Lamentations 5:19-22

Toi, ô Seigneur, demeure pour toujours; Ton trône de génération en génération.

Le trône éternel

Ainsi, enfin, notre attention est tournée de la terre vers le ciel, de l'homme vers Dieu. Dans ce changement de vision, l'humeur qui a donné lieu aux Lamentations disparaît. Puisque les choses terrestres perdent de leur valeur en vue des trésors du ciel, leur ruine devient aussi moins importante. Pour le moment, le poète s'oublie lui-même et son entourage dans une contemplation ravie de Dieu. C'est la gloire de l'adoration, la forme la plus élevée de la prière, cette prière dans laquelle un homme se rapproche le plus de la condition attribuée aux anges et aux esprits des bienheureux qui entourent le trône et contemplent la lumière éternelle.

Le maintien du trône de Dieu est l'idée qui s'empare maintenant de l'élégiste alors qu'il détourne ses pensées des scènes misérables de la ville en ruine vers la gloire d'en haut. Ceci est amené à sa conscience par la nature éphémère de toutes choses terrestres. Dieu seul demeure, éternel, immuable. C'est le seul trône qui se dresse au-dessus de chaque révolution. La foi inébranlable de notre poète apparaît ici après avoir été éprouvée par les épreuves les plus sévères.

Jérusalem a été détruite, son roi est tombé entre les mains de l'ennemi, son peuple a été dispersé ; et pourtant l'élégiste n'a pas le moindre doute que son Dieu demeure et que son trône soit inébranlable, immuable, éternel. La chute d'Israël n'affecte en rien le trône de Dieu ; elle est même provoquée par sa volonté ; cela n'aurait pas pu se produire s'il lui avait plu de l'empêcher. Cette idée de l'élégiste est conforme à un courant familier de la pensée hébraïque, et ses paroles mêmes ont de nombreux échos dans la langue du prophète et du psalmiste, comme, par exemple, dans le quarante-cinquième Psaume, où nous lisons : « Ta trône, ô Dieu, est pour toujours et à jamais.

» La grande espérance messianique est fondée sur la conviction que l'établissement ultime du règne de Dieu à travers le monde sera la meilleure bénédiction imaginable pour toute l'humanité. Parfois, cela est associé à l'avènement d'un monarque terrestre divinement oint de la lignée de David. À d'autres moments, on s'attend à ce que la souveraineté directe de Dieu se manifeste au « jour du Seigneur ». Pour les chrétiens, au moins autant que pour les juifs, la souveraineté éternelle de Dieu doit être une source de confiance profonde, inspirante d'espérance et de joie.

Or l'élégiste s'aventure à dénoncer avec Dieu sur le terrain de l'éternité de son trône. Un long temps s'était écoulé depuis le siège, et les Juifs étaient toujours en détresse. C'était comme si Dieu les avait oubliés ou les avait volontairement abandonnés. C'est un dilemme auquel nous sommes souvent conduits. Si Dieu est tout-puissant, peut-il être aussi miséricordieux ? Si ce que nous savions fournissait toutes les données possibles du problème, ce serait en effet une position sérieuse.

Mais notre ignorance nous fait taire. Un indice d'explication est donné dans la phrase suivante de la prière du poète. Dieu est prié de ramener le peuple à lui-même. Le langage de l'élégie indique ici un changement personnel et spirituel. Nous ne pouvons pas le diluer à l'expression d'un désir d'être restitué à la Palestine. Il ne suffit pas non plus de le prendre comme une prière pour être restauré en faveur de Dieu. La double expression « Retourne-nous vers Toi, ô Seigneur, et nous serons transformés » indique un désir plus profond, un désir de conversion réelle, le retour du cœur et de la vie à Dieu, le retour du prodigue à son père.

Ensuite, il faut observer que le tournant ici envisagé est positif dans ses objectifs, et non simplement une fuite dans le mauvais sens. Passer du péché au vide vide et au néant est une impossibilité. Le grand motif doit être l'attrait d'un meilleur cours plutôt que la répulsion de l'ancienne vie. C'est la raison pour laquelle la prédication de l'Évangile du Christ réussit là où les purs appels à la conscience échouent.

Ensuite, nous pouvons remarquer, en outre, que le but particulier du changement indiqué ici est de revenir à Dieu. De même que le péché c'est abandonner Dieu, le commencement d'une vie meilleure doit consister en un retour vers Lui. Mais cela ne doit pas être considéré comme un moyen vers une autre fin. Nous ne devons pas faire du retour à la maison une simple commodité. Ce doit être une fin en soi, et la fin principale de la prière et de l'effort de l'âme, ou ce peut être rien du tout.

Le poète est parfaitement sûr que lorsque Dieu prendra son peuple en main pour le ramener à lui, il le fera sûrement. S'il les transforme, ils le seront. Les mots suggèrent que des efforts antérieurs avaient été faits d'autres côtés et avaient échoué. Les prophètes, parlant de la part de Dieu, avaient exhorté à la repentance, mais leurs paroles avaient été inefficaces. Ce n'est que lorsque Dieu entreprend l'œuvre qu'il y a une chance de succès.

Ensuite, nous voyons que le retour doit être un renouvellement d'une condition antérieure. Le poète prie : « Renouvelez nos jours comme autrefois » - une phrase qui suggère le rétablissement des apostats. Il est possible que nous ayons ici une référence à des conditions plus externes. Il y a un espoir que la prospérité des temps passés puisse être ramenée. Et pourtant la ligne précédente, qui concerne le retour spirituel à Dieu, doit nous conduire à prendre celle-ci aussi dans un sens spirituel.

Le souvenir d'une bénédiction perdue rend la prière pour la restauration d'autant plus intense. À certains égards, la restauration est plus difficile qu'un nouveau départ. Le passé ne reviendra pas. L'innocence de l'enfance, une fois perdue, ne peut jamais être restaurée. Cette première et fraîche floraison de jeunesse est irrécupérable. D'un autre côté, ce qui manque à la restauration à un égard peut être plus que compensé dans d'autres directions.

Bien que l'ancien paradis ne soit pas retrouvé, bien qu'il se soit flétri depuis longtemps et que son site soit devenu un désert, Dieu créera de nouveaux cieux et une nouvelle terre qui seront meilleures que le passé perdu. Dans notre Bible anglaise, le dernier verset du chapitre se lit comme une explosion finale du langage du désespoir. Il semble dire que la prière est en vain, car Dieu a complètement abandonné son peuple.

Mais une autre interprétation est maintenant généralement acceptée, bien que nos réviseurs ne l'aient placée que dans la marge. D'après cela, nous lisons : « A moins que vous ne nous ayez totalement rejetés », etc. Il y a toujours un ton mélancolique dans la phrase, comme il y en a tout au long du livre qu'elle conclut ; mais cela s'est adouci, et maintenant il ne respire plus l'esprit de désespoir. Retournez-le et la phrase contiendra même un encouragement.

Si Dieu n'a pas totalement rejeté son peuple, il s'occupera assurément de leur prière pour lui être rendu. Mais il ne se peut pas qu'Il les ait tout à fait rejetés. Alors il faut qu'Il réponde et les ramène à Lui. Ainsi, même par ce livre le plus mélancolique de la Bible, nous sommes conduits à voir, comme avec des yeux purgés de larmes, que l'amour de Dieu est plus grand que la douleur de l'homme, et sa puissance rédemptrice plus puissante que le péché qui se trouve à la racine du pire de cette douleur, l'éternité de son trône, malgré les ravages actuels du mal dans l'univers, nous assurant que la fin de tout ne sera pas une élégie triste, mais un hymne de victoire. ( WF Adeney, MA )

Toi, ô Seigneur, demeure pour toujours, Ton trône de génération en génération

1. L'immuabilité de Dieu un soutien dans les troubles.

(1) Considérez les choses les plus précieuses que le monde offre comme muables, cela vous enlèvera vos affections, elles périront, mais le Seigneur endure, elles vieillissent toutes comme un vêtement, mais Dieu est le même pour toujours ( Psaume 102:26 ). Cela rendra leur perte pour toi, ta privation d'eux ne sera pas une affliction douloureuse, car qui poussera des soupirs, à la rupture d'un vase de terre, à la dispersion d'une vapeur, au flétrissement d'une fleur, ou à la disparition d'une ombre ?

(2) Dans votre pire état, quand vous êtes affligés et ballottés par les vagues de la douleur, restez et restez vous-mêmes avec les pensées de l'immuabilité de votre Dieu, Il est immuable aussi bien dans Sa miséricorde que dans Sa sainteté, Il est ce Soleil qui brille toujours d'un même éclat, et rappelez-vous que comme c'est le moyen d'apporter la sérénité dans vos cœurs, de même votre sécurité à tout moment dépend de l'immutabilité de Dieu ( Malachie 3:6 ; Psaume 73:23 ).

(3) Gardez l'empressement, soyez joyeux, que vos âmes ne s'évanouissent pas et que vos cœurs meurent en vous, bien que vos amants vous aient abandonné, que vos amis deviennent des ennemis et que vos adversaires dressent leurs enseignes pour des bannières, votre Dieu est immuable dans Son amour, ni la vie, ni la mort, ni les principautés, ni les pouvoirs ne vous éloigneront de ses pensées, Il pense aussi bien à vous lorsque vous êtes noir de persécution, que lorsque vous êtes beau, et brillez dans une condition prospère; car l'Église est sa bien-aimée, bien qu'un lis parmi les épines ( Cantique des Cantiqu 2:2 ).

Et l'immuabilité de son règne mettra fin au pire de vos chagrins ( Psaume 7:9 ; Jérémie 29:11 ).

(4) Enfin, rappelez-vous ce qu'est Dieu, et que dans une certaine mesure il est de votre devoir de vous assimiler, donc humiliez-vous pour votre inconstance dans vos desseins, et pour votre inconstance dans vos résolutions de sainteté, n'ayez plus un cœur aimant à errer ( Jérémie 14:10 ). Ne soyez pas enlevé de sitôt ( Galates 1:6 ).

Restez près de vos déterminations pour les choses du ciel, que les souffles des séducteurs ne vous arrachent pas l'esprit, que ce soit par rapport à des principes ou à des devoirs ( Éphésiens 4:14 ). Vous devez imiter votre Père et vous voyez qu'il est un Dieu immuable.

2. Dieu est éternel aussi bien qu'immuable.

(1) Regardez cet attribut de Dieu qui, comme un fil d'or, parcourt tout le reste, et admirez-le ; que ton âme fasse écho en toutes occasions aux louanges de l'éternité divine ( 1 Timothée 1:17 ). Et bien, car l'éternité de Dieu dépasse celle des créatures les plus glorieuses : la leur n'est qu'une demi-éternité, c'est pour l'éternité, non comme celle du Seigneur depuis l'éternité ; le leur n'est pas intrinsèque en eux-mêmes, ils le reçoivent, mais celui de Dieu est indépendant ; ils ne peuvent pas communiquer aux autres, ou l'étendre au-delà d'eux-mêmes comme le Seigneur peut, donc maintenant exalter l'éternité de Dieu, et que cela soit un sujet d'émerveillement pour votre âme.

(2) Ne soyez pas consternés quand la rage et la fureur de vos adversaires parlent d'un dépouillement, d'une privation de toutes jouissances, quand ils vous disent qu'ils entreront dans vos maisons, s'empareront de vos terres, emporteront votre nourriture et vous priveront de la délice de tes yeux, dis-leur que tu sais que ces choses ne sont que mutables, et ils peuvent les prendre, mais ils ne peuvent pas enlever ton Dieu, qui est éternel dans les cieux.

(3) Ne vous reposez pas sur les créatures, Salomon vous fait savoir que leur force, leur aide est vanité, placez votre confiance en ce Dieu éternel, il a dit qu'il ne vous manquera jamais ni ne vous abandonnera, il n'est pas comme homme qu'il doit se repentir, il est fidèle aussi bien qu'éternel, et ne peut se renier ( 2 Timothée 2:13 ). ( D. Swift. )

Pourquoi nous oublies-tu à jamais, et nous abandonnes-tu si longtemps ?

Aide pour le temps de désertion

Car le navire ne surgit pas plus naturellement avec l'afflux des eaux, que les doutes dans l'âme avec l'arrivée des troubles. Pendant tout cela, tandis que Dieu n'éprouve que ton tempérament, et la structure et le tempérament de ton esprit envers lui-même, il ne fait que voir si tu l'aimeras en fronçant les sourcils et en souriant à ton âme ( Ésaïe 8:17 ), ou en saccageant de ton cœur, et te découvrant la saleté et la culpabilité du péché qui est en toi, car l'homme ressent ses péchés avec plus de haine et de tristesse au temps des retraits de Dieu ( 1 Samuel 21:1 ), ou il n'est que te mettre dans la vie la plus excellente de ses saints les plus précieux.

Tu voudrais vivre par le sens, mais il t'enseignera maintenant avec David à vivre par la foi ( Psaume 27:13 ), ou bien le Seigneur te prépare à de plus grandes appréhensions de son amour et de sa faveur pour le temps à venir. Pourtant, malgré tout ce qui a été dit, je pense vous voir, ô Juifs captifs, comme Rachel, pleurant et refusant la consolation ; quoi, es-tu comme le souci, qui s'ouvre et se ferme avec le soleil ? êtes-vous comme des favoris de la cour, dont les conforts et les inconforts dépendent de la contenance ou de la désapprobation de leur prince ? Je dois reconnaître que le froncement des sourcils du ciel, la négligence de Dieu, ou l'abandon du Seigneur, blessent profondément et transpercent le cœur d'un chrétien.

Et cela a été la cause pour laquelle, d'une manière expostulatoire, ils ont exhalé ces plaintes ou des plaintes similaires ; si le Seigneur est avec nous, pourquoi tout cela nous est-il arrivé ? Le Seigneur rejettera-t-il pour toujours, ne fera-t-il pas encore preuve de faveur ? A-t-il oublié d'être miséricordieux, et sa promesse échoue-t-elle pour toujours ( Psaume 77:7 ) ? Je ne m'étonne pas non plus si, dans cette douleur, ceux-ci ont été l'expression de leur âme.

Car où l'amour d'un croyant est-il concentré, pour ainsi dire, et rassemblé, sinon dans le Seigneur son Dieu ? et c'est pourquoi il languit en son absence, et est mal à l'aise, jusqu'à ce qu'il jouisse de sa présence ( Cantique des Cantiqu 5:8 ). La joie des saints n'a-t-elle jamais été principalement dans la communion divine ( Psaume 4:7 ) ? L'assurance de son amour n'est-elle pas le jour même et la joie d'un cœur chrétien ? ( D. Swift. )

Tourne-nous vers toi, ô Seigneur, et nous serons tournés ; renouvelons nos jours comme autrefois .

Véritable conversion

I. C'est un tournant de l'âme vers le Seigneur. Pas aux croyances, pas aux églises, mais au Seigneur lui-même, en tant qu'objet de l'amour suprême. Le centrage de toute l'âme sur Lui. Si le Seigneur est suprêmement aimé, il sera le sujet dominant de la pensée, le thème principal de la conversation, le souverain suprême de la vie.

II. C'est un tournant de l'âme vers le Seigneur par le Seigneur. Personne ne peut tourner l'âme humaine vers Dieu, sauf à Lui-même. Un homme peut aussi bien s'efforcer de ramener le Mississippi à ses sources montagneuses que de ramener l'âme au Seigneur ; Lui seul peut le faire, et il le fait par l'influence de la nature, des événements historiques, des vérités évangéliques et des ministères christiques. ( homéliste. )

Les souffrances de Sion

1. Les afflictions envoient les saints vers leur Dieu. peines heureuses, ô peines bénies qui rapprochent ainsi les pauvres âmes de leur Dieu. Maintenant, ayant été ainsi doctriné à l'école de la Croix, tu peux dire expérimentalement avec le doux chanteur d'Israël, il est bon pour moi d'avoir été affligé, ainsi j'ai appris à connaître tes statuts.

2. Ne dérange aucun découragement pour les précieux serviteurs de Dieu.

3. Repentir l'œuvre du grand Dieu.

4. Les pressions ne mettent pas les enfants de Dieu à côté de leurs prières.

5. Les délivrances ne sont parfaites que par le Seigneur. ( D. Swift. )