Lamentations 2:6-9

Il a violemment emporté son tabernacle.

Destruction divine

Jéhovah est ici représenté comme renversant son propre temple, comme le traitant comme s'il s'agissait d'un abri temporaire, comme ignorant toute sa gloire, et le jetant simplement loin de lui comme des hommes pourraient démolir et éloigner un hangar d'un verger, un jardin. , ou un champ. Qui peut mettre une mesure à la colère de Dieu ? Le Seigneur affirme continuellement qu'il n'aura rien à voir avec une simple forme ou cérémonie, avec une simple localité ou consécration ; Il n'acceptera que l'obéissance vivante, la fidélité vivante, le sacrifice vivant.

Il n'aura aucune pitié pour les temples souillés et les autels souillés ; Son propre Livre ne sera pas non plus épargné si les hommes l'ont utilisé comme idole : Il détruira et chassera complètement tout ce qui était autrefois sacré s'il a été perverti à des fins impies. Que les hommes ne disent pas qu'ils seront à l'abri dans le temple de Dieu de la colère de Dieu, car lorsque la loi a été violée, il n'y a pas de sanctuaire où Dieu considérera l'homme comme à l'abri de la visite de son épée pénale. Comme tout cela rend vivant et réel la providence du ciel ! À quel point cela rapproche-t-il Dieu de notre vie quotidienne et de notre conduite ! ( J. Parker, DD )

Dieu détruisant ses propres ordonnances

1. C'est le Seigneur seul qui donne la sécurité à son Église, ou expose son peuple aux spoliateurs ( Ésaïe 5:5 ; Psaume 80:12 ).

2. Aucun endroit sur terre n'a de sainteté en lui, ou de promesse de continuation, au-delà de ce qu'il est saintement utilisé.

3. Dieu est en colère contre ses propres ordonnances et les maudit pour les péchés de ceux qui les abusent ( Psaume 74:5 ; Ésaïe 1:13 ; Ésaïe 6:10 ).

4. L'Église de Dieu sur terre n'est pas toujours visible et apparente aux yeux des hommes ( Apocalypse 12:14 ).

5. Quand Dieu affligera un peuple, Il le dépouillera des moyens de sa paix et de son confort ( Ésaïe 3:1 ).

6. C'est un grave fléau de Dieu pour un peuple d'être dépouillé de ses dirigeants ; et en profiter est une grande bénédiction.

7. C'est le jugement le plus lourd que l'Église de Dieu puisse avoir sur elle dans cette vie, d'être privée de ce saint ministère qui devrait l'édifier dans la vraie religion ( Psaume 74:9 ; Michée 2:6 ). ( J. Udall. )

Le Seigneur a renversé son autel .

Autels détruits

1. C'est le devoir du peuple de Dieu de travailler ses affections, afin qu'il puisse être touché à juste titre par la perte des exercices extérieurs de la religion.

2. Quand Dieu est en colère contre Son peuple, Il leur ôtera les signes extérieurs de Sa faveur.

3. Lorsque le peuple de Dieu s'obstine dans ses péchés, Il le gâte de toutes ces choses en lesquelles il a confiance.

4. lorsque l'Église est gâtée, la république ne peut pas être libre.

5. Les méchants ne pourraient jamais prévaloir contre les pieux, mais Dieu les livre entre leurs mains.

6. Dieu donne aux méchants (pour les péchés de son peuple) l'occasion de blasphémer son nom et de tourner en dérision ses saintes ordonnances. ( J. Udall. )

Le Seigneur a eu l'intention de détruire le mur. .. de Sion. --

Privilèges aucune protection

1. Aucun privilège ne peut libérer les pécheurs impénitents du fléau que Dieu entend attirer sur eux, bien qu'ils se persuadent du contraire ( Jérémie 7:4 ).

2. Les ruines des royaumes et des villes fortes ne surviennent que par le décret immuable de Dieu ; et non par la fortune, le pouvoir de l'homme ou toute autre chose ( Daniel 4:22 ; 1 Samuel 15:26 ; 1 Samuel 15:28 ).

3. Le Seigneur décrète ses jugements et en détermine également la mesure ( Daniel 4:29 ).

4. Les créatures muettes et insensées pleurent selon leur espèce quand nous sommes punis en elles pour nos péchés ( Romains 8:22 ).

5. Le péché des hommes réduit à néant les choses les plus fortes quand Dieu les appelle à compte ( Ésaïe 13:19 ).

6. La main de Dieu l'emporte aussi facilement contre les plus forts et les plus nombreux que contre les plus faibles et les moins nombreux. ( J. Udall. )

Ses portes sont enfoncées dans le sol.--

Les portes ont coulé

1. Lorsque Dieu punira Son peuple, Il détruira spécialement les choses dans lesquelles ils mettent le plus de confiance.

2. Lorsque Dieu entend bien affliger un peuple, Il le dépouillera des moyens de sa paix et de son confort.

3. Quand Dieu, par des châtiments, montre sa colère contre un peuple, il afflige particulièrement ses princes et ses dirigeants,

4. C'est une punition grave pour les pieux de vivre avec ou de servir les méchants ( Psaume 120:4 ).

5. C'est un jugement effrayant que de se voir ôter le ministère de la Parole dont nous bénéficiions jusqu'alors ( Psaume 74:9 ; Marc 6:10 ). ( J. Udall. )

Les désolations de Sion

I. L'état actuel de désolation et de misère de la nation hébraïque. Aucun peuple, depuis la création, n'est dans un état aussi anormal que les Juifs - sans un pays ou une ville, un temple ou un service, un prêtre ou un sacrifice, digne de ce nom. Entrez dans une synagogue juive, et vous verrez « Ichabod est écrit sur ses murs » - « la gloire est partie » : ce n'est plus la « maison de Dieu » ou « de prière », mais « une maison de marchandises », sinon pire.

II. Pour de tels maux prodigieux « n'y a-t-il pas une cause » ? Si l'horreur du péché est proportionnelle aux faveurs que le pécheur a reçues, ou à la lumière contre laquelle il a été commis, aucune ingratitude ne semble être aussi grande que celle de la nation juive.

III. Le seul remède. Dieu, par le prophète Osée, après avoir accusé Israël de culpabilité compliquée, donne une lueur d'espoir et un rayon de miséricorde. «O Israël, tu t'es détruit; mais en moi est ton secours. C'est le poids de mon message aujourd'hui, que « avec Dieu il y a la miséricorde, oui, la rédemption abondante » ; et que, bien que d'autres ne puissent ni profiter ni délivrer, il peut et doit « racheter Israël de tous ses péchés ».

IV. Répondre aux objections. L'un d'eux dit : "Ce n'est pas le moment." Mais qui, je demande, est le gardien du temps de Dieu ? Les temps et les événements sont entre les mains de Dieu ; et il n'est ni en notre pouvoir, ni pour notre bien, de les connaître. Qui donc peut dire ce qui n'est pas, alors qu'il ne sait avoué pas quel est l'heure ? Encore une fois, je demande : «                                                                                                                                               ... Pour récolter ? - Pour triompher ? Nous ne vous avons jamais laissé croire que c'était le cas ; mais, pour défricher le terrain, c'est toujours opportun.

Encore une fois, "nous ne vivrons probablement jamais pour voir les fruits de nos labeurs". Cela, nous ne pouvons pas le savoir avec certitude ; et si nous le pouvions, il serait aussi égoïste et peu généreux qu'il est imprudent d'utiliser un tel argument. Nous pouvons dresser le trésor, ou ériger l'échafaudage, ou poser les fondations : une autre génération peut porter les murs ; et un troisième peut mettre le coup de grâce avec des cris, des chants et des triomphes. « Après tout, dit un autre, vous ne ferez aucun bien, vous pouvez faire des hypocrites de vos convertis, et de ceux des plus pauvres seulement, mais vous ne ferez pas des chrétiens : les préjugés du juif sont trop enracinés pour être enlevés par un tract, ou même par le Nouveau Testament ; votre travail sera donc vain. Si formidable que soit cette objection, elle est aussi légère que fausse.

Nous faisons des chrétiens ! Nous ne faisons pas de telles prétentions : ce n'est pas en nous : c'est l'œuvre de Dieu, sa haute et exclusive prérogative. Les croyants « sont l'agriculture de Dieu et l'édifice de Dieu ». « Est-ce que quelque chose est trop dur pour le Seigneur ? » est une clé qui ouvrira toute serrure que l'incrédulité mettra sur son chemin. Une classe d'objecteurs, de toutes les autres les plus à déplorer et à craindre, est celle qui dit, respectant les Juifs : changer de religion ; d'ailleurs, quel besoin ? une religion est aussi bonne qu'une autre, si un homme ne fait que respecter ce qu'il a, et fait aussi bien qu'il peut ! Le sectarisme et l'intolérance leur feront plus de mal que de bien.

» A ce raisonnement spécieux, je réponds : C'est de l'indifférence criminelle et de la cruelle inhumanité que de laisser les hommes vivre et mourir dans le péché. La vraie charité fera un effort pour sauver ceux qu'elle aime. Nous savons, par expérience amère, dans nos propres cas, que, s'ils sont laissés à eux-mêmes, les Israélites ne s'occuperont pas de nous, mais Dieu, qui a commandé, a promis sa bénédiction sur nos travaux. Les pécheurs ne doivent pas être laissés à eux-mêmes. ( JW Niblock, DD )

Ses prophètes ne trouvent pas non plus de vision de la part du Seigneur. --

Prophètes sans vision

En déplorant les pertes subies par la fille de Sion, l'élégiste déplore l'échec de ses prophètes à obtenir une vision de Jéhovah. Pour comprendre la situation, il faut se rappeler la place normale de la prophétie dans la vie sociale d'Israël. Les grands prophètes dont les noms et les œuvres nous sont parvenus dans les Écritures ont toujours été des hommes rares et exceptionnels, des voix criant dans le désert. Peut-être n'étaient-ils pas plus rares à cette époque qu'à d'autres époques.

Ce n'était pas un âge comme le temps de la jeunesse de Samuel, dépourvu de voix divines. Pourtant l'idée de l'élégiste est que les prophètes que l'on pouvait encore voir à l'emplacement de la ville étaient privés de visions. Ce devaient être des prophètes professionnels, des fonctionnaires formés à la musique et à la danse pour apparaître comme choristes dans les occasions festives, l'équivalent des derviches modernes ; mais qui étaient aussi recherchés comme le voyant de Ramah, à qui le jeune Saül recourait pour se renseigner sur les ânes perdus de son père, comme de simples devins.

L'assistance que ces hommes étaient censés apporter n'était plus disponible à la demande d'âmes troublées. Les usages bas et sordides auxquels la prophétie quotidienne a été dégradée peuvent nous incliner à conclure que la cessation de celle-ci n'était pas une très grande calamité, et peut-être à soupçonner que, du début à la fin, toute l'affaire était une masse de superstition offrant de grandes opportunités pour le charlatanisme. Mais il serait téméraire d'adopter ce point de vue extrême sans un examen plus approfondi du sujet.

Les prophètes étaient considérés comme les moyens de communication entre le ciel et la terre. C'était à cause des habitudes basses et étroites du peuple que leurs dons étaient souvent utilisés pour des usages bas et étroits qui sentaient plutôt la superstition que la dévotion. La croyance que Dieu n'a pas seulement révélé sa volonté à de grandes personnes et à des occasions importantes, a contribué à faire d'Israël une nation de religions. Le fait qu'il y avait d'humbles dons de prophétie à la portée du plus grand nombre, et que ces dons étaient destinés à aider les hommes et les femmes dans leurs besoins les plus simples, était l'un des articles de la foi hébraïque.

Lorsque nous aurons réussi à recouvrer ce point de vue hébreu, nous serons prêts à reconnaître qu'il y a des calamités pires que les mauvaises récoltes et les saisons de dépression commerciale ; nous serons amenés à reconnaître qu'il est possible d'être affamé au milieu de l'abondance, parce que la plus grande abondance de nourriture que nous possédons manque des éléments nécessaires à notre alimentation complète. En regardant à travers le vaste domaine de l'histoire, nous devons percevoir qu'il y a eu de nombreuses périodes mornes au cours desquelles les prophètes n'ont pu trouver aucune vision de la part du Seigneur.

Or, quelle est l'explication de ces variations dans la distribution de l'esprit de prophétie ? Pourquoi la fontaine d'inspiration est-elle une source intermittente, une Bethesda ? Nous ne pouvons pas attribuer son échec à une pénurie d'approvisionnement, car cette fontaine est alimentée par l'océan infini de la vie divine. Nous ne pouvons pas non plus attribuer le caprice à Celui dont la sagesse est infinie et dont la volonté est constante. Il peut être juste de dire que Dieu retient la vision, la retient délibérément ; mais il ne peut pas être correct d'affirmer que ce fait est l'explication finale de toute l'affaire.

Il faut croire que Dieu a une raison, une raison bonne et suffisante, pour tout ce qu'il fait. Pouvons-nous deviner quelle peut être sa raison dans un cas comme celui-ci ? On peut supposer qu'il est nécessaire que le champ reste en jachère pendant une saison afin qu'il puisse produire une meilleure récolte par la suite. Une culture incessante épuiserait le sol. L'œil serait aveuglé s'il n'avait pas de repos des visions. Tant que nous n'avons pas obéi à la lumière qui nous a été donnée, il est insensé de se plaindre de ne pas avoir plus de lumière.

Même notre lumière actuelle faiblira si elle n'est pas suivie dans la pratique. Mais tandis que de telles considérations doivent être prises en compte, elles ne mettent pas fin à la controverse, et elles s'appliquent à peine à l'illustration particulière de celle-ci qui est maintenant devant nous. Il n'y a pas de danger d'excès dans une famine ; et c'est à une famine de la parole que nous sommes maintenant confrontés. De plus, l'élégiste fournit une explication qui met toutes les conjectures au repos.

La faute en était aux prophètes eux-mêmes. S'adressant à la fille de Sion, le poète dit : « Tes prophètes ont eu des visions pour toi. Les visions étaient adaptées aux personnes auxquelles elles étaient déclarées - fabriquées, dirons-nous ? - dans le but exprès de leur plaire. Une telle dégradation des fonctions sacrées dans une infidélité grossière méritait un châtiment ; et la punition la plus naturelle et la plus raisonnable était de refuser pour l'avenir de vraies visions à des hommes qui, dans le passé, en avaient forgé de fausses.

Il n'y a rien de plus aveuglant que l'habitude de mentir. Les gens qui ne disent pas la vérité s'empêchent finalement de percevoir la vérité, la fausse langue conduisant l'œil à voir faussement. C'est la malédiction et le malheur de toute insincérité. Il est inutile de s'enquérir de l'opinion de personnes peu sincères ; ils ne peuvent avoir aucune opinion distincte, aucune conviction certaine, parce que leur vision mentale est brouillée par leur habitude de longue date de confondre le vrai et le faux.

Alors, si pour une fois dans leur vie de telles personnes peuvent vraiment désirer trouver une vérité afin de s'assurer dans quelque grande urgence, et donc rechercher une vision du Seigneur, elles auront perdu la faculté même de la recevoir. ( WF Adeney, MA )