Juges 5:12-22

Réveille-toi, réveille-toi, Deborah : réveille-toi, réveille-toi, prononce un chant : lève-toi, Barak, et conduis ta captivité en captivité.

Magnificat

I. D'abord, puis, une agitation, de tous nos pouvoirs pour louer Dieu, selon les paroles de la sainte femme dans le texte, "Réveillez-vous, éveillez-vous" - répété encore une fois - "Réveillez-vous, éveillez-vous."

1. De quoi devons-nous nous éveiller si nous voulons louer Dieu ? Je réponds, nous devons éveiller toutes les puissances corporelles. Notre chair est molle ; nous avons été occupés par le monde, nos membres se sont fatigués, mais il y a dans la joie divine le pouvoir d'éveiller même le corps lui-même, d'éclairer les paupières lourdes, de ranimer l'œil somnolent et d'animer le cerveau fatigué. Nous devrions appeler nos corps à éveiller, en particulier notre langue, « la gloire de notre corps.

” Qu'elle se mette au diapason comme la harpe de David d'autrefois. Nous devrions sûrement faire appel à tous nos pouvoirs mentaux pour nous réveiller. Réveille-toi, ma mémoire, et trouve de la matière pour la chanson. Dis ce que Dieu a fait pour moi autrefois. Réveille-toi, mon jugement, et donne la mesure à la musique. Sortez, mon intelligence, et pesez sa bonté dans la balance et sa bonté dans la balance. Vois si tu peux compter la petite poussière de ses miséricordes.

Vois si tu peux comprendre les richesses insondables qu'il t'a données dans ce don indicible du Christ Jésus mon Seigneur. Réveille-toi, mon imagination, et danse sur la sainte mélodie. Rassemblez des images de tous les mondes. Dites au soleil et à la lune de rester dans leur course et de vous joindre à votre nouveau chant. Mais surtout crions à toutes les grâces de notre esprit : "Réveillez-vous". Réveille-toi, mon amour, car tu dois frapper la tonalité et diriger la tension.

Réveillez-vous, mon espoir, et joignez-vous à votre sœur, amour ; et chanter les bénédictions à venir. Chantez mon heure de mort, quand Il sera avec moi sur ma couche. Chante le matin qui se lève, quand mon corps sautera de son tombeau dans les bras de son Sauveur ! Chante l'avènement attendu, que tu attends avec délice ! Et oh, mon âme, chante ce ciel qu'il a précédé pour te préparer. Et toi, ma foi, réveille-toi aussi.

Chantez la promesse sûre et certaine. Alors réveillons l'énergie de tous ces pouvoirs - l'énergie du corps, l'énergie du mental, l'énergie de l'esprit. Vous savez ce que c'est que de faire les choses froidement, faiblement. Aussi bien pourrions-nous ne pas louer du tout. Vous savez aussi ce que c'est que de louer Dieu avec passion, de jeter de l'énergie dans tout le chant et ainsi d'exulter en son nom. Alors faites-vous, chacun de vous, ce jour.

2. Mais tu me dis : « Pourquoi et pourquoi devrions-nous aujourd'hui nous réveiller et chanter à notre Dieu ? Il y a plusieurs raisons ; et si vos cœurs sont justes, on peut bien satisfaire. Venez, enfants de Dieu, et bénissez son cher nom ; car toute la nature ne chante-t-elle pas autour de vous ? Si vous étiez silencieux, vous seriez une exception dans l'univers. Mais, croyant, ton Dieu ne sera-t-il pas loué ? je te le demande. Ton Dieu ne sera-t-il pas loué ? Quand les hommes voient un héros, ils tombent à ses pieds et l'adorent.

Garibaldi émancipe une nation, et voici, ils s'inclinent devant lui et lui rendent hommage. Et toi, Jésus, le Rédempteur des multitudes de tes élus, n'auras-tu pas de chant ? N'auras-Tu pas une entrée triomphale dans nos cœurs ? Ton nom n'aura-t-il pas de gloire ? Tu dis, croyant : « Pourquoi devrais-je Le louer ? Laisse-moi aussi te poser une question. N'est-ce pas l'emploi du ciel de le louer ? Et qu'est-ce qui peut rendre la terre plus semblable au ciel que de faire descendre du ciel l'emploi de la gloire, et de s'en occuper ici ! D'ailleurs, chrétien, ne sais-tu pas qu'il est bon pour toi de louer ton Dieu ? Le deuil t'affaiblit, les doutes détruisent ta force; tes tâtonnements parmi les cendres te rend de la terre, terreux.

Lève-toi, car la louange t'est agréable et profitable. « La joie du Seigneur est notre force. » Mais je vous pose une autre question, croyant. Tu dis : « Pourquoi devrais-je me réveiller ce matin pour chanter à mon Dieu ? Je te réponds : « N'as-tu pas une cause ? N'a-t-il pas fait de grandes choses pour toi, et n'en es-tu pas content ?

3. « Mais », dit l'un, « quand dois-je faire cela ? Quand louerai-je mon Dieu ? Je réponds : « Louez le Seigneur, tout son peuple, en tout temps, et rendez grâce à chaque souvenir de lui. »

4. Encore une fois, tu me réponds : « Mais comment puis-je louer mon Dieu ? Je te serai professeur de musique, et que le Consolateur soit avec moi. Penseras-tu ce matin combien sont grandes tes miséricordes. Tu n'es ni aveugle, ni sourd, ni muet ; tu n'es pas un fou ; tu n'es pas décrépit ; tu n'es pas contrarié par des douleurs aiguës; tu ne descends pas dans la tombe; tu n'es pas dans les tourments, pas en enfer. Et n'est-ce pas un thème de louange ? Oh, ne faut-il pas le louer, vous, chef des pécheurs, dont les natures ont été changées, dont les cœurs ont été renouvelés !

II. « Lève-toi, Barak, et conduis ta captivité en captivité, fils d'Abinoam. » Vous comprenez l'image exacte ici. Barak avait mis en déroute Sisera, le capitaine de Jabin, et tous ses hôtes. Elle exhorte maintenant Barak à célébrer son triomphe. C'est une image qui est souvent utilisée dans les Écritures. On dit que Christ a conduit la captivité en captivité lorsqu'il est monté en haut. Il a conduit des principautés et des puissances captives à ses roues de char.

Mais voici une image pour nous - non pas concernant Christ, mais nous concernant. Nous sommes exhortés aujourd'hui à conduire la captivité en captivité. Montez, montez, sombres armées de péchés autrefois ma terreur et mon désarroi. Montez, péchés, montez, car vous êtes maintenant prisonniers; vous êtes liés par des chaînes de fer, et plus que cela, vous êtes complètement tués, consumés, détruits ; tu as été couvert du sang de Jésus; vous avez été effacés par sa miséricorde.

Lève-toi, célèbre ton triomphe, ô peuple de Dieu ! Lève-toi, mes épreuves ; vous avez été très grands et très nombreux ; vous êtes venus contre moi comme une grande armée, et vous étiez grands et forts comme les fils d'Anak. Oh, mon âme, tu as foulé aux pieds la force ; avec l'aide de notre Dieu, nous avons sauté par-dessus un mur ; par sa puissance nous avons brisé les troupes de nos ennuis, de nos difficultés et de nos peurs ! Lève-toi, et conduisons captives toutes nos tentations.

Vous avez été ignoblement tenté aux péchés les plus vils. Satan a tiré sur vous mille fléchettes et a lancé son javelot une multitude de fois ; sortez les fléchettes et faites-les claquer devant ses yeux, car il n'a jamais pu atteindre votre cœur. Viens, brise l'arc et coupe la lance en deux ; brûler le char dans le feu. ( CH Spurgeon. )

La cause de Dieu portée par l'action humaine

I. La cause de la vraie religion est éminemment et catégoriquement la cause de Dieu.

1. C'était sa cause ; pour--

(1) Il avait la sanction de Son commandement exprès.

(2) La main de Dieu y était.

2. Nous avons en vue, sous la bénédiction de Dieu, l'évangélisation de toute l'humanité ; et c'est incontestablement la cause de Dieu.

(1) Car Dieu a commandé que l'évangélisation du monde soit tentée par son peuple.

(2) Car l'honneur de Dieu est grandement impliqué dans le succès de celui-ci. L'idolâtrie, sous toutes ses formes, est une attaque directe contre la suprématie et la souveraineté de Dieu.

(3) Dans cette cause, nous avons la promesse de la présence et de la bénédiction de Dieu.

II. En poursuivant cette grande œuvre, Dieu s'est plu à exiger et à bénir les efforts humains. Dans le cas qui nous occupe, le pouvoir de Dieu s'est exercé surnaturellement. Les étoiles dans leurs cours, le gonflement du fleuve, le tonnerre et la tempête, étaient tous des effets d'interposition surnaturelle. Mais, même à cette époque de miracles, ces moyens surnaturels n'étaient pas destinés à remplacer les moyens ordinaires.

Deborah et Barak s'exerçaient au maximum ; et, avec beaucoup d'autres, ils devaient monter au secours du Seigneur, au secours du Dieu des miracles. Et il en est de même pour la conversion du monde au christianisme. Dieu « en a donné, apôtres ; et certains, évangélistes ; et certains, pasteurs et enseignants ; pour l'œuvre du ministère, pour l'édification du corps de Christ. C'est par l'intermédiaire de missionnaires saints, éclairés et zélés que notre propre pays a reçu pour la première fois la bonne nouvelle du salut ; c'est par leur intermédiaire que nos rudes ancêtres ont été amenés à changer Thor et Woden, et tous leurs rites sanglants et abominations terribles, pour les vérités simples et saintes de l'évangile.

Et le travail que nous avons à faire doit être fait par la même agence. Des ambassadeurs doivent être envoyés aux païens, et ils doivent déclarer le message de Dieu, confiants en sa puissance et son aide. C'est l'ordre établi de Dieu, que ceux qui aiment sa cause doivent l'aider par leurs divers instruments.

III. Les appels de Dieu à s'engager dans cette cause connaissent un accueil très différent de la part de ceux à qui ils s'adressent.

1. Certains sont chaleureux dans la cause de Dieu.

2. D'autres chérissent un esprit d'indolence et d'insouciance.

IV. Dieu porte une attention particulière à la conduite de son peuple en référence à la demande qui lui est faite pour cette cause ; et il fait une distinction importante dans sa conduite envers ceux qui se manifestent, ou refusent de se manifester, dans sa cause. Ceux qui ont refusé de se manifester sont enregistrés comme infâmes et sont couverts d'une honte éternelle ; ceux qui se sont manifestés sont mentionnés avec un honneur distingué et ont été sans aucun doute bénis pour toujours.

Car Dieu ne sera débiteur de personne; Il peut nous faire attendre le paiement, mais, telles sont sa condescendance et sa grâce, il ne sera redevable à personne. Montez au secours du Seigneur et vous aurez l'approbation du Dieu Tout-Puissant. Montez à l'aide du Seigneur, et vous gagnerez l'estime et les bons vœux de vos confrères chrétiens et ministres, qui, quand ils voient que leurs humbles efforts ne sont pas infructueux, mais que vous devenez complet dans chaque bonne parole et travail , se fera un plaisir de dépenser et d'être dépensé à votre service.

Montez au secours du Seigneur contre ses ennemis, et vous aurez l'influence croissante de Dieu pour rendre bénéfique tous les moyens dont vous disposez. Montez au secours du Seigneur, et votre bonheur augmentera, vos consolations abonderont, vous serez bénis dans le Seigneur. Montez au secours du Seigneur contre les puissants, et vous aurez la satisfaction de savoir que votre travail n'est pas vain. Car la Parole du Seigneur ne lui reviendra pas sans effet. Vous récolterez en temps voulu, si vous ne vous évanouissez pas. ( J. Bunting, MA )

Au bord des cours d'eau de Ruben, il y avait de grandes résolutions de cœur.

Les excuses des non-combattants

A cause de leur infidélité, les enfants d'Israël furent opprimés par Jabin pendant vingt ans ; alors le peuple opprimé cria à Dieu, et Deborah et Barak furent appelés pour les conduire à la liberté. Dans cette grande chanson, Deborah fait ressortir les caractéristiques des différentes tribus à la crise nationale. Elle expose comment certains d'entre eux entrèrent promptement dans la lutte pour la liberté ; comment les autres étaient misérablement indifférents et antipatriotiques ; et dans le texte, un ou deux traits frappants montrent que si Ruben était profondément intéressé et agité par ce qui se passait, il s'est abstenu de prendre part au combat. « Au bord des cours d'eau de Ruben, il y avait de grandes recherches de cœur », et c'était tout. « Grands étaient les débats », « grandes étaient les résolutions » ; mais ils ne sont jamais passés à l'action.

I. Le texte est un reproche au théoricien. Les Rubénites étaient les penseurs de leur époque. Ils n'étaient pas indifférents aux questions publiques ; ils ont reconnu les problèmes de leur époque et ont lutté mentalement avec eux; mais ils ont tiré la ligne à l'action. Toute action leur parut si peu satisfaisante qu'ils ne purent se persuader de réduire à l'expérimentation leurs splendides théories patriotiques. Il y a donc aujourd'hui une tribu d'idéalistes.

Ils sont pleins de pensées, riches d'idées, magistraux de systèmes ; mais il leur est impossible de passer de la réflexion à l'effort. La pensée est grande, l'action est insignifiante ; la pensée est rapide, l'action est tardive ; la pensée est triomphante, l'action est pleine d'interruptions, d'échecs et d'échecs ; et ainsi le théoricien demeure dans son fauteuil à regarder des images dans le feu. Suivre les faits et les mouvements du monde comme un jeu d'échecs suprême ravit l'esprit philosophique, mais s'intéresser à n'importe quel effort pratique banal pour aider les nécessiteux est considéré comme un vulgarisme rabaissant.

Amiel dit : « La rêverie est le dimanche de l'esprit » ; et la vie entière de certains hommes est un dimanche, ils ne connaissent pas de jours ouvrables. Ils déplorent les défauts personnels, mais ils ne se prennent pas courageusement à partie et luttent pour une vie meilleure ; ils méditent sur les maux sociaux, mais rien ne vient de l'agitation intellectuelle ; ils ont leurs idées et leurs aspirations concernant le monde païen, mais ils ne prennent aucune part à l'entreprise missionnaire.

Toute leur vie se passe dans l'observation, le raisonnement et le soliloque. Cela ne fera pas. Deborah méprise les théoriciens oisifs, et leur position est toujours ignoble. Nous considérons que les hommes sont méritoires parce qu'ils maîtrisent les conditions difficiles de la vie humaine ; la société n'a pas de prix pour les simples rêveurs. Celui qui donne une coupe d'eau froide à une âme assoiffée vaut infiniment mieux que l'idéaliste dont les fontaines étincelantes et les fleuves qui coulent ne sont que des mirages du cerveau.

Il faut avoir pensé, théorie, programme ; nous devons avoir le rêveur, le philosophe, le débatteur, seule la réflexion de l'esprit doit être remplacée par le travail des mains. À la mort de Cavour, Elizabeth B. Browning a écrit : « Cette noble âme qui a médité et fait l'Italie est allée dans le pays plus divin. "Médité et fait." Tout est là. Nous devons méditer et faire. Non pas que nous puissions en aucun cas réaliser tous nos rêves, mais nous devons nous efforcer d'y parvenir. Un coup de réalité doit témoigner de l'authenticité de notre grande pensée et de notre objectif.

II. Le texte est un reproche aux critiques. Les Rubénites étaient les critiques de l'époque. « Grands étaient les débats. » Ils lisent le procès-verbal de la dernière réunion ; ils ont soumis une résolution sur ce qui pourrait être fait; puis ils discutèrent habilement de toute la situation ; les ornements du débat brillaient ; un amendement fut proposé pour que rien ne soit fait, le vote fut pris, l'amendement fut déclaré adopté à une large majorité, et l'assemblée se retira pour déjeuner.

Et on imagine aisément le déroulement du débat. Certains s'opposeraient à un mouvement dirigé par une femme ; d'autres remettraient en cause les qualifications de Barak ; beaucoup penseraient que ce n'était pas le moment psychologique ; et ceux avec une saveur de génie militaire douteraient du plan de campagne. La tribu critique est toujours avec nous. Nous avons une foule de personnes qui s'intéressent à la grande lutte de la lumière et des ténèbres, mais dont l'intérêt se termine par l'information, la discussion et l'opinion.

Nous avons de tels critiques en dehors de l'Église. Ils sont prêts, avec un préavis de cinq minutes, à discuter de toute question religieuse, morale, sociale ou politique ; pourtant ils ne font aucun effort pratique pour lutter contre les maux qu'ils disséquent. Surtout ces critiques aiment à flageller l'Église. Comme ils peuvent bien décrire le mal ! Comme ils voient clairement ce qu'il faut faire ! Comme ils sont durs pour les bévues des philanthropes et des évangélistes ! Mais tout s'arrête là ; ils ne consacrent ni temps, ni or, ni sang à aucune forme d'amélioration pratique.

Combien est fausse la position du critique, et combien ignoble tout l'esprit de critique stérile ! Quel mépris le chevalier du tapis faisant la leçon aux héros balafrés du champ de bataille ! Quel ridicule l'amateur de musique dénonçant les défauts de Haendel et de Mozart ! Qu'il est méprisable le gribouilleur d'un jour se réjouissant du défaut des chefs-d'œuvre littéraires ! « Pourquoi demeures-tu parmi les bergeries ? » est la question moqueuse de Deborah.

Les Rubénites se croyaient des personnes supérieures, mais le chanteur suggère un contraire tranchant. L'amour de la facilité expliquait en partie leur conduite. Ils aimaient mieux le luth du berger que la trompette de guerre avec ses labeurs et ses souffrances. L'amour du gain expliquait aussi l'absence des Rubénites au combat. Et c'étaient des lâches. Il n'y avait pas de lance en Israël, et Jabin avait des milliers de chars de fer.

Deborah déverse le mépris sur les orateurs venteux. Le jour vient aussi où Dieu déversera le mépris sur les faiseurs de phrases. Il se moquera des rieurs, critiquera les critiques, méprisera les moqueurs. Agissons. « Les paroles de Dieu sont des choses », dit Luther ; et à moins que nous ne nous efforcions de faire de nos paroles des choses, elles deviennent des faussetés, des vanités, des moqueries. L'un des grands héros d'aujourd'hui est le héros du coupe-papier, le critique qui brandit son arme de bois comme s'il s'agissait d'une fameuse lame de la victoire.

La charrue la plus pauvre qui grattera le sol, le panier le plus délabré qui portera un peu de graine, le crochet le plus rouillé qui servira de faucille, vaut mieux que le coupe-papier. Une goutte de sang est plus qu'une cuve d'encre ou un monde de paroles. Les méthodes de service les plus pauvres, les instruments les plus simples de l'effort pratique, comptent bien plus aux yeux de Dieu qu'un magasin de flèches polies et atténuées qui ne frappent ni ne mordent.

Ne gaspillons pas notre vie en opinions, discussions ou critiques, mais renonçons-nous à des efforts quotidiens à la recherche d'un réel bien. Notre Maître ne nous a pas rachetés par des paroles, mais par des larmes et du sang ; et la meilleure chose pour nous est de prendre notre croix avec le moins de mots et de le suivre.

III. Le texte est un reproche au sentimental. Il y a eu de « grandes recherches du cœur ». Les Rubénites étaient des hommes de bon sens, d'émotion intense ; seulement l'émotion s'est évaporée quand la résolution a été dûment inscrite sur les minutes. Un large cercle de ces sentimentalistes survit. Ils sont fiers de la profondeur et de la tendresse de leur sentiment, mais leur sentiment n'oblige jamais à l'action et au sacrifice.

Ils ressentent les pauvres, les ignorants, les souffrants, les déchus et surtout eux-mêmes. Dans les prières, les sermons, les hymnes et les sacrements, les fontaines de l'abîme sont brisées sans laisser aucun ruisseau fertilisant. C'est vraiment une chose effrayante que le sentiment soit si constamment gaspillé que le mot lui-même en vient enfin à être regardé comme exprimant quelque chose d'irréel. La sympathie est l'élément le plus riche du cœur humain, et c'est une perte terrible pour la société qu'une si grande partie en soit vainement prodiguée sur des scènes et des images sans substance, sur des riens aériens.

Nous parlons de la perte de force à Niagara, mais il y a une perte bien plus terrible d'énergie précieuse dans le flux inutile de sentiments qui s'écoule dans des humeurs imaginatives. Si nous pouvions exploiter le Niagara de la sympathie humaine et le mettre au travail pour éduquer les ignorants, aider les impuissants, soigner les malades, récupérer les morts, quelles révolutions gracieuses seraient accomplies en un jour ! Le sentiment ne vaut rien s'il ne porte aucun fruit tangible. Notre Maître a pleuré, mais Il a aussi saigné. ( WL Watkinson. )

Pourquoi demeures-tu parmi les bergeries ? -

Sur le devoir de se dérober

Il y a un brin de mépris, aussi bien que de reproche, dans la question de la prophétesse. Et la question en est une qui, dans l'esprit de celle-ci, peut s'adresser à des milliers de personnes aujourd'hui. Il y a maintenant une grande bataille dans le monde, la bataille entre la vérité et l'erreur, le bien et le mal, l'amour et la misère. Le conflit implique l'abnégation ; et nous n'avons tout simplement pas le droit de « demeurer dans les bergeries ».

I. Nous n'avons pas le droit de sacrifier le devoir au confort. Nous sommes tous tentés de préférer ainsi notre propre bien-être à l'accomplissement de notre devoir. Il y a des multitudes, en effet, qui sacrifieront le confort à quelque fin égoïste : leur amour de l'argent, ou de la renommée, ou du plaisir, les amènera à se charger d'une grande quantité de labeur et de peine. Mais lorsqu'il s'agit d'un simple devoir, nombreux sont ceux qui se déroberont à ces devoirs plutôt que de sacrifier leur aisance personnelle.

Ils aimeraient faire le bien dans le monde ; mais c'est trop compliqué ! Beaucoup d'hommes se dérobent aux devoirs de la citoyenneté sous prétexte qu'il n'a aucune ambition de se distinguer dans la vie publique. Il trouve son foyer très confortable ; le sein de sa famille est sa « bergerie ». D'autres se dérobent à leur devoir envers l'Église et la cause du Christ simplement par leur amour de l'aisance égoïste ; ils ne prendront pas la peine de « faire le bien comme ils en ont l'occasion ».

II. Nous n'avons pas le droit de sacrifier le devoir à la paix. Il est juste que vous reculiez devant le vacarme des controverses et des querelles, et que vous préfériez vivre en accord avec vos voisins ; mais il est mal que, à cause de cela, vous retiriez votre témoignage et votre influence de la cause de la vérité et de la justice.

III. Nous n'avons pas le droit de sacrifier le devoir pour gagner. Quand Christ vous appelle dans le combat contre le mal du monde, quand il vous appelle à protester par votre propre exemple contre toute malhonnêteté et tout mensonge, alors vous devez être prêt à sacrifier une partie des bénéfices qui reviennent au sort des hommes moins scrupuleux, et il faut se contenter, s'il le faut, d'une bergerie plus petite. ( TC Finlayson. )

Les divisions de Ruben.--

L'attitude de Ruben

Si une chose telle qu'une neutralité réelle avait été possible dans les circonstances, les hommes de Ruben auraient représenté une telle attitude. Mais vu les circonstances, c'était impossible. Aucun membre de la race favorisée ne pouvait être réellement neutre lorsque ses frères luttaient pour la liberté et la vie. Ne pas aider, c'était s'opposer. Regarder froidement, c'était aider l'ennemi. Ils virent leurs frères se rassembler sur la rive opposée.

Ils entendirent le son de la trompette et le bruit de la guerre. Ne se lèveraient-ils pas et ne les rejoindraient-ils pas ? Pourraient-ils être indifférents lorsque l'existence même de leur nation était en jeu ? Mais contre cette impulsion plus élevée, il fallait opposer des considérations de profit et de perte mondaines. «Pourquoi demeures-tu parmi les bergeries, pour entendre les bêlements des troupeaux?» C'est ce bruit fatal qui les a décidés. C'était avec eux comme c'est si souvent avec nous : plus la tentation est proche, plus elle devient puissante.

S'ils s'étaient préparés à la guerre et avaient quitté leurs maisons, les bêlements de la bergerie n'auraient jamais atteint leurs oreilles, et l'impulsion supérieure aurait prévalu ; mais comme ils s'attardaient à vaciller près des bergeries, les attraits plus proches du foyer et de la prospérité se révélèrent trop forts. La grande opportunité est passée, laissant une tache indélébile sur l'histoire de la tribu. "Instable comme l'eau, tu n'excelleras pas.

« Étaient-ils heureux ? Un homme irréfléchi n'est jamais heureux. Instable dans toutes ses voies, il ne peut jouir ni du monde ni de Dieu. Ils pouvaient échapper au danger, mais ils ne pouvaient pas échapper aux « grandes recherches du cœur ». Leur conscience les frappait, alors même que leur prospérité mondaine se poursuivait. Ils ont perdu le pouvoir de jouir de ce pour quoi ils avaient sacrifié leur caractère. Ah, combien de Rubens avons-nous encore dans l'Église du Christ ! — des hommes qui font de belles promesses sous l'influence d'une excitation momentanée ou d'une émotion plus élevée, mais dont les cœurs ne sont pas entièrement livrés à Dieu.

Ils saisissent les bonnes choses du monde et les aiment. Ils recherchent la bonne opinion de leurs semblables et l'aiment. Si l'on peut découvrir un christianisme qui ne leur coûte rien, qui ne les rabaisse même pas dans l'estime dans laquelle les hommes du monde les tiennent, ils sont prêts à accepter un tel christianisme ; mais le christianisme de la crèche et de la croix, de Gethsémané et du Calvaire, ils se dérobent avec une aversion mal dissimulée. ( W. Hay Aitken, MA )

Les divisions doivent être évitées

Quelle force cela fait une famille quand tous les frères et sœurs se tiennent ensemble, et quelle épouvantable épave quand ils se désintègrent, se disputant la volonté d'un père et rendant le bureau de la mère porteuse horrible avec leur dispute ! Si seulement vous le saviez, vos intérêts sont identiques. De toutes les familles de la terre qui se sont jamais tenues ensemble, la plus remarquable est peut-être la famille des Rothschild.

Alors que Meyer Anselm Rothschild était sur le point de mourir en 1812, il rassembla ses enfants autour de lui, Anselm, Nathan, Charles et James, et leur fit promettre qu'ils seraient toujours unis sur le « changement ». Obéissant à cette injonction, ils ont été la plus puissante puissance commerciale sur terre, et à l'élévation ou à l'abaissement de leur sceptre, des nations se sont levées ou sont tombées. Cela illustre tout ce qu'une famille unie peut réaliser à grande échelle et à des fins égoïstes.

Mais supposons qu'au lieu d'une grandeur de dollars comme objet, il fasse du bien et fasse une impression salutaire et élève ce monde englouti, combien plus ennoblissant ! Sœur, tu fais ta part, et frère fera sa part. ( T. De Witt Talmage. )

Pourquoi Dan est-il resté à bord des navires ? -

Pourquoi Dan est-il resté dans les navires

J'ose dire que Dan aurait pu donner ce qui aurait pu lui sembler une réponse très sensée. Cela n'aurait sûrement jamais fait que Dan perde son commerce. Assurément, il était très important qu'il conserve sa position marchande. Quitter ses navires et aller livrer la bataille du Seigneur sur le terrain aurait été tourner le dos à ses intérêts les plus évidents. Il n'avait pas d'hommes à revendre ; pas de temps à perdre ; pas d'argent à revendre.

Les Danites étaient bien trop occupés pour penser à leurs frères sur le terrain. Peu importait que la liberté nationale et la religion fussent perdues tant que Dan conserverait ses navires. Allez dans les rues de l'une de nos grandes villes et vous verrez la même chose se reproduire. Des hommes courant d'avant en arrière comme si la vie était en jeu dans chaque effort, peinant à leurs affaires toute la journée, et quand vient la nuit, trop fatigués pour penser à des choses spirituelles.

Ils ont trop à faire, ils sont bien trop occupés pour penser aux affaires de la vie ! .. Pourquoi! ne sait-il pas que ses navires sont voués tôt ou tard à de terribles naufrages ? Ne sais-tu pas, ô amoureux du monde, qu'un jour doit venir où toi et tes idoles chéries devrez vous séparer ? Quel profit sur ton lit de mort pour te souvenir que tu as travaillé ici pour ce que tu ne peux emporter avec toi ? Tu as agrandi tes granges, augmenté tes marchandises, élevé ta famille dans le monde et laissé tes enfants dans la prospérité ; et maintenant la phrase tombe sur ton âme tremblante : « Rends compte de ta gestion, car tu ne seras peut-être plus intendant. » Pauvre consolation sous la condamnation à mort de se souvenir que tes coffres sont pleins alors que ton âme était affamée. (W. Hay Aitken, MA )

Pourquoi Dan est-il resté dans les bateaux ?

Au début de ce siècle, un ministre en Angleterre, qui a depuis passé de nombreuses années dans le champ missionnaire à l'étranger, a été prié de prêcher, lors d'une réunion de certains de ses frères, sur la disposition trop répandue parmi les chrétiens professants à l'inactivité dans la religion. Un peu à leur surprise, il a lu comme son texte : « Pourquoi Dan est-il resté à bord des navires ? Après avoir expliqué le texte à son propos, et que les Danites ressemblaient à beaucoup de chrétiens à présent, il montra que leur inactivité était...

1. Déraisonnable. Ils connaissaient l'état du pays, ses dangers, et l'assurance de la victoire ; , combien déraisonnable qu'une tribu entière devrait dans de telles circonstances rester inactive.

2. C'était préjudiciable. Par leur inactivité, les mains de leurs frères ont été affaiblies, une occasion a été donnée à l'ennemi de triompher, et des blessures personnelles ont été subies.

3. C'était un péché. Le commandement de Dieu n'a pas été respecté ; ils ne profitaient pas des occasions d'être utiles et se retenaient de détruire leurs ennemis.

Cela a mis leur vie en danger jusqu'à la mort dans les hauts lieux du champ.

La vie en danger dans un service héroïque

Le regretté Wilmot Brooke, le missionnaire pionnier au Soudan, décédé le 19 mars, anticipait sa fin qui approchait à grands pas. À la Church Missionary House, juste avant de commencer sa dernière expédition en mai 1891, il remarqua : « J'ai eu cinq fois la fièvre africaine la plus mortelle. Personne n'est jamais connu pour avoir récupéré sept fois de cette fièvre. Vous devez vous attendre à ce que certains d'entre nous tombent ; Je ne serai pas surpris si mon appel arrive dans six mois.

Je suis quand même déterminé à y aller. Des amis me disent quelle folie c'est de courir de tels risques. Mais lorsque des hommes ont été appelés pour prendre d'assaut Delhi et Lucknow, ils se sont présentés joyeusement, sachant que la mort était certaine. Les forteresses du paganisme et du mahométisme ne peuvent être prises d'assaut qu'en agissant pour Dieu dans le même esprit. Mon action n'est pas le résultat d'une témérité de ma part. Je recherche la considération la plus sereine et la plus complète.

Les étoiles dans leurs cours se sont battues contre Sisera.--

Sisera pas de match pour les étoiles

Toutes choses, même les étoiles dans leur course, se battent contre tous ceux qui, comme Sisera, s'opposent aux plans du Souverain de l'univers. Si vous coopérez et agissez selon les lois de Dieu, alors vous finirez par être victorieux ; si vous ne le faites pas, pourquoi alors ces lois vous écraseront. Ils sont plus forts que toi. Un homme est puissant ou impuissant dans la mesure où il se soumet aux lois de Dieu.

Et, d'abord, de parler des lois physiques, ou celles relatives à la matière. C'est en obéissant à la nature que l'on apprend ses secrets. Un médecin du royaume de la nature guérit ou tue, dans la mesure où il a soigneusement ou négligemment étudié les lois de la santé et s'y est conformé. En étudiant et en utilisant les lois physiques de l'univers de Dieu, nous pouvons améliorer la santé et prolonger la vie. D'autre part, il n'y a pas de favori de la nature qui puisse être intempérant et ne pas souffrir d'une mauvaise santé, ou vivre près d'un mauvais drainage et échapper à la fièvre.

Peu importe à quel point vous êtes intellectuel ou même religieux, si vous tenez votre main dans le feu, il sera certainement brûlé. Un chrétien est aussi exposé à des pertes dans son entreprise s'il ne se conforme pas aux lois du commerce, dont dépend la richesse, qu'un athée. Transgressez les lois physiques de Dieu, et même les étoiles dans leurs cours se battent contre vous. De même, il existe des lois spirituelles et morales, par l'accomplissement desquelles nous recevons des bénédictions, et qui, si elles ne sont pas obéies, sont aussi prêtes que les étoiles à lutter contre nous.

Ces lois sont celles-ci : « Si nous nous aimons les uns les autres, Dieu habite en nous. « Si quelqu'un veut faire sa volonté, il connaîtra la doctrine. » Sans Dieu, nous ne pouvons rien faire. Conduisons-nous dans chaque relation et occupation de la vie comme si nous croyions que nous étions ce que nous sommes – « travailleurs avec Dieu » – et toutes choses doivent concourir au bien. Mettons-nous en opposition avec Lui, et toutes choses, même les étoiles dans leur course, combattront contre nous. ( EJ Hardy, MA )

Les étoiles se sont battues contre Sisera

I. Le sens littéral.

1. Cette leçon est un chant d'action de grâce. Elle nous rappelle d'emblée le devoir de gratitude envers Dieu en tout temps, mais surtout après toute grande délivrance. Le miracle de la purification des lépreux met en scène la rareté de l'action de grâce - quand dix prient, mais un rend grâce.

2. Ensuite, ce chant était une explosion spontanée de louange immédiatement après la réception de la bénédiction. Thanksgiving était, comme il se doit, rapide.

3. La victoire était attribuée à Dieu : « Louez le Seigneur pour la vengeance d'Israël. L'action de grâce n'est possible que lorsqu'il y a la foi, lorsque l'œil de l'âme pénètre au-delà de ce qu'on appelle les « causes secondes » et fait remonter les événements de cette vie à la providence de Dieu.

4. Mais un instrument particulier que Dieu a employé pour réaliser ses desseins est reconnu dans le texte : « les étoiles », etc. Vu littéralement, qu'est-ce que cela signifie ? C'est la description d'une merveille opérée par Dieu dans la bataille, qui a aidé à renverser l'armée de Jabin et le général de Jabin.

II. Le sens figuré.

1. « Les étoiles dans leur course » sont censées représenter les anges de Dieu.

2. La guerre contre le mal fait partie des fonctions des anges. L'Ecriture Sainte raconte leurs opérations militaires ( Apocalypse 12:7 ). Saint Jude décrit une autre altercation (verset 9). Daniel en rapporte un troisième ( Daniel 10:13 ).

Et encore, à la fin du monde ( 1 Thesaloniciens 4:16 ; 2 Thesaloniciens 2:8 ), les anges « sépareront les méchants d'entre les justes » et les enverront au châtiment ( Matthieu 13:49 ).

3. Nous ne pouvons pas savoir comment ces êtres spirituels « ont combattu Sisera », pas plus que nous ne pouvons dire comment l'ange du Seigneur a causé la peste aux jours de David ( 1 Chroniques 21:15 ); mais nous savons que les anges sont les ministres de Dieu ( Psaume 104:4 ) et exécutent ses ordres.

4. Si les étoiles représentent les anges de Dieu, alors, d'un autre côté, la victoire sur Sisera, et l'instrument par lequel elle a été obtenue, forment une image appropriée du renversement du pouvoir de Satan par la Croix.

III. Cours.

1. Lorsqu'on dit que cette leçon contient « l'éloge de la perfidie de Jaël », et que de la bouche d'une prophétesse inspirée, on peut insister en réponse, qu'il s'agit d'un éloge de l'action courageuse de Jaël et de son zèle désintéressé pour le bien-être du peuple de Dieu, tandis que la trahison qui l'accompagnait était conforme à la basse condition morale de l'âge et de la personne - avec « la lumière des temps ».

2. Nous pouvons apprendre du sujet général le devoir d'action de grâce, et que son accomplissement implique une croyance en la doctrine de la providence divine.

3. Selon l'interprétation littérale du texte, nous sommes conduits à la conviction que même des questions telles que le temps peuvent être guidées par Dieu pour accomplir ses desseins, et que son contact directif est efficace dans une région bien au-delà de la perception humaine. science, qui ne peut s'étendre qu'aux causes prochaines des choses.

4. Le sens spirituel doit nous rappeler que les anges de Dieu nous assistent dans notre conflit avec le malin, et par nomination divine « nous secourent et nous défendent sur terre » ; afin que, dans nos luttes contre la puissance des ténèbres, nous puissions prendre les paroles du prophète comme un motif de confiance : « Ne craignez pas, car ceux qui sont avec nous sont plus nombreux que ceux qui sont avec eux » ( 2 Rois 6:16 ). ( Canon Hutchings. )

mon âme, tu as; force piétinée.--

Interposition et victoire

I. L'interposition par laquelle l'âme foule aux pieds toute opposition et remporte la victoire. Peu importe à quel point la créature peut être faible si le Seigneur s'interpose. Ils n'avaient rien d'autre à faire que de suivre : c'est le Seigneur qui a retiré l'esprit de l'ennemi, et qui a fait errer l'ennemi. Ces choses nous rappellent à quel point c'est horrible d'être un ennemi de Dieu - sous le péché, sous la colère de Dieu, sous la malédiction de la loi et sous les puissances des ténèbres ; et tout le temps que nous y sommes, nous sommes considérés comme des ennemis, et nous sommes en jugement.

Quelle position effrayante ! et pourtant nous en sommes par nature inconscients et indifférents à son sujet. Regardons donc ces étoiles interposées, par lesquelles nous foulons la force. Mais ce faisant, nous devons veiller à ne pas oublier une chose, et c'est la chose principale ; et c'est Jésus-Christ, l'Étoile du Matin. Il est cette lumière intermédiaire, par qui nous avons la victoire. Mais il dit, « les étoiles dans leurs cours.

” Le peuple de Dieu en général est appelé étoiles, mais surtout ministres. C'est pourquoi vous lisez qu'il tient les sept étoiles dans sa main droite ; les sept étoiles sont les anges ou messagers des Églises. Et donc je prends les étoiles, alors, si je le spiritualise, luttant contre Sisera, pour signifier les prophètes témoignant contre les puissances des ténèbres.

II. La vaine tentative de l'ennemi pour s'échapper La rivière Kishon emporta l'ennemi. Beaucoup de gens disent : « Eh bien, je ne suis pas un ennemi. » Vous l'êtes, à moins que vous ne soyez un ami. ( James Wells. )