Juges 8:1-3

Le glanage des raisins d'Ephraïm n'est-il pas meilleur.

La conduite des Éphraïmites

1. Leur ingratitude était grande, et le préjudice qu'il en souffrit, qui aurait dû être très honoré d'eux pour son industrie et son travail. Nous ne devons pas chercher notre récompense et notre éloge pour le bien des hommes, mais nous reposer en ceci, que Dieu connaît nos œuvres, et il suffit que nous soyons sûrs que de lui nous recevrons notre récompense.

2. Un autre des défauts de ces Éphraïmites contre Gédéon est qu'ils l'ont envié pour l'honneur qu'il a obtenu par la victoire. Par quoi, bien qu'ils n'aient subi aucun mal, le pire non plus, mais le meilleur, pourtant ils ne pouvaient pas le supporter, que Gédéon en ait la gloire : où nous pouvons voir une propriété immonde de l'envie, et ce qu'elle est. C'est un chagrin et une tristesse pour la prospérité des autres, et à savoir, de ceux qui sont nos égaux.

Et quand je dis que l'envie est un chagrin à nos égaux pour toute éminence ou prospérité qu'ils ont au-dessus de nous, je veux dire ceux qui sont dans la parenté, les années, la dignité ou les dons comme nous. Et la cause de cette envie n'est pas que nous soyons troublés comme si un mal ou un danger venait vers nous de ceux que nous envions (car c'est une autre affection, à savoir, la peur), mais pour cela à travers un estomac chancre nous ne pouvons pas supportez-le, qu'un tel qui n'est pas meilleur que nous soit élevé si haut et recommandé si loin au-dessus de nous.

Et n'est-ce pas un esprit maudit en nous, que nous ne puissions vouloir qu'un autre se porte bien, nous n'étant jamais le pire, et que nous ayons un mauvais œil à ce dont nous devrions nous réjouir ? Et parce que je parle maintenant des Éphraïmites, je pense qu'il n'est pas inutile d'ajouter ceci d'eux, que leur père Éphraïm, le plus jeune étant préféré par Jacob à son frère aîné Manassé, leur descendance et leur descendance se sont exaltées depuis d'âge en âge. , et sont souvent notés pour cela dans l'histoire de l'Ancien Testament.

Comme dans Josué, nous lisons qu'eux parmi d'autres étaient mécontents de leur part, ainsi dans le douzième de ce livre, la postérité d'entre eux se disputa avec Jephté pour ne pas les avoir appelés avec lui pour combattre les Ammonites après qu'il les eut vaincus ; comme ces Éphraïmites l'ont fait ici avec Gédéon. Ainsi Esaü, lui-même haïssant mortellement son frère, fit dériver ce péché à sa postérité, les Édomites ; ainsi Achab a idolâtré les générations qui lui ont succédé.

Et par la présente, nous pouvons apprendre quelle force certaines imperfections et corruptions d'un troupeau ou d'une famille ont pour infecter presque toute la postérité, Dieu punissant ainsi les péchés des pères sur les enfants pendant de nombreuses générations, punissant le péché par le péché.

3. Et pourtant, notez encore une chose dans ces Éphraïmites, à savoir, les fuites, les subtilités, la duplicité et le vide qui se cachent dans le cœur des hommes, jusqu'à ce qu'ils aient l'occasion de les montrer, ou la grâce de s'en repentir. Ceux-ci semblent maintenant avoir subi un grand tort de ne pas avoir été appelés à la bataille, alors que c'était leur propre péché qu'ils n'y soient pas allés, car ils ont résisté par peur du danger et étaient prêts à rester, pour ainsi dire, à mentir. dans le vent pour attendre le problème.

De sorte que si Gédéon et leurs frères les Israélites qui se sont joints à lui avaient perdu le jour, alors tout le blâme aurait été porté sur eux par ces Éphraïmites ; mais maintenant qu'ils avaient obtenu la victoire par la direction et la bénédiction de Dieu, ils se plaignent de l'autre côté qu'ils ont eux-mêmes été blessés, car ils n'étaient pas, comme ils l'ont dit, invités à aider dans la bataille. En quoi nous pouvons voir une profonde subtilité et une hypocrisie, et combien tout cela est loin de la simplicité et de la simplicité, que selon le proverbe, quel que soit le monde, ils en sauveront un, et quelle que soit sa chute, ils pourvoiront à eux-mêmes. ( R. Rogers. )

Gédéon et les hommes d'Ephraïm

Les rares informations dont nous disposons donnent l'impression qu'en parlant comme ils l'ont fait, les hommes d'Éphraïm avaient entièrement tort. S'ils étaient les premiers des tribus, pourquoi n'avaient-ils pas eux-mêmes organisé la résistance ? S'ils avaient manqué à leur devoir, quel droit avaient-ils de se plaindre que d'autres l'aient rempli ? Si Gideon les avait invités, n'auraient-ils pas également ressenti une telle présomption injustifiée chez un simple Manassite ? Mais combien peu d'hommes à la place de Gédéon en auraient tenu compte comme lui ! Cela montre comment la grâce avait eu raison de la nature en lui.

Cela montre à quel point il se souciait peu de son propre intérêt ou de son honneur ; combien pour le bien-être d'Israël et la ruine de ses ennemis. Qu'au moment même de la victoire, celui qui en avait été l'instrument soit reproché au lieu d'être honoré par ses compatriotes, et même par ceux-là mêmes qui n'avaient pensé qu'à eux-mêmes lorsqu'il planifiait, endurait et risquait tout pour sauver eux tous - c'était essayer à l'extrême de la chair et du sang.

Mais Gideon savait qu'une réponse de colère pourrait allumer un simple mécontentement dans une flamme, et que même une persistance de la jalousie irait à l'encontre de son objectif de poursuivre la poursuite et de mettre fin à la guerre. Sa réponse était donc calculée non seulement pour apaiser Éphraïm, mais même pour restaurer leur respect de soi. La réponse était dans un sens important une vraie. Dieu avait annulé pour de bon la lenteur même d'Éphraïm à se manifester.

C'était leur prise de la ligne du Jourdain qui avait transformé la défaite en un renversement irrémédiable ; et, en fait, les personnes tuées par Éphraïm devaient être bien plus nombreuses que tout ce que Gédéon et ses hommes avaient abattu. La réponse était vraie, sans doute, mais pas pour cela la plus facile à donner. Accéder à un exposé de l'affaire, voire, même le suggérer, dans lequel aucun crédit n'a été accordé pour ces essais et plans préparatoires, et les risques et conflits, sans lesquels tous les durs combats directs d'Éphraïm auraient été parfaitement inutiles - cela montrait une modération que rien n'a pu inspirer sauf le sens profond que la vraie gloire appartenait à un autre tout à fait, et qu'Ephraïm d'une part, et lui et ses hommes de l'autre, n'étaient que des instruments que Dieu employait, chacun dans la manière qu'il jugeait la meilleure,

Lorsqu'il s'effaça ainsi et abandonna la gloire sans un murmure qui, selon toutes les normes humaines justes, était justement la sienne, Gédéon se tenait à un degré de grandeur morale que peu des saints les plus éminents de l'Écriture ont illustré. Quand nous nous souvenons qu'il n'était pas un esprit tranquille et méditatif, mais un puissant homme de guerre, se réjouissant de ses prouesses, vivement sensible au déshonneur, et animé non pas d'un peu de l'esprit vindicatif féroce de son époque, le triomphe de la foi et de la grâce en lui n'en devient que plus visible. ( W. Miller, MA )

Le glanage des raisins d'Ephraïm

Le glanage des raisins d'Ephraïm. C'est la part qui nous revient. Nous vivons un jour glorieux. Nos pères ont cueilli la vendange dans la lutte et le labeur, et les vêtements ont roulé dans le sang. C'est à nous de nous tenir aux eaux de Beth-Barah et de recueillir les fruits de la victoire. Le monde est à son meilleur. Si la vie valait la peine d'être vécue, elle vaut la peine d'être vécue maintenant. Grand est le privilège, et en conséquence grande la responsabilité, de ceux qui sont nommés pour glaner les raisins d'Éphraïm.

I. Le nôtre est l'âge d'or de la vérité.

1. Le corps de la vérité est plus grand que celui de n'importe quel autre temps. Aristote, l'un des anciens les plus savants, s'il revenait aujourd'hui, pourrait à peine passer un examen préliminaire pour l'admission dans une de nos écoles de grammaire. Les résultats des recherches et des controverses passées le long du passé se sont accumulés dans un grand trésor de connaissances. Chaque génération a apporté sa part. L'histoire n'est pas un tapis roulant sur lequel les hommes tournent en rond sans parvenir à rien ; mais une artère, la grande route du Roi, sur laquelle nous cheminons comme une troupe royale, lieue par lieue, chargés du butin de la conquête, jusqu'à ce que nous arrivions au palais du Roi.

2. Le grand corps de vérité ainsi accumulé est maintenu dans un esprit de tolérance plus vrai que le passé n'en a jamais connu.

3. Avec cela va une orthodoxie plus vraie qu'autrefois. Les dénominations peuvent différer, et diffèrent effectivement, en ce qui concerne les questions mineures, mais elles sont fidèles aux anciens repères.

II. C'est aussi l'âge d'or de la morale, en particulier dans son sens le plus large comme touchant à toutes les relations de l'homme avec ses semblables.

1. La réforme industrielle peut être citée en évidence. Le capital a des droits, pour lesquels il lutte avec ténacité ; le travail a des droits, qu'il défend vigoureusement. De ce conflit doit sortir la solution : une honnête journée de salaire pour une honnête journée de travail ; des corporations avec des âmes et des ouvriers avec des droits.

2. La réforme de tempérance. C'était presque du jamais vu il y a un siècle. Pour cela, nous devons remercier les pères qui ont recueilli le millésime d'Abi-ezer, qui dans les controverses de la persuasion morale et de la législation ont élaboré ces méthodes plus salutaires et nous ont transmis leurs réalisations.

3. Réforme politique. On entend beaucoup parler de « corruption civique » de nos jours, de pots-de-vin, de chantage, etc. Au temps de William

III. la corruption était si couramment pratiquée que le roi a annoncé publiquement son incapacité à s'en passer, en disant : « Dans l'ordre des choses existant, refuser la pratique courante mettrait en danger la couronne. La corruption municipale, qui soulève tant l'indignation populaire en ce moment, aurait fait peu de bruit jadis. C'est bon signe, cette agitation autour des écuries d'Augias.

4. Problèmes sociologiques. Toutes les branches de l'Église chrétienne sont concernées par la discussion des questions qui touchent au bien-être de la communauté ; l'amélioration du foyer et de la société; le soin des pauvres, des vieillards et de tous les incapables. La libéralitas du monde antique a cédé la place à la caritas de notre religion. Nous commençons à comprendre le chant des anges, non seulement dans son attribution de gloire à Dieu, mais aussi dans son expression de bonne volonté envers les hommes.

5. Quant au caractère personnel. Nous faisons plus de caractère et moins d'importance fortuite que d'autrefois.

III. C'est l'âge d'or de l'énergie morale. La vérité et l'éthique sont changées en pouvoir par un feu brûlant sous elles. L'Église travaille dans un but. Un homme, en dehors de sa croyance et de ses grâces personnelles, doit en ces temps avoir quelque chose à faire.

1. Il fut un temps où les bonnes personnes se préoccupaient principalement de leur salut personnel. Chacun pour soi était le schibboleth de ces jours.

2. À d'autres moments, le peuple de Dieu s'est principalement préoccupé de la préservation de l'Église. C'était le sens des croisades ; en eux, nous trouvons un effort sévère pour sauver le Saint-Sépulcre, et ainsi justifier la majesté de l'Église et venger ses torts. L'effort n'était pas de convertir l'infidèle, mais de le détruire racine et branche.

3. A notre époque, nous parlons du royaume. C'est l'âge missionnaire. Tous sont appelés au travail, hommes, femmes et enfants. Tous sont appelés à travailler pour l'évangélisation du monde, la délivrance des âmes du péché. Nous semblons habiter le crépuscule précoce des derniers jours. La victoire du Christ est une fatalité. Sa gloire couvrira la terre comme les eaux couvriront la mer. ( DJ Burrell, DD )

Le glanage des raisins d'Ephraïm est meilleur que le millésime d'Abi-ezer

En d'autres termes, la plus petite expérience des joies du peuple de Dieu - de simples glanages - vaut bien plus que les amas mondiaux les plus riches. ( JR Macduff, DD )