Juges 6:36-40

Je vais mettre une toison de laine dans le sol.

La demande de Gédéon

1. Si impossible qu'il soit d'acquitter Gédéon de déraisonnabilité, en exigeant des preuves supplémentaires de la certitude avec laquelle il pourrait compter sur la présence et la bénédiction du Seigneur dans sa périlleuse entreprise, nous ne pouvons nier qu'il a fait preuve à la fois d'un louable souci qu'il ne soit abandonné de lui.

2. Encore une fois, dans la manière aimable et condescendante dont il a plu au Seigneur de s'accommoder de l'infirmité de Gédéon, et de lui permettre de le mettre à l'épreuve, ne pouvons-nous pas reconnaître une preuve agréable qu'une préoccupation telle que celle à laquelle nous avons évoquée, tant de sollicitude et d'appréhension nerveuse qu'il n'y ait quelque erreur de sa part, est loin de lui déplaire. Oh, quel Souverain Sacrificateur tendre, compatissant, patient et facile à implorer est Celui avec qui nous avons affaire ! Au lieu de reprocher à Gédéon son incrédulité malgré tout ce qui s'était passé, il supporte avec lui (oh, avec quelle merveilleuse condescendance, et quelle lenteur de colère !) et cède immédiatement son assentiment à la proposition. Eh bien dit le bon évêque Hall, dans ses méditations sur ce passage : « Quelles tâches Dieu se contente-t-il de se donner par notre infirmité !

3. De cet incident dans la vie de Gédéon, nous pouvons également tirer cette leçon : que chaque croyant a besoin de nouvelles réserves de grâce et de force pour chaque nouveau tournant dans les affaires de son âme et pour chaque nouvelle phase du conflit spirituel. Qui songe à reprocher à un homme un défaut de foi, parce qu'il va si souvent au trône de la grâce, ou parce qu'il vient « hardiment obtenir miséricorde pour pardonner, et grâce pour secourir » ? Bien plus, ne s'exposerait-il pas à juste titre à l'accusation d'ignorance et de présomption, si, sous prétexte ou en suppliant qu'il a déjà reçu la promesse, « comme tes jours, ainsi seront ta force », il s'en allait faire se battre avec ses adversaires spirituels sans se rendre de nouveau à la fontaine de toute bénédiction spirituelle, et demander comme Gédéon l'a demandé ? ( WW Duncan, MA)

Le miracle de la rosée et de la toison

L'état d'esprit de Gédéon, si l'on peut en juger par ces paroles, semble avoir été celui de l'homme qui s'écria : « Seigneur, je crois ; aide-moi mon incrédulité. Il avait déjà expérimenté la puissance de Dieu d'être à ses côtés, par le toucher du rocher et la consommation du sacrifice. Il était déjà assuré de la faveur de Dieu envers lui, par la déclaration de l'ange : « Le Seigneur est avec toi.

» Pourtant, il cherche une assurance supplémentaire. Il ne faut cependant pas condamner trop hâtivement Gédéon dans cette affaire. Les assurances qu'il avait reçues auparavant lui avaient donné une force égale à son époque. Dans cette force, il avait déjà renversé l'autel de Baal, et abattu le bosquet qui était à côté, et cela au péril de sa vie. Mais ici, il est appelé à de nouvelles fonctions ; on ne peut donc s'étonner qu'il cherche de nouvelles assurances.

Ainsi combat le soldat de la Croix « le bon combat de la foi », contre le monde, la chair et le diable, sous la bannière du Capitaine de son salut. Le monde s'étonne de le voir si continuellement aller vers son Dieu dans la prière, pour de nouveaux gages de sa faveur ; mais ils ne savent pas comme lui la nécessité de ces applications renouvelées. Bien des défaites honteuses seraient épargnées à Israël s'il prenait plus soin de s'assurer de la présence et de la bénédiction de Dieu dans ce qu'il entreprend, même s'il cherchait encore et encore les jetons.

Cela éviterait bien des erreurs, par exemple en ce qui concerne ce qu'on appelle les providences. Combien sommes-nous aptes à les interpréter de manière à convenir aux secrètes inclinations de notre propre esprit ! Le chrétien constate, fréquemment, qu'« un cœur trompé l'a détourné » dans cette affaire. « Une telle circonstance, dit-il, est certainement une ouverture dans la providence » ; quand, si la vérité était connue, c'est une ouverture qu'il a faite lui-même pour satisfaire ses désirs, et non une ouverture faite par Dieu au cours de sa providence. « Laissez-moi prouver, je vous prie, encore une fois avec la toison. » En poursuivant notre sujet, nous pouvons remarquer--

1. La condescendance de Dieu dans l'accomplissement de ce double miracle. Les doutes et les peurs de Gédéon prévalent, et il va à Dieu pour le courage et la confirmation, et il les obtient. Il demande encore plus, et il obtient toujours. Quelle doctrine enseigne-t-il ? Il nous dit que "Le Seigneur est miséricordieux et miséricordieux, lent à la colère et d'une grande bonté". « Il ne brisera pas le roseau meurtri, et le lin fumant, il ne l'éteindra pas. »

2. Quelques usages spirituels auxquels ce miracle peut s'appliquer.

(1) Nous pouvons apprendre de cet emblème que Dieu est un Dieu souverain et ne rend aucun compte de ses affaires. Nous voyons des nations flagellées par la famine, la peste et l'épée, tandis que d'autres jouissent de l'abondance, de la santé et de la paix. Nous voyons de vastes parties du globe dans un état non éclairé, car il respecte la connaissance du salut ; tandis que d'autres, comme notre propre terre privilégiée, vivent en plein jour de l'Évangile.

Que dirons-nous de ces choses ? Pourquoi y a-t-il de la rosée sur une nation et de la sécheresse sur une autre ? Sommes-nous meilleurs qu'eux ? Non, en aucun cas. Dieu montre qu'il fera tout ce qu'il lui plaira. Justes et vraies sont toutes tes voies, ô Dieu, Roi des saints !

(2) Nous pouvons considérer le miracle, en second lieu, comme un emblème de l'état de la nation juive. Le contraste entre la toison mouillée et la toison sèche n'était pas plus frappant que le contraste entre Israël dans son état de prospérité nationale sous la faveur de Dieu et dans son état ultérieur de dégradation lorsque cette faveur lui fut retirée. Et comme c'est terriblement frappant quand le même contraste est marqué dans son état spirituel ! Le miracle met devant nos esprits le temps où les nations étaient couchées dans les ténèbres de l'idolâtrie, et « sèches », car il respectait toute connaissance de Dieu, comme la terre autour de la toison de Gédéon.

(3) Mais, afin de faire quelque usage pratique du sujet, nous le considérerons comme un emblème d'une congrégation sous la prédication de l'évangile. Il est à peine besoin d'observer que la bénédiction divine sur les ordonnances est souvent comparée à la rosée du ciel. Ainsi , parlant de l'effet vivifiant et vivifiant de sa Parole sur le cœur lorsqu'il est béni par le Saint-Esprit, le Seigneur dit, dans Deutéronome 32:1 « Ma doctrine tombera comme la pluie ; Ma parole se distillera comme la rosée.

« La métaphore est simple et sublime. De même que la rosée se distille silencieusement et presque imperceptiblement dans les plantes sur lesquelles elle tombe, ainsi la Parole et la doctrine de Dieu, sous l'influence de l'Esprit, descendront sur l'âme. Comme la rosée s'insinue dans la plante, lui donnant une nouvelle vie et vigueur, ainsi la Parole de Dieu accomplira la chose à laquelle il l'envoie, donnant une vie renouvelée à l'âme. Ce chiffre paraîtra encore plus juste, et fort, et beau, si l'on considère que dans les pays de l'Est, où la pluie est rare, la rosée, comme seul substitut, est inestimable.

Avec ces idées attachées à la Parole, prenez notre texte comme exposant un emblème de l'état d'une congrégation, assis sous le son de l'évangile. Est-ce la maison de Dieu ? Est-ce que nous vous prêchons en ce moment « la vérité telle qu'elle est en Jésus » ? Alors la rosée tombe maintenant, et c'est en effet « un temps de rafraîchissement ». Tombera-t-il sur cette âme insouciante qui est aussi indifférente au salut que si rien n'était nécessaire ? Cela tombera-t-il sur l'âme de celui qui, en fait, ne tient pas compte de l'offre du salut par une justice qui n'est pas la sienne ? Tombera-t-il sur l'âme du pauvre bagatelle irréfléchie ? Miracle de la grâce ! mais pas trop grand à attendre d'un pouvoir tout-puissant, ni d'un amour tout-puissant.

Et par conséquent, nous allons nous arrêter et prier secrètement le Dieu de puissance et de miséricorde de le faire maintenant ; que pendant que la rosée descend, quelques gouttes peuvent tomber sur ces pécheurs, portant la conviction à leur conscience et la conversion à leur cœur. Mais nous demandons, aussi, où est la toison sèche et vide ? Oh, avec quelle rapidité pouvons-nous le trouver dans n'importe quelle congrégation ! Nous pouvons le trouver dans ces sièges où il n'y a eu aucune prière, mais seulement la forme de la prière ; nous pouvons le trouver dans ces bancs où il n'y a aucune attention à la Parole prêchée ni aucun désir après le salut qu'elle offre.

Bref, partout où règnent l'insouciance et l'indifférence, là se trouve la toison sèche et vide. Oh, ne laisse pas passer cette opportunité sans une prière pour la grâce. Il est dit à propos de la réponse à la prière de Gédéon : « Le Seigneur l'a fait cette nuit-là. «Demandez», alors, «et il vous sera donné; cherchez et vous trouverez; frappez, et l'on vous ouvrira. ( F. Elwin. )

Polaires humides et sèches

I. La circonstance rapportée est très honorable pour le personnage de Gédéon. Cela montre qu'il y avait en lui cette prudence et cette attente, faute de quoi combien d'hommes se sont trompés de mission, et au lieu de faire l'œuvre du Seigneur, ont fait naufrage à la fois de lui-même et de sa propre œuvre ! « Si tu veux sauver Israël par ma main. » Une pleine conscience qu'Israël a besoin d'être sauvé ; mais une indisposition à sentir qu'un tel honneur pût lui être conféré ; tel est un bon indice du caractère d'un homme, une disposition à nous tester.

Suis-je en forme ? Suis-je capable ? Dieu peut-il m'utiliser ? Suis-je celui que Dieu choisira pour faire ce travail ? Oui, je pense que nous faisons bien d'appliquer des tests à nous-mêmes et à notre position ; à notre vie religieuse, et à notre relation à Dieu par notre vie religieuse. Ne croyez-vous pas qu'il existe une influence qui couvre un homme de bénédictions ? Ne croyez-vous pas qu'il y a une conduite qui attire à elle la bénédiction ? Ainsi l'image apparaît constamment dans l'Écriture entre l'humidité et la sécheresse ( Jérémie 17:5 ; Psaume 1:3 ).

« Il sera comme un arbre. » Il y a le test, un arbre, humidifié par des sources invisibles, dont les feuilles sont vertes même dans la terre desséchée et non habitée. Voir David à la cour de Saül. Une toison rosée au milieu d'une terre de sécheresse. Voir Daniel aux cours de Nabuchodonosor et de Belschatsar. Tandis que tout le tumulte continue, il y a le blasphème et les signes d'un malheur à venir ; Daniel et ses compagnons attendent le Seigneur ; sans vin ils sont braves ; leurs esprits sont frais, et ils sont prêts pour le service de Dieu, une toison couverte de rosée dans un endroit sec.

Qui sont les heureux ? Je ne demande pas qui sont ceux qui réussissent, car je trouve souvent que les heureux sont ceux qui échouent. Mettant tous les calculs du monde de côté, « Voici », dit Jacques, « nous appelons heureux ceux qui durent. » D'où vient donc la source qui ne sèche jamais ? Le calme, le contentement et la béatitude sanctifiée du cœur saint. Combien de fois trouvons-nous que la richesse est une toison sèche, tandis que la pauvreté est une rosée ! Il est vrai qu'il n'y a rien dans la richesse à maudire spécialement, mais alors il n'y a rien dans la richesse à bénir spécialement ; à cause de la richesse, ce n'est pas que la rosée refuse de tomber, mais la rosée ne tombera pas parce que la richesse est là - prouvant seulement que la richesse a besoin de quelque chose de plus avant qu'elle puisse être considérée comme vraiment une bénédiction ; et la pauvreté doit être oubliée de Dieu, et coupée de la rosée avant que cet état puisse être considéré comme une malédiction.

II. Ainsi donc, nous justifions le test de Gideon. Sur le cœur et la maison la rosée tombera et restera. Tu demandes : « Suis-je un enfant de Dieu ? Vous saurez par la rosée. « Ai-je une religion ? » Vous saurez par la rosée. Marchez le matin - le doux matin, quand les gouttes lumineuses scintillent sur les haies, et contemplez l'épine scintillante, la rose, l'arbre, le sol d'herbe, telles seront vos paroles, et telle votre pensée, votre action --la rosée sera sur ta toison !

III. Je vais essayer d'illustrer cela un peu plus loin. Car je dis que le monde insistera pour nous appliquer son test ; le monde guettera la rosée sur notre toison. Quand j'étais petit, j'ai eu le privilège de connaître un homme très saint. Il avait été au commencement des choses un pauvre homme ; mais combien sacrément, avec quelle régularité, il a servi Dieu ! Il travaillait dans un magasin où, proverbialement, tous étaient en infraction avec le sabbat. Il ne briserait pas le sabbat.

Le maître pouvait faire ce qu'il voulait avec tous ses hommes, c'était une sorte de tyrannie du vieux monde. Il ne briserait pas le sabbat. Il menait une vie douce, sacrée et sainte. Son maître était un jureur au milieu d'une bande d'hommes impies. Sa conversation est devenue l'évangile du Christ. Par un cours régulier, il a pu subvenir aux besoins de sa mère veuve; il a pu subvenir aux besoins de sa sœur. Et il mourut, mais son œuvre dura ; la rosée ne s'est pas encore entièrement évaporée ; la boutique est en ruines ; son maître était depuis longtemps en faillite, et toute sa famille est en ruines aussi.

Le nom du seul homme est parfumé, tout le reste a disparu - c'était une toison de rosée dans un pays de sécheresse. Ainsi la gratitude dans le cœur, ainsi la sainteté dans la vie, sont de la rosée. Vous les reconnaîtrez à la rosée sur la toison. ( E. Paxton Hood. )

Les lois de la nature

Gédéon possédait la souveraineté et la puissance de Dieu. Nous devons aussi. En matière de salut, nous traitons de la toute-puissance. Le Dieu de grâce est le Souverain Souverain de l'univers, Gédéon croyait en la toute-puissance de Dieu. Il s'est reposé sur ses promesses. Mais il voulait une confirmation de sa foi en ces promesses. Il semblait jeter les yeux au ciel et dire dans un langage qui a souvent trouvé réponse dans le cœur des croyants éprouvés : « Montrez-moi un signe pour le bien ; afin que ceux qui me haïssent le voient et en aient honte ; car toi, Seigneur, tu m'as secouru et consolé.

" Ou, comme quelqu'un qui lutte pour maîtriser ses doutes et ses peurs, constatant qu'il ne pouvait pas surmonter l'infidélité naturelle de son cœur dépravé, il se tourna vers la forteresse d'où seule l'aide pouvait venir, et pria : " Seigneur, je crois, aide-toi mon incrédulité. Le Seigneur aida son incrédulité en lui accordant le double miracle pour lequel il priait. C'était un bel exemple de confiance enfantine en cet « homme puissant et vaillant » que dès que sa foi commençait à vaciller, il le dit immédiatement au Seigneur.

La moitié de nos difficultés dans le cours chrétien seraient surmontées, et surmontées aussi rapidement, si nous voulions seulement ouvrir nos âmes au Seigneur et lui dire nos difficultés dès qu'elles surviennent. Or, le jeton accordé à Gédéon était de nature particulière. Il fut conduit, agissant sans doute sous l'influence du Saint-Esprit, à demander à Dieu un signe, et à choisir lui-même un signe. Dans une condescendance infinie, Dieu s'est plu à accéder à sa demande.

Il suspendit les lois ordinaires de la nature, et si la toison de laine devait être mouillée ou sèche, selon la prière de cet homme de Dieu, on nous dit : « Dieu l'a fait cette nuit-là. La grande doctrine à déduire de ce récit est qu'en confirmant ses promesses et en se présentant au nom de son peuple, le Seigneur a suspendu les lois ordinaires de la nature.

I. Remarquez d'abord que ce n'est autre que le Seigneur Jésus-Christ lui-même qui a ainsi répondu à la prière de Gédéon. Dieu, à qui Gédéon a prié dans Juges 6:36 , est le même qui « l'a regardé » et lui a parlé au verset14. Il était l'ange de l'alliance, qui a dit : « Va dans cette force, et tu sauveras Israël de la main des Madianites : ne t'ai-je pas envoyé ? Gédéon a prié ce même Seigneur, afin qu'il lui accorde un signe qu'il sauverait Israël par sa main, « comme il l'avait dit. La réponse à la prière de Gédéon - le double miracle qui a été accompli - a prouvé la divinité appropriée du Christ. Cela prouvait que le gouvernement de toutes choses reposait vraiment sur son épaule.

II. or, c'est sur les lois de la nature que le Christ règne, pour le bien de son Église dans tous les siècles. Nous ne savons pas à quel point ni à quel point les autres mondes sont affectés par la rédemption du peuple de Christ dans ce monde. Il se peut que les habitants d'autres sphères et d'autres systèmes apprennent la sagesse, la bonté et l'amour de Dieu dans le livre du salut de l'homme. Les anges l'étudient, les plus hautes intelligences en font leur thème de louange, et pourquoi pas des êtres dans des mondes incalculables qui remplissent l'immensité de l'espace ? Mais quoi qu'il en soit, toutes les lois de l'univers sont sous le règne du Seigneur Jésus pour le bien de son peuple.

Il n'y a de loi que la volonté de Dieu. Déifier la loi, c'est déifier Dieu. Ainsi, introniser la nature au point de la faire régner, c'est détrôner Jéhovah, qui seul règne « Dieu sur tous, béni à jamais ». Le temps nous manquerait pour nous attarder sur les nombreux exemples de suspension des lois de la nature enregistrés dans la Parole de Dieu. Nous n'en citerons que quelques exemples remarquables.

1. Observez la suspension des lois de la nature physique pour le bien du peuple de Dieu. Bien que le ciel et la terre semblent s'opposer à l'accomplissement de Sa Parole, bien que des impossibilités physiques puissent élever une barrière au sommet de laquelle aucun œil des sens ne peut gravir, pourtant l'œil de la foi s'élève au-dessus de toute la nature, jusqu'au Dieu de la nature, et se repose calmement et paisiblement sur sa promesse intronisée ( Ésaïe 43:2 ).

2. Nous pourrions continuer et induire des exemples de suspension similaire des lois de la nature animale, en accomplissant les desseins de Jéhovah au nom de son peuple. Les oiseaux du ciel, les poissons de la mer et les bêtes de la terre ont tous obéi à d'autres influences que les lois de leur nature, en faisant la volonté de leur Créateur. L'instinct qu'ils possèdent est précisément cette loi que Dieu soutient en eux.

Les oiseaux impurs et carnivores oublient leur propre nature et déploient leurs ailes et, comme des anges de miséricorde, visitent le prophète dans le désert et étendent quotidiennement sa table. Le poisson ne dévore pas Jonas, mais, à la parole du Seigneur, le pose en toute sécurité sur un sol sec. Les lions, eux aussi, deviennent les compagnons inoffensifs et amicaux de Daniel, et pas un cheveu de sa tête n'est blessé dans leur tanière.

1. Le besoin de Gédéon d'une confirmation de sa foi. La seule question posée à cet homme puissant et vaillant était : « Le Seigneur est-il vraiment avec moi ? Est-il de mon côté ? Puis-je avoir fait une erreur? Je ne doute pas de la puissance du Seigneur. S'il le veut, il peut sauver Israël par ma main. Mais suis-je certain de n'avoir pas donné une interprétation trop favorable à ses promesses ? Je demanderai un signe au Seigneur. Il l'a fait, et vous savez avec quel résultat.

Êtes-vous aussi soucieux que Gédéon d'apprendre la volonté du Seigneur et d'assurer sa bénédiction dans vos entreprises ? Faites-vous de vos appels quotidiens une question de prière ? Faites-vous une pause dans vos affaires mondaines et demandez-vous avec une profonde anxiété : « Le Seigneur est-il avec moi ? »

2. Vous voyez la nature de cette preuve que le Seigneur donna à Gédéon que ses promesses étaient sûres : la rosée fut donnée et retenue selon le signe proposé. Nous pouvons considérer la rosée comme un emblème frappant et magnifique du Saint-Esprit. ( GA Rogers, MA )

Les signes de Gédéon

Comme d'autres Israélites, il est fortement persuadé que Dieu apparaît et parle aux hommes à travers la nature ; et il a soif d'un signe dans le monde naturel qui est créé et soutenu par Dieu. Or, pour nous, le signe demandé par Gédéon peut sembler grossier, grossier et sans aucune signification morale. Une toison qui doit être mouillée un matin pendant que l'aire de battage est sèche, et sèche le lendemain matin pendant que l'aire de battage est mouillée, fournit le moyen de tester la présence et l'approbation divines.

De plus, on peut alléguer que les phénomènes admettent une explication naturelle. Mais c'est le sens : Gédéon fournissant la toison, s'identifie à elle. C'est sa toison, et si la rosée de Dieu l'inonde, cela impliquera que la puissance de Dieu entrera dans l'âme de Gédéon et y demeurera, même si Israël est sec comme le sol poussiéreux. La pensée est à la fois simple et profonde, enfantine et hébraïque, et nous devons soigneusement observer qu'il s'agit d'un signe de la nature, pas d'un simple présage, recherche Gédéon.

Il ne s'agit pas de savoir si Dieu peut faire une certaine chose apparemment impossible. Cela n'aiderait pas Gideon. Mais la rosée représente à son esprit la vigueur dont il a besoin, la vigueur dont Israël a besoin s'il échoue ; et en inversant le signe « Que la rosée soit sur le sol et la toison sèche », il semble donner un espoir même dans la perspective de son propre échec ou de sa mort. L'appel de Gédéon est pour une révélation du Divin dans la même sphère que la foudre, l'orage et la pluie, dans laquelle Deborah a trouvé une preuve triomphale de la présence de Jéhovah ; pourtant il y a un contraste notable.

Nous nous souvenons de la "voix encore petite" qu'Elie a entendue alors qu'il se tenait dans l'entrée de la grotte après le vent déchirant, le tremblement de terre et la foudre. Nous nous souvenons aussi de l'image d'Osée : « Je serai comme la rosée pour Israël. Il y a une question dans le livre de Job : « La pluie a-t-elle un père, ou qui a engendré les gouttes de rosée ? La foi de Gédéon fait répondre : « Toi, ô Très-Haut, tu donnes la rosée du ciel.

" La distillation silencieuse de la rosée est profondément symbolique de l'économie spirituelle et de ces énergies qui ne sont " pas de ce monde bruyant, mais silencieux et Divin ". ( RA Watson, MA )

La rosée et la toison

1. Juste avant la survenance des faits relatés dans ce passage, Gédéon avait reçu son appel de Dieu. Les anciens juges, Othniel, Ehud et Barak, avaient été poussés par l'Esprit de Dieu à leur travail de délivrer Israël de l'oppresseur. Mais à Gédéon seul, une théophanie fut accordée afin d'indiquer que le Dieu, qui s'était visiblement manifesté aux patriarches, était le même Jéhovah prêt à sauver leurs descendants si seulement ils retournaient avec pénitence à l'alliance.

2. Dieu a permis que son peuple soit abaissé si bas afin que l'affliction puisse les pousser à la prière, et qu'ainsi leur extrémité puisse devenir son opportunité. Tel fut le résultat des voies gracieuses de sa providence.

3. Ensuite, Dieu a appelé Gédéon par deux révélations. La première, par une manifestation visible de l'ange de Jéhovah. Ensuite, dans un songe de la nuit, Jéhovah lui ordonna de renverser l'autel de son père à Baal.

4. De même que dans la première manifestation Jéhovah a reconnu Gédéon, de même dans cette seconde il a demandé à Gédéon de reconnaître Jéhovah. Gédéon en conséquence, avec dix hommes de ses serviteurs, renversa l'autel de Baal et abattit la colonne d'Asherah à côté pendant la nuit ; car il n'osait pas le faire de jour par crainte de la maison de son père et des hommes de la ville. Mais Dieu ne rejette pas les premiers efforts sincères de ses enfants pour faire sa volonté, quoique accompagnés de timidité ( Jean 3:2 ; Jean 19:38 ). Gideon n'a pas en secret atteint son objectif d'échapper à la détection.

5. Alors suivit le rassemblement de l'ennemi dans la plaine de Jizreel : Et l'Esprit de Jéhovah revêtit Gédéon comme d'une cotte de mailles. A son coup de trompette, son propre clan, reconnaissant en lui le champion et le libérateur d'Israël qui, en iconoclaste, bravait impunément la vengeance de Baal, fut le premier à se rallier à lui. Les tribus voisines, Manassé, Zabulon et Nephtali, obéirent ensuite à ses sommations par les hérauts. Mais il y avait encore des traces de doute et de peur en Gédéon, bien qu'il soit très différent en ce qui concerne la foi de ce qu'il était lorsque l'Ange de Jéhovah lui est apparu pour la première fois.

6. Mais avant de se lancer dans sa périlleuse entreprise avec l'armée assemblée, Gédéon désira un nouveau signe de Dieu pour l'assurer du succès. Sa prière pour un signe ne témoignait pas d'un manque de foi, mais d'une faiblesse de la foi. La chair a lutté contre l'esprit de bonne volonté, et a ainsi créé des appréhensions et des peurs. Le signe que Gédéon a demandé, et que le Seigneur s'est porté garant, était un signe particulièrement significatif. La rosée était en Terre Sainte une source principale de fertilité ( Genèse 27:28 ; Deutéronome 33:13 ). Ainsi la rosée devint naturellement l'image des influences spirituelles. Le type peut être considéré dans une triple relation.

I. la rosée par rapport à l'entreprise de Gédéon. À Gédéon dans ses craintes, le remplissage de la toison avec la rosée du ciel alors que la terre autour était sèche, a laissé entendre que, alors qu'Israël était jusqu'ici, par apostasie, aussi sec spirituellement que les païens alentour (comp. les « endroits secs », Matthieu 12:43 ), Jéhovah était maintenant sur le point de remplir Gédéon et sa nation de sa grâce revivifiante.

L'inversion du signe à la demande de Gédéon, et la sécheresse de la toison tandis que la rosée se reposait sur la terre autour, l'a assuré que Jéhovah pouvait, et allait, manifester sa puissance même au milieu de la faiblesse et de l'impuissance de son peuple face au nations qui fleurissaient tout autour. L'armée était réduite à trois cents. Le pauvre et le faible devraient renverser le riche et le puissant.

II. La rosée en relation avec Israël passé, présent et futur. Le type a une relation profondément intéressante avec Israël, la nation élue.

1. Premièrement, dans le passé, la toison remplie de rosée tandis que le sol alentour était complètement sec, répond à Israël remplie des bénédictions célestes du Seigneur, tandis que le monde des Gentils était un désert moral, sec et non arrosé par les rosées de sa grâce . Ce n'est pas à cause des mérites d'Israël, mais à cause du choix gratuit de Dieu, que la nation a été choisie pour être le paradis de Jéhovah coupé du gaspillage spirituel : tout comme la rosée n'est pas le fait de l'homme, mais le don de Dieu.

Si Abraham, l'ancêtre de la nation, avait été livré à lui-même, il serait resté un idolâtre comme tous ses voisins à Ur en Chaldée, une ville dédiée au culte de la lune ( Josué 24:2 ). Il y avait beaucoup d'imperfections en lui, en Isaac et en Jacob. Les fils de Jacob, à l'exception de Joseph et peut-être de Benjamin, étaient bien pires.

Pourtant, Dieu s'est souvenu de sa propre alliance de grâce et a préservé Israël en Égypte en tant que peuple séparé pour lui-même dans le pays de Goshen, comme une toison pleine de rosée céleste au milieu d'une terre aride et aride.

2. La rosée représentant l'état actuel d'Israël. La toison restée sèche, alors que tout le sol alentour était saturé de rosée rafraîchissante, représente Israël dans un état faisant un triste contraste avec l'image précédente et ce qu'elle représente. Israël est maintenant depuis des siècles spirituellement sec, sans aucune des rosées de bénédiction céleste qui descend de Jéhovah, le Dieu de l'alliance. Et ce qui rend son cas d'autant plus triste, c'est qu'elle est singulière dans son état.

Car l'évangile de la grâce de Dieu en Jésus-Christ fait de nombreux déserts spirituels à travers le monde des Gentils pour devenir un jardin du Seigneur, fleurissant de la rosée vivifiante de l'Esprit déversée d'en haut.

3. La rosée représentant l'avenir d'Israël. Le rapport du type à l'avenir d'Israël. Comme la toison était d'abord pleine de rosée, et toute la terre sèche ; et ensuite, la toison était sèche, et toute la terre humide ; ainsi vient le temps béni où la toison sera à nouveau pleine de rosée, et toute la terre, par son intermédiaire, sera remplie de la rosée du Seigneur ( Michée 5:7 ; Jérémie 3:17 ; Psaume 72:6 ; Psaume 72:8 ).

III. La rosée en relation avec l'Église du Christ et ses membres professants. Enfin, le type a une leçon utile à nous enseigner dans sa relation avec l'Église chrétienne et ses membres professants.

1. La toison représente non seulement Israël, mais l'antitype d'Israël, Jésus ; et secondairement, Son peuple qui est un avec Lui. À l'origine, il avait de toute éternité la plénitude de la Divinité ( Colossiens 1:19 ). La toison était pleine, mais le sol autour n'avait pas de rosée du ciel. Alors, lors de sa crucifixion, l'Église pourrait dire : « Nos os sont desséchés et notre espérance est perdue » ( Ézéchiel 37:11 ) ; de même que la toison était séchée tandis que la terre alentour était saturée de rosée.

Mais à sa résurrection, non seulement il a vécu de nouveau, mais il est devenu pour nous le Seigneur de la vie. Pendant ce temps, l'effet de la présence du Christ comme une rosée dans l'âme est « Il grandira comme le lis, et jettera ses racines comme le Liban ( Osée 14:5 ). La prière remplira la toison de la rosée céleste. De plus, il y a un grand danger de perdre la rosée.

2. L'endroit sec au milieu du sol couvert de rosée est un symbole du triste état de beaucoup de ceux qui restent spirituellement morts et sans vie, tandis que des rosées de bénédiction céleste descendent de tous côtés. ( A. R . Fausset, MA ).