écrivains chrétiens, peut-être tous au cours des dix premiers siècles - certainement les exceptions, le cas échéant, étaient rares et espacées - croyaient que la jeune fille était sacrifiée. Les écrivains chrétiens postérieurs n'ont pas été aussi unanimes. Beaucoup, peut-être la majorité, de ceux qui ont traité sur le sujet, ont l'opinion qui, comme nous l'avons vu, était universelle dans l'Église primitive. Beaucoup d'autres, d'égale science et éminence, ont soutenu que la fille de Jephté n'avait pas été offerte par son père en holocauste, mais qu'il lui était permis de vivre ; parmi ceux-ci, il y en a qui croient avec les Juifs modernes que nous venons de mentionner, qu'elle a été enfermée par son père et consacrée à une vie de réclusion ; tandis que d'autres supposent qu'elle était dévouée au service du Seigneur dans une vie de célibat, et a été comptée pendant le reste de sa vie avec les « femmes qui se réunissent à la porte du tabernacle de la congrégation », accomplissant des devoirs de service sacré en rapport avec le culte à Shiloh que Jephté était « hâtif d'ouvrir ses lèvres devant Dieu » est généralement admis; bien que cette témérité contraste singulièrement avec sa prudence et son habileté à négocier et à discuter avec l'Ammonite, et montre comment des éléments les plus opposés peuvent exister dans le même personnage.

Qu'il ait délibérément envisagé comme possible le sacrifice d'un être humain est une supposition à peine acceptable de celui dont le Nouveau Testament parle comme d'un homme de foi. Pourtant, on ne peut douter que les sacrifices humains lui fussent familiers ; et il est possible que la familiarité avec les rites des Ammonites, sur les frontières desquels il habitait, et avec qui les sacrifices humains, comme c'est maintenant le cas dans de nombreuses régions d'Afrique, étaient des rites religieux d'occurrence quotidienne, peut avoir émoussé ses sentiments, et lui ont fait oublier combien de telles offrandes étaient odieuses aux yeux de Dieu.

L'excitation de l'occasion, cependant, semble l'avoir déconcerté, de sorte qu'il a oublié tout ce qui n'était pas immédiatement lié à sa prochaine expédition. Son vœu était tout à fait irréfléchi. Il n'a pas pris le temps de considérer, par exemple, que si un âne ou un chien l'avait rencontré pour la première fois en sortant de sa maison à son retour, l'offrir au Seigneur aurait été une abomination. S'il avait accordé cette pensée sur la question que la raison elle-même nous apprendrait à être nécessaire lorsque nous ouvrons nos lèvres à notre Créateur, il n'aurait pas pu manquer de penser qu'il était possible, voire probable, que son seul et bien-aimé enfant serait le premier à l'accueillir à son retour.

Il était naturel qu'il offrit un vœu au Seigneur ; étrange qu'il l'ait fait avec une telle témérité impulsive. .. L'expression particulière du texte sacré, que «son père a fait avec elle selon son vœu qu'il a fait, et elle ne connaissait aucun homme», peut prêter la plausibilité à l'opinion, qu'elle était consacrée à une vie vierge. Mais contre ce point de vue il y a trois objections, qui, prises ensemble, nous obligent à adopter le point de vue opposé.

La première est qu'une vie de célibataire ne faisait pas partie du vœu de son père. La seconde est que la grande distance à laquelle Jephté était de Shiloh, où se trouvait le tabernacle, et l'absence de toute allusion dans toute son histoire à son existence, rendent la théorie de sa fille transférée là-bas improbable. La troisième, c'est que le malheur de sa naissance eût seul empêché un pareil arrangement.

Si les fils d'un bâtard, selon la loi de Moïse, ne pouvaient entrer dans la congrégation du Seigneur jusqu'à la dixième génération, il est peu probable que la fille de Jephté aurait pu être admise parmi les femmes privilégiées qui rendaient service au tabernacle. Nous considérons donc la jeune fille comme ayant été sacrifiée. Sur les ténèbres de cette histoire douloureuse, cependant, brille un éclat éthéré.

Quoi de plus beau, de plus merveilleux, que cette pure et belle servante, élevée parmi les brigands, et loin du tabernacle de Dieu, se donnant ainsi librement et gentiment en remerciement des victoires d'Israël ? Et qui peut ne pas voir, dans l'histoire de la servante douce et dévouée, "une esquisse merveilleuse et mystérieuse d'un meilleur sacrifice d'une autre âme, d'un enfant unique, parfaitement libre et volontaire, et de sainteté vierge et de pureté céleste , le sacrifice du Christ, qui a donné son âme sans tache à la mort pour nous » ? ( LH Wiseman, MA )