Lamentations 5:1-10

Souviens-toi, Seigneur, de ce qui nous est arrivé.

Un appel à la compassion de Dieu

La prière s'ouvre sur une phrase frappante - "Souviens-toi, ô Seigneur", etc. On ne peut pas supposer que l'élégiste ait conçu son Dieu comme Elie a décrit avec moquerie leur divinité silencieuse et insensible aux prêtres frénétiques de Baal, ou qu'il a imaginé que Jéhovah était vraiment indifférent, à la manière des habitants de l'Olympe épicurien. Néanmoins, ni la philosophie ni même la théologie ne déterminent entièrement la forme des prières d'un homme sérieux.

En pratique, il est impossible de ne pas parler selon les apparences. Bien que pas à la raison, encore aux sentiments, c'est comme si Dieu avait en effet oublié ses enfants dans leur profonde détresse. Dans de telles circonstances, la première condition requise est l'assurance que Dieu se souviendra des victimes qu'il semble négliger. Le poète pense aux actions extérieures. De toute évidence, le but de sa prière est d'attirer l'attention de Dieu comme un préalable sûr à une intervention divine.

Mais même avec cette fin en vue, le fait que Dieu se souvienne suffit. En appelant à l'attention de Dieu, l'élégiste mentionne d'abord l'opprobre qui s'est abattu sur Israël. Cette référence à l'humiliation plutôt qu'à la souffrance comme motif principal de plainte peut s'expliquer par le fait que la gloire de Dieu est fréquemment considérée comme une raison de la bénédiction de son peuple. Cela est fait pour l'amour de son « nom ».

» Alors la ruine des Juifs est dérogatoire à l'honneur de leur divin Protecteur. La relation particulière d'Israël avec Dieu sous-tend également la plainte du deuxième verset, dans lequel la terre est décrite comme « notre héritage », avec une allusion évidente à l'idée qu'elle a été reçue comme un don de Dieu, non acquis dans aucun mode humaine. Un grand mal a été fait, apparemment en violation de l'ordonnance du Ciel.

L'héritage divin a été remis à des étrangers. De leur propriété le poète passe à la condition des personnes souffrantes. Les Juifs sont orphelins ; ils ont perdu leurs pères et leurs mères sont veuves. La série d'illustrations de la dégradation d'Israël semble s'être arrangée un peu dans l'ordre du temps et selon le mouvement du peuple. Ainsi, après avoir décrit l'état des Juifs dans leur propre pays, le poète suit ensuite la fortune de son peuple en exil.

Il n'y a aucune pitié pour eux dans leur fuite. Les mots dans lesquels les misères de ce temps sont évoquées sont quelque peu obscurs. La phrase dans la version autorisée, « Nos cous sont sous la persécution » ( Lamentations 5:5 ), est rendue par les réviseurs, « Nos poursuivants sont sur nos cous. Cela semblerait signifier que la chasse est si proche que les fugitifs sont sur le point d'être capturés ; ou peut-être qu'ils sont obligés de baisser la tête en signe de défaite alors que leurs ravisseurs s'en emparent.

Mais une modification proposée remplace le mot « joug » par « poursuivants ». Le vers suivant favorise cette idée, puisqu'il s'attarde sur la lassitude totale des misérables fuyards. Il n'y a pas de repos pour eux. Le joug de la honte et de la servitude est plus écrasant que n'importe quel travail physique. Enfin, dans leur exil les Juifs ne fuient pas les agressions. Pour obtenir du pain, ils doivent s'abaisser devant le peuple du pays.

Les fugitifs du sud doivent rendre hommage aux Égyptiens ; les captifs à l'est aux Assyriens. Ici donc, au tout dernier stade de la série des misères, la honte et l'humiliation sont les principaux griefs déplorés. A chaque point il y a un reproche, et c'est sur cette caractéristique de toute la situation que l'attention de Dieu est particulièrement dirigée. L'élégiste se détourne maintenant d'une réflexion sur la cause de tout ce mal.

Il est attribué aux péchés des générations précédentes. Les malades actuels portent les iniquités de leurs pères. Ici, plusieurs points appellent une brève notice. En premier lieu, la forme même de la langue est significative. Que signifie l'expression « porter l'iniquité » ? Il est clair que le poète n'avait aucune idée mystique en tête. Quand il a dit que les enfants portaient les péchés de leurs pères, il voulait simplement dire qu'ils récoltaient les conséquences de ces péchés.

Mais si le langage est parfaitement univoque, la doctrine qu'il implique est loin d'être facile à accepter. À première vue, cela semble être d'une injustice flagrante. Nous sommes fréquemment confrontés à des preuves du fait que les vices des parents infligent la pauvreté, le déshonneur et la maladie à leurs familles. C'est précisément ce que veut dire l'élégiste lorsqu'il parle d'enfants qui entendent les iniquités de leurs pères.

Le fait ne peut être contesté. Souvent, comme le problème qui recommence ici a été discuté, aucune solution vraiment satisfaisante n'a jamais été apportée. Nous devons admettre que nous sommes face à l'un des plus profonds mystères de la providence. Mais nous pouvons détecter quelques reflets de lumière dans l'obscurité. La loi de l'hérédité et les diverses influences qui composent le mal résultent dans le cas qui nous occupe, puissamment pour le bien dans d'autres circonstances ; et que la balance est certainement du côté du bien, cela est prouvé par le fait que le monde avance, non pas en arrière, comme ce serait le cas si la balance de l'influence héréditaire était du côté du mal.

La grande unité Homme est bien plus que la somme des petites unités hommes. Nous devons endurer les inconvénients d'un système si essentiel au bien de l'homme. Mais une autre considération peut éclairer le problème. Le port des péchés des autres est pour le plus grand avantage des malades. Il est difficile de penser à des peines qui élèvent plus vraiment. Ils ressemblent à la passion de notre Seigneur ; et de lui on disait qu'il avait été rendu parfait par la souffrance. ( WF Adeney, MA )

Les souffrances de Sion

I. Ses supplications.

1. Rappelez-vous.

2. Considérez.

3. Regardez.

II. Ses misères.

1. Qu'est-ce qui lui est arrivé, la captivité ? il ne vient pas, il est déjà venu sur elle.

2. Son soleil brillant ne donne pas ses rayons. L'ignominie, comme un nuage noir, couvre maintenant son visage.

Cours:

1. Dieu a des pensées pour son peuple, quand ils ne peuvent pas comprendre ses desseins. Il pense à leurs âmes.

2. Les pensées de Dieu sont affectueuses et prêtent secours à ses saints. Les hommes pensent souvent à leurs amis au jour de leur détresse, pourtant s'efforcent de ne pas faire de leur aide leur réconfort, le produit de leurs pensées, mais que Dieu se souvient qu'il soulage ( Lévitique 26:44 ).

3. L'oubli de Dieu est une aggravation de l'affliction de l'âme. Incontestablement, c'est la grande, oui l'une des plus grandes aggravations du trouble pour une âme affligée, de ne pas être dans les pensées de Dieu ( Psaume 42:9 ; Psaume 43:1 ; Psaume 44:1 ).

(1) Ce sont des choses de valeur que nous Ésaïe 43:4 ( Ésaïe 43:4 ; Ésaïe 43:26 ).

(2) Une affection particulière est démontrée par le souvenir de Dieu ( Malachie 3:16 ).

Cours:

1. Le souvenir de Dieu parle toujours de l'avantage d'un chrétien. Quiconque vous oublie, que vos prières démontrent vos désirs d'être dans le cœur, dans les pensées de Dieu. C'était la demande de Néhémie, et il en fit le résultat même de ses prières ( Néhémie 13:31 ). Faites-vous de même. Car les hommes peuvent nous manquer bien qu'ils pensent à nous, mais Dieu nous aidera s'il nous a en tête ( Jérémie 2:2 ).

2. Ceux qui nous font penser à nos amis dans la misère, contribuent à de nombreuses reprises à soulager leur chagrin ; leurs excitations peuvent susciter des résolutions sérieuses pour leur liberté, ils peuvent devenir des messagers pour proclamer leur paix, pour publier des nouvelles de leur salut. O soyons des Ésaïe 43:26 le cas de l'Église avec son moi sacré, c'est notre devoir ( Ésaïe 43:26 ). Supplions le Seigneur -

(1) Ne pas se souvenir de ses iniquités ( Psaume 79:8 ).

(2) Ne pas continuer sa détresse ( Psaume 74:2 ).

La libération d'Israël de la servitude a été le produit du souvenir de Dieu ( Exode 6:5 ). supplions-le plutôt de penser à...

(1) Son ancienne prospérité ( Psaume 25:6 ; Psaume 89:49 ). Les hommes compatissent à la misère qui ont vécu dans l'abondance.

(2) Ses afflictions présentes ( Psaume 132:1 ; Job 10:9 ; Ésaïe 64:10 ). Les douleurs de l'Église font d'elle un objet de pitié dans la pensée du Seigneur.

(3) Son Alliance de miséricorde envers son peuple en détresse ( Psaume 74:20 ; Jr 14:21 ; 2 Chroniques 7:14 ; Psaume 50:15 ).

(4) Ses ennemis pour l'exécution de la justice divine ( Psaume 137:7 ).

(5) La tristesse de son esprit de parler en acclamant son cœur ( Psaume 106:1 .). Le soulagement est le meilleur souvenir d'un ami.

3. La ferveur doit accompagner nos prières. Cette particule interjective dénote la véhémence, le sérieux de son désir ( Genèse 17:18 ; Deu 5:29 ; 2 Samuel 23:15 ; Job 6:8 ).

Le manque de miséricorde avec le sens de la misère fera crier l'âme O à son Dieu. Chrétiens, ne soyez pas comme des vers luisants, ardents en apparence et froids au toucher ; prenez garde à la tiédeur, au tempérament de Laodicée ; rappelez-vous que de même que la prière se fait par la lutte, qui est le meilleur moyen de prévaloir ( Genèse 32:26 ; Osée 12:4 ), de même sous la loi les doux parfums dans les encensoirs étaient brûlés avant leur ascension ; car les prières des croyants montent en colonnes de fumée, parfumées de myrrhe, jusqu'au trône de Dieu ( Cantique des Cantiqu 4:6 ).

Par conséquent, mettez un feu spirituel dans vos cœurs, aussi vite que vous pouvez allumer et enflammer vos affections, afin qu'elles puissent s'enflammer dans des ascensions pieuses et religieuses vers le Seigneur Lui-même. Parfois, « Seigneur » ne servira pas votre tour, vous devez aller avec « O Seigneur » vers votre Dieu.

4. Nous ne devons avoir recours qu'à Dieu en détresse. L'affliction de l'Église est maintenant devenue pour elle l'école de la dévotion. Où devons-nous faire nos adresses, mais où pouvons-nous trouver un soulagement ?

5. De lourdes douleurs rendent les chrétiens modérés dans leurs désirs. Elle ne désire pas que le Seigneur fasse briller sur elle les rayons éclatants et glorieux de la prospérité, ou immédiatement par un jugement sévère sur son ennemi, pour achever sa propre délivrance, elle n'appelle qu'un souvenir, un souvenir, quelques pensées de elle à son Dieu. Que les grandes souffrances rendent les chrétiens modestes et modérés dans leurs exigences. Les mendiants dans leur exigence la plus extrême ne réclament pas des livres, mais des sous. Un peu de soulagement va loin dans l'appréhension d'une âme affligée.

6. De graves misères peuvent s'abattre sur les précieux saints de Dieu.

7. Dieu regarde notre exigence particulière. L'original dénote une telle considération qui est associée à voir et à regarder. L'œil qui présente l'objet aux pensées fait une impression plus profonde sur l'esprit. Lorsque Dieu prend les peines de l'Église dans ses pensées, il regarde du ciel pour voir les détails de sa détresse.

8. La prière est le moyen d'obtenir un réflexe de Dieu.

9. Comme le reproche est lourd, il vivifie les prières des saints. Les saints ne sont pas désespérés sous les plus grands maux, ils ne chantent pas la chanson triste du maudit Caïn, ils ne désespèrent pas de l'espérance divine, et donc parce qu'ils conçoivent l'espérance de la faveur, ils se mettent à la prière fervente ( Job 13:15 ; Proverbes 14:32 ; Psaume 27:12 ).

10. Le sens de la misère voudrait que Dieu fasse l'approvisionnement présent. L'équité dans l'administration de la justice par le Seigneur a toujours été leur encouragement, quant à l'appel, ainsi pour cette demande à Lui-même ( Jérémie 12:1 ). Apprenez quoi faire lorsque les méchants avec les maux les plus violents piquent et transpercent vos âmes.

(1) Présentez vos peines, vos reproches à genoux devant le Seigneur ( Psaume 69:19 , etc.).

(2) Implorez la miséricorde et les promesses pour vous-mêmes ( Daniel 9:15 ; 1 Rois 8:5 ) .

(3) Multipliez les prières pour votre agrandissement ( Néhémie 4:4 ; Joël 2:17 ). 11. Les chrétiens sont progressifs, ils ont leurs ascensions dans leurs prières ferventes. Rappelez-vous, considérez, voyez. De même que Dieu sort progressivement en accordant les dispenses de la bonté divine, de même son peuple dans ses afflictions, lorsqu'il est le plus fervent suppliant, est progressif dans ses prières ( Psaume 41:4 ; Psaume 106:4 ; Daniel 9:19 ). ( D. Swift. )

Le jardin du péché

1. Il n'y a probablement rien de tel que ce chapitre dans toutes les élégies du monde. Car qu'y a-t-il ici de plus que l'élégie ? Il y a une mort plus profonde que la mort. Voici une prière qui ne s'est jamais rendue au ciel. Béni soit Dieu, il y a des prières qui ne dépassent jamais les nuages. Regarde ça. Voyez à quel point il est pourri intérieurement. «Souviens-toi, Seigneur, de ce qui nous est arrivé» ( Lamentations 5:1 ).

Aucun homme ne peut prier qui commence sur ce ton. Il n'y a pas une particule de dévotion dans un tel énoncé. « Qu'est-ce qui nous est arrivé ? » C'est un mensonge. C'est mettre le suppliant dans une mauvaise position au tout début. Tant que les hommes parlent sur ce ton, ils sont loin du seul ton qui prévaut au ciel.

« Que Dieu soit miséricordieux envers moi, pécheur. » « Considérez et voyez notre opprobre » ( Lamentations 5:1 ). Combien il est possible que la pénitence ait un mensonge au cœur de celle-ci ; qu'il est possible que les supplications adressées au ciel soient inspirées par le plus bas égoïsme ! Notez bien l'inventaire qui est particularisé par ces personnes, qui prennent grand soin de noter tout ce qu'elles ont perdu.

Lire le projet de loi ; c'est une note de détails : « Notre héritage est remis à des étrangers, nos maisons à des étrangers » ( Lamentations 5:2 ). Voici la dépossession matérielle. Si l'héritage avait été conservé, la prière aurait-elle été offerte ? Probablement pas. « Nous sommes orphelins et orphelins, nos mères sont comme des veuves » ( Lamentations 5:8 ).

Voici la désolation personnelle. Si les pères avaient vécu, les prières auraient-elles été offertes ? « Nous avons bu notre eau pour de l'argent ; notre bois nous est vendu » ( Lamentations 5:4 ). Voici l'humiliation sociale. L'accent est mis sur le pronom « Notre » eau, l'eau que nous avons dans nos propres jardins, l'eau tirée des puits que nos propres pères ont creusés.

Quelle horreur ! quel triste malheur ! S'il en avait été autrement, où aurait été la prière ? où aurait été la confession, telle qu'elle est ? « Nos cous sont persécutés ; nous travaillons et n'avons pas de repos » ( Lamentations 5:5 ). Voici un sentiment d'oppression grave. « Des serviteurs ont régné sur nous » ( Lamentations 5:8 ).

Voici une inversion de position naturelle. Plus l'homme est grand, plus le dirigeant doit être la loi dans l'administration sociale. Laissez-moi un grand homme pour me diriger, me surveiller et réviser mes actions, et tout ira bien pour moi le soir. Certains rois ont été esclaves ; certains nobles ont été serviteurs. Nous ne parlons que de l'âme qui est un esclave, et chaque fois que l'esclave monte à cheval, il galope vers le diable.

2. Lisez ce chapitre et considérez-le comme un jardin que le péché a planté. Toutes ces fleurs noires, tous ces affreux arbres empoisonnés, plantés par le péché. Dieu n'en a pas planté un. Il en est ainsi de toutes nos peines et peines. Il en est ainsi de cette malchance dans les affaires, de ce malheur dans le mode de vie ouvert. Nous récoltons ce qui a été semé par nous-mêmes ou par nos prédécesseurs. Il est tout à fait juste de se souvenir de nos ancêtres à cet égard.

Il est tout à fait vrai que nos pères ont péché, et que nous supportons en quelque sorte leurs iniquités, et que nous ne pouvons nous en empêcher, car la virilité est une ; mais il est vrai aussi que nous-mêmes avons adopté tout ce qu'ils ont fait. Adopter ce qu'Adam a fait, c'est avoir péché en Adam et par Adam. Nous n'avons pas besoin d'aller derrière notre propre signature ; nous avons signé le catalogue, nous l'avons adopté, et donc nous devons rendre compte de notre propre erreur dans notre propre religion.

3. C'est merveilleux de savoir comment les hommes se tournent vers Dieu dans leurs détresses. Le Seigneur a dit qu'il en serait ainsi : « Dans leur affliction, ils Me chercheront de bonne heure. Nous avons donc Dieu dans cette grande plainte, et quelle position Dieu y occupe-t-il ? Il occupe la position du seul Auxiliaire de l'homme. « Souviens-toi, Seigneur, de ce qui nous est arrivé. » Puis vient le cri pour les vieux jours : « Renouvelez nos jours comme autrefois ». Il y a un sens dans lequel les vieux jours étaient meilleurs que ceux-ci.

Quelle est cette fascination religieuse particulière qui agit sur l'esprit et nous ramène à nouveau dans la pépinière ? Nous pleurons les jours de l'enfance, quand nous étions inconscients du péché, quand nous jouions dans le bois, quand nous cueillions les primevères, quand nous revenions de la nidification des oiseaux et des joies estivales. Oh, que ces jours reviendraient tout leur bleu, dans toute leur joie simple ! Parfois, l'âme dit : « Renouvelez nos jours comme autrefois » - lorsque notre pain était honnête.

Depuis, nous sommes devenus commerçants, marchands, aventuriers, joueurs, spéculateurs, et maintenant il n'y a pas une miche dans l'armoire qui n'ait du poison au milieu. Nous sommes plus riches à la banque, mais nous sommes plus pauvres au paradis. Dieu nous plaigne ! « Renouvelez nos jours comme autrefois » - lorsque nos prières n'étaient pas entravées, lorsque nous n'avons jamais douté qu'ils aillent au ciel et reviennent avec des bénédictions ; quand nous avions l'habitude de prier au genou de notre mère, nous n'avons jamais pensé que la prière pouvait manquer du ciel.

Oh, pour les vieux jours d'enfant, quand Dieu était dans chaque fleur et dans chaque oiseau, et quand tout le ciel était une grande Bible ouverte, écrite partout en majuscules d'amour ! Les vieux jours ne viendront pas. Pourtant, nous pouvons avoir une nouvelle jeunesse; nous pouvons naître de nouveau. C'est le grand cri de l'Evangile du Christ "Ne t'étonne pas que je te l'ai dit, vous devez naître de nouveau" - et obtenez ainsi la véritable enfance. ( J. Parker, DD )

Notre héritage est tourné vers des étrangers, nos maisons vers des étrangers.--

Des directions confortables pour ceux qui ont été ou peuvent être chassés de leur maison, de leurs biens ou de leur pays

I. C'est une affliction douloureuse et un sujet de grande lamentation pour un homme d'être chassé de sa maison et de son habitation. Sa maison et son habitation sont le lieu de rencontre de tous ses conforts extérieurs ; le siège, le centre et le réceptacle de toutes ces bénédictions extérieures dont il jouit dans ce monde. Comme la maison d'un homme est le nid où tous ces œufs sont pondus, et donc quand un homme est chassé de là, le lieu de rencontre de tous ses conforts extérieurs, ce doit sûrement être une chose extrêmement triste et très lamentable.

Sans parler du reproche qui en découle, ni de la violence qui en découle ; c'est le jugement menacé, menacé contre les méchants et les plus impies. Le contraire est souvent promis au peuple de Dieu ( Ésaïe 65:21 ). Au contraire, lorsque Dieu menace le mal d'un lieu et d'un peuple, c'est le mal qu'Il dénonce ; qu'il les chassera de leurs maisons et habitations, et que d'autres y seront introduits (Deu 15:28-30).

Maintenant n'est-ce rien pour un homme de monter et descendre sous les blessures d'un menaçant ? Encore une fois, un homme perd beaucoup, sinon la plupart de ses opportunités de faire le bien et de recevoir. Tant qu'un homme est à la maison et a une habitation où se rendre, il peut prier, lire, méditer, chanter et avoir une petite église et un paradis sur terre. Il peut y recevoir des étrangers, pour lesquels beaucoup ont été bénis. Là, il peut exercer de bons devoirs, le seul chemin vers le ciel et le bonheur.

Lorsqu'il est expulsé et que des étrangers sont amenés, il perd donc beaucoup de ces opportunités ; et c'est pourquoi avec quelle justice peut-il reprendre cette lamentation et dire : Ayez pitié, ayez pitié de moi, oh, tous mes amis, car la main du Seigneur m'a touché.

II. Dieu souffre plusieurs fois que son propre peuple et ses chers enfants tombent dans cette condition. Notre Sauveur Christ lui-même, qui a porté nos péchés, n'avait pas sur quoi reposer sa tête. L'apôtre nous dit ( Hébreux 11:1 ) que de nombreux saints erraient dans le monde dans les bois et les grottes, dont le monde n'était pas digne.

Ils n'ont pas seulement erré et ont été retirés de leurs propres maisons ; mais, comme l'observe Chrysostome, ils n'étaient pas tranquilles même dans les bois : ils ne voulaient pas seulement leur propre maison dans la ville, mais ils voulaient un siège tranquille dans le désert. Il y a quatre causes ou occasions particulières, comme l'observe Musculus, où des hommes ont été chassés de leurs maisons et de leurs habitations. D'abord, la guerre. Deuxièmement, la famine. Troisièmement, l'inhumanité, la cruauté, l'exaction des méchants et des magistrats. Quatrièmement, manque de liberté en matière de religion : et à tous ces égards, le peuple de Dieu a été chassé de ses maisons.

III.Pourquoi Dieu souffre-t-il que cela arrive à son propre peuple ; que ses propres serviteurs et ses enfants les plus chers soient chassés de leurs maisons et habitations ? En général, c'est pour leur bien. Par la présente, un homme peut être, et est, s'il est pieux, vidé de la boue et de la saleté qui se trouvaient en lui. L'eau de mer, bien qu'elle soit extrêmement salée et très saumâtre, mais si elle traverse plusieurs terres, la saumure est ainsi perdue, comme nous le trouvons dans toutes les sources les plus douces qui, comme le disent les philosophes, viennent de la mer et perdent la salinité. de l'eau de mer en coulant à travers les terres : et dans l'expérience, si vous prenez de l'eau, bien qu'elle soit salée dans votre main, cependant si vous la faites passer à travers diverses terres, elle perdra cette salinité : de sorte que bien qu'il y ait beaucoup de salinité et la noirceur dans l'esprit des hommes,

Encore une fois, ainsi parfois les saints, bien qu'à contrecœur, sont emportés par de plus grands jugements qui s'abattent sur les lieux où ils habitent et vivent. Ainsi aussi la vérité et la connaissance sont transportées et dispersées dans d'autres endroits, beaucoup courront çà et là, « et la connaissance sera augmentée », etc. lui parler de la maison de Dieu. Un homme n'est jamais plus apte à voir la beauté de la maison de Dieu que lorsqu'il est chassé de la sienne.

IV. Que devons-nous faire, afin que s'il plaît au Seigneur de nous chasser de nos maisons et de nos habitations ainsi que nos frères, nous puissions à la fois nous y préparer, et ainsi faire avancer l'affaire, comme nous pouvons être patiemment et gentiment soutenus dans ce domaine? En guise de préparation, pour le présent, avant que cette condition ne se produise, et que le Seigneur veuille qu'elle ne vienne jamais, soyez sûr de ceci, que vous réparez votre intérêt pour Dieu Lui-même, clarifiez votre évidence pour le ciel, votre assurance de Dieu dans Christ.

Apprenez maintenant avant que le jour de pluie ne soit mort pour le monde entier. L'homme qui meurt est insensé, n'est pas affecté par les cris de ses enfants, de sa femme et de ses amis qui l'entourent ; bien qu'ils pleurent et se tordent les mains, il n'est pas remué, pourquoi ? parce qu'étant un mourant, il est mort pour eux ; et si vous êtes mort à l'avance pour vos maisons, vos libertés et vos domaines, vous pourrez céder et lutter contre cette condition : ainsi en était-il de Paul qui mourait chaque jour.

Soyez sûr de cela aussi, que vous preniez maintenant garde à toutes ces choses qui pourraient alors rendre votre état inconfortable. Il y a trois choses qui rendront cette condition très inconfortable : l'orgueil, l'abus aveugle de votre confort de créature et le refus de les exposer dans le cas de Dieu. Mais au cas où ce mal redouté se produirait, et qui sait dans combien de temps ? alors certaines choses doivent être pratiquées, et certaines choses doivent être considérées.

Par la pratique. S'il a plu au Seigneur de vous amener, à moi ou à l'un d'entre nous, dans cette triste condition, humiliez-vous d'abord, acceptez le châtiment de votre iniquité, baisez la verge et dites, le Seigneur est juste dans tout ce qui vous arrive ; Daniel aussi ( Daniel 9:6 ). Alors assurez-vous de bénir et de louer le Seigneur pour le peu qu'il vous reste ; et s'il ne reste rien, louez Dieu pour les autres qui sont libres de votre condition.

Encore une fois, en guise de considération. Bien qu'une telle condition soit extrêmement triste et très lamentable, considérez cependant ceci, que ce n'est pas une chose nouvelle qui vous arrive, mais ce qui arrive aux saints et aux meilleurs des serviteurs de Dieu. Considérez le chemin que Dieu prend habituellement pour amener son peuple à la miséricorde. Il les amène rarement à la miséricorde, mais il les amène par la voie de la misère contraire.

Considérez sérieusement avec vous-mêmes ce que c'est que ce que vous quittez, quelle est la cause pour laquelle vous le laissez, et à qui vous le laissez : vous quittez votre maison, votre habitation, votre terre, vos richesses, qui bientôt quitteraient toi, dont les ailes sont comme les ailes d'un aigle, fort pour voler à nouveau ; vous le laissez pour votre Dieu, votre pays, votre religion. Et est-ce perdu ce que vous perdez pour la vérité ? Y a-t-il une perte à perdre pour Jésus-Christ ? Si vous voudriez avoir du réconfort et du soutien dans cette condition, considérez sérieusement et sérieusement comment Dieu a traité son peuple qui a été ainsi servi et utilisé.

Et si vous regardez dans les Ecritures, vous verrez qu'il les a toujours pourvus, leur a donné grâce dans les lieux où ils sont venus, et les a ramenés des lieux où ils ont été dispersés. Il les a pourvus. ( W. Bridge, MA )