Lévitique 1:2

Apportez une offrande au Seigneur.

Les sacrifices lévitiques

I. Les sacrifices résultant de la violation de l'alliance - obligatoire. Offrandes pour le péché et le délit (chap. 4-5). Les péchés présomptueux - littéralement autoritaires - ont entraîné cette confiscation ( Nombres 15:30 ; Deutéronome 17:12 ). Contrairement à ces péchés de présomption

1. Le sacrifice pour le péché était pour les péchés d'ignorance (chap. 4., 5.).

2. L'offrande pour le Lévitique 5:14 ( Lévitique 5:14 , &c.) différait de l'offrande pour le péché principalement par le caractère du péché à expier. C'était un péché appelant à des « réparations » ou à une compensation.

II. Les sacrifices de l'intérieur de l'alliance--volontaire. En omettant l'offrande de viande (chap. 2.), qui était un ajout aux autres sacrifices, et n'impliquait aucune effusion de sang, nous remarquons--

1. L'holocauste. Les holocaustes déclarés et en assemblée du jour, de la semaine, de l'année, etc., étaient obligatoires. L'offrande occasionnelle, dont nous parlons ici, était volontaire (chap. 1). L'holocauste indiquait l'abandon total de l'être et de la vie d'un homme à Dieu. Sa caractéristique était sa consommation entière et son ascension dans une flamme vers Dieu. C'était l'équivalent d'une prière, reconnaissant la souveraineté de Dieu et sa revendication de service dans toutes nos relations. Celui qui demande : « Comment puis-je mieux servir Dieu ? se consacrera à Dieu et sera en paix.

2. L'offrande vouée : c'est-à-dire faite à la suite d'un vœu précédent ( Genèse 35:1 ; 1 Samuel 1:11 ; 1 Samuel 1:28 ).

3. L'offrande de remerciement, la plus grande des trois. Les occasions pour l'offrande de remerciement étaient innombrables. La joie comme la douleur appellent à l'exercice religieux. « En tout, remerciez. » Ce sacrifice de louange est l'unique sacrifice du ciel. ( W. Roberts, MA )

Le don des lois sacrificielles

I. La même voix qui a proclamé les commandements sur le Sinaï est ici dite annoncer la nature des sacrifices, et comment, quand et par qui ils doivent être présentés. Le Roi et Législateur invisible est ici, comme partout, faisant connaître Sa volonté. Les sacrifices qu'on supposait plier et déterminer sa volonté en procédaient eux-mêmes.

II. Ces paroles furent prononcées aux enfants d'Israël du tabernacle. Le Tabernacle était le témoin de la présence permanente de Dieu auprès de son peuple, le gage qu'ils devaient lui faire confiance et qu'il cherchait à avoir des relations avec eux.

III. Le Tabernacle est représenté comme le Tabernacle de la congrégation. Là, où Dieu habite, est la maison propre de tout le peuple ; là, ils peuvent savoir qu'ils sont un.

IV. « Dites aux enfants d'Israël : Si l'un de vous apporte une offrande à l'Éternel. » Le désir d'un tel sacrifice est présumé. Tout dans la position du Juif éveille en lui le sens de la gratitude, de l'obligation, de la dépendance. Il doit prendre du gros et du petit pour son offrande. La leçon est double. Les choses communes, la partie la plus ordinaire de ses possessions, sont celles qu'il doit apporter ; c'est une partie de son enseignement. Les animaux sont les sujets de l'homme ; il doit les gouverner et s'en servir pour ses propres objectifs supérieurs ; c'est une autre.

V. La victime a été conduite à la porte du lieu où tous les Israélites avaient le même droit de comparaître ; mais l'homme qui l'apporta posa sa propre main sur la tête. Il signifiait que l'acte était le sien, qu'il exprimait dans son esprit des pensées que personne d'autre ne pouvait connaître.

VI. La réconciliation qu'il cherche, il la trouvera. Dieu le rencontrera là-bas. Dieu accepte ce signe de sa soumission. Il lui rend ses droits dans la société divine.

VII. C'est maintenant que nous entendons d'abord parler des prêtres, les fils d'Aaron. S'il devait y avoir une congrégation, si les Israélites individuels ne devaient pas avoir leurs sacrifices séparés et leurs dieux séparés, alors il devait y avoir un représentant de cette unité. Le prêtre était consacré comme témoin au peuple de la relation réelle qui existait entre eux et Dieu. ( FD Maurice, MA )

Communion avec Dieu par un peuple racheté par des offrandes d'autel

I. Les offrandes d'autel et les ministères du tabernacle s'achèvent tous en Christ.

1. Dans chaque offrande, trois objets distincts sont présents : l'offrande, le prêtre, l'offrant. Le Christ est chacun de ceux-ci : Substitut, Médiateur, Victime innocente.

2. La différence entre les différentes offres. Différents aspects de l'offrande du Christ.

3. L'offrant lui-même reflète également Christ sous ses divers aspects.

4. Les différents grades dans les différentes offrandes : bœuf, agneau, colombe. Désignant les différentes estimations et appréhensions formées de Christ par Son peuple. Certains ne vont jamais au-delà de la conception du Christ comme leur offrande pascale, assurant leur rédemption de l'esclavage égyptien et de la mort. D'autres, cependant, le voient comme leur holocauste, entièrement consacré à Dieu pour eux ; tandis que pour d'autres, il est l'Agneau passif, silencieux et soumis dans l'affliction ; et à d'autres la colombe en deuil, douce et triste dans son innocence.

II. Les offrandes d'autel et les ministères du tabernacle ont été conçus pour la communion acceptable d'Israël avec Dieu. Les types de Lévitique, à la différence des types de rédemption ou de délivrance du sort malheureux, nous donnent l'œuvre de Christ dans sa portée sur l'adoration et la communion.

1. Ils répondent aux besoins d'un peuple racheté en leur permettant d'accéder à Dieu. S'ils viennent pour la consécration, ils apportent les holocaustes ; si pour la reconnaissance reconnaissante de la générosité et de la grâce divines, ils apportent les offrandes de nourriture ; si pour la réconciliation, après mésaventure ignorante ou négligence du devoir ou transgression temporaire, ils apportent leur paix ou offrande pour le délit. Mais ils fournissent tous une base pour l'accès et l'acceptation avec Dieu.

2. L'œuvre du Christ, liée à la communion de son peuple, doit être considérée sous de multiples représentations. ( A. Jukes. )

Des différences entre le don de la loi morale et ces lois cérémonielles

1. La loi morale contenue dans le Décalogue a été délivrée immédiatement par Dieu Lui-même, car elle concernait tous les hommes ; la loi cérémonielle par Moïse, parce qu'elle concernait spécialement les Juifs.

2. Ils différaient dans la manière; car le Décalogue était écrit sur des tables de pierre, mais celles-ci seulement dans un livre ; pour montrer qu'elles étaient perpétuelles, celles-ci pour ne pas durer toujours.

3. L'endroit était différent. La loi morale a été délivrée au mont Sinaï ; le cérémonial hors du Tabernacle, pour montrer qu'il ne servait que pour le Tabernacle, et ne devait plus continuer.

4. Ils diffèrent dans le délai de livraison. La loi morale fut délivrée aussitôt ; les cérémonies se donnaient à des moments divers, car Moïse n'avait pu les avoir toutes à la fois.

5. Il y avait une certaine différence en ce qui concerne le peuple, à l'audition duquel ces lois ont été prononcées. Le Décalogue fut prononcé au Mont Sinaï par une voix forte et tonitruante, afin que tous puissent l'entendre ; mais ici, lors de la remise de la loi cérémonielle, seuls les chefs, les princes et les anciens se réunissaient, en particulier les Lévites que les observations de ces cérémonies concernaient de plus près. ( A. Willet, DD )

Signification essentielle des injonctions mosaïques

1. A la racine de la signification essentielle des sacrifices mosaïques se trouvent deux idées : l'idée mosaïque de présentation et celle d'expiation.

(1) Sur l'idée de présentation (ou « donner à Dieu », comme on l'a autrement appelé), l'idée fondamentale de tout sacrifice, il n'y a pas grand-chose à dire ici. Le système de culte mosaïque, comme le système patriarcal, était basé sur le fait que l'homme pouvait s'approcher de Dieu tant que ses mains n'étaient pas vides. Comme Adam adorait en Éden par l'abandon du temps et de la force dans l'accomplissement obéissant de la volonté divine, et peut-être par la présentation de certains des fruits de son travail, comme Abel apporta des premiers-nés de son troupeau, l'acceptation de son don ouvrant un chemin vers Dieu que les patriarches ne tardèrent pas à suivre ; ainsi, dans la loi donnée sur le Sinaï, le Juif était invité à s'approcher de son Créateur et Conservateur, cadeaux en main.

Les offrandes de labeur devinrent des moyens de grâce ; les choses éloquentes du coût étaient des canaux pour ce qui était inestimable ; les gages de la sincérité humaine en appel étaient transmutés en gages de la sincérité divine en réponse ; les dons des hommes à Dieu ont apporté des dons de Dieu aux hommes.

(2) Contrairement à l'idée précédente, qui appartenait à tout sacrifice de quelque nom que ce soit, dans une mesure ou une autre, l'idée d'expiation appartenait simplement aux sacrifices de sang. « Faire l'expiation », si l'on sonde la figure hébraïque jusqu'en bas, c'était jeter, pour ainsi dire, un voile sur le péché si éblouissant que le voile et non le péché était visible, ou mettre à côté du péché quelque chose si attrayant qu'il absorbe complètement l'œil.

La figure que le Nouveau Testament utilise lorsqu'il parle de la "nouvelle robe", l'Ancien Testament utilise lorsqu'il parle de "l'expiation". Lorsqu'une expiation était faite sous la Loi, c'était comme si l'œil divin, qui s'était allumé à la vue du péché et de l'impureté, était apaisé par le vêtement jeté autour de lui ; ou, pour utiliser une figure beaucoup trop moderne, mais tout aussi appropriée, c'était comme si le pécheur qui avait été exposé à la foudre de la colère divine avait été soudain enveloppé et isolé. L'idée de l'expiation recouvrait tellement le pécheur que son péché était invisible ou inexistant dans le sens où il ne pouvait plus s'interposer entre lui et son Créateur.

2. En gardant à l'esprit ces deux conceptions de présentation et d'expiation que le langage de la loi associe à tout sacrifice animal, les noms et les déclarations expresses concernant chaque variété de tels sacrifices nous permettront d'ajouter leur distinction à leurs caractéristiques générales.

(1) L'holocauste était à la fois un sacrifice et une expiation ; mais c'était l'élément de présentation qui y était mis en évidence. C'était avant tout le sacrifice du culte.

(2) L'offrande de paix ressemblait à l'holocauste dans la relative insignifiance qu'elle attachait au fait de l'expiation ; il différait en mettant l'accent sur une toute autre affinité qui pouvait exister entre Dieu et l'homme. Comme l'holocauste offrait un moyen de culte individuel, l'holocauste offrait un culte social. Les offrandes de paix étaient les sacrifices de l'amitié et étaient présentées par ceux qui désiraient ou vivaient et se réjouissaient du sentiment d'une amitié établie entre eux et leur Créateur et Conservateur.

(3) Dans les offrandes pour le péché et le délit, le fait de l'expiation est souligné.

(a) Les offrandes pour le péché, comme leur nom l'indique, étaient des offrandes pour le péché. Ils peuvent être divisés en trois classes : ceux qui ont été présentés dans des procédés de purification ; ceux qui avaient à voir avec l'expiation de péchés précis, qu'ils soient commis dans l'église ou l'État, par un prêtre ou un dirigeant ou un Israélite ordinaire ; et celles qui concernaient l'expiation des péchés indéfinis.

(b) Les offrandes pour le délit étaient présentées en expiation pour les péchés contre Dieu ou contre l'homme qui admettaient une compensation. Il y avait dans chaque offrande pour infraction l'idée de rétribution.

(4) Des diverses espèces de sacrifices sans effusion de sang, il n'y a rien d'autre à dire quant à leur signification essentielle que qu'ils sont des dons purs et simples, sans aucun élément d'expiation, et qu'ils ont pour but de porter cette conception fondamentale du culte. par présentation dans toutes les relations ramifiées de la vie. A l'aide des offrandes de viande et des offrandes de boisson et de leurs analogues sacerdotaux, le pain de proposition, l'huile et l'encens, Dieu pouvait être approché par le produit du travail ; par les rançons et les prémices, il pourrait être approché en reconnaissance des dons d'enfant et de bête et des produits de la terre ; même la bataille pouvait être consacrée par la présentation du butin. Par des dons, Dieu pouvait être approché, et les sources de ces dons étant diverses, la sainteté divine pourrait être aussi diverses.

3. Sans étudier minutieusement la signification essentielle des divers jours saints du calendrier juif, il suffit de rappeler que, entre autres utilisations, ces jours saints étaient des jours de « sainte convocation ». C'étaient des occasions spécialement arrangées pour une fréquentation plus régulière et continue des moyens de grâce fournis par le Tabernacle et ses services. ( A. Cave, DD )

Le calendrier juif du sacrifice

Comme le système était laborieux, prolongé et complexe ce culte mosaïque par présentation ! Pourtant, quelle grandeur ! Aucun rituel religieux des temps anciens ou modernes n'a fait appel avec plus de force à l'œil ou à l'imagination. C'était un spectacle émouvant et suggestif, au-delà de toute question, qui saluait un tel homme comme un Lévite, alors qu'il se tenait tôt le matin dans la cour du Tabernacle, prêt à accomplir les fonctions plus subalternes auxquelles il avait été nommé.

Autour de lui couraient les rideaux blancs de l'enceinte sacrée, relevés à intervalles réguliers par l'or mat des montants de cuivre et l'éclat des chapiteaux d'argent. A quelques pas d'où il regarde, les membres les plus favorisés de sa tribu, barbus, vêtus de leurs robes sacerdotales blanches et de leurs ceintures multicolores, se tiennent pieds nus près de l'autel des holocaustes, au foyer duquel les restes du sacrifice de la nuit dernière brûlent encore, ou se purifient peut-être dans la cuve en préparation de leurs devoirs sacrés.

L'agneau pour le sacrifice du matin est immolé et brûlé sous ses yeux ; et quelques instants après, le souverain sacrificateur, dans ses robes officielles de blanc et de bleu, "Sainteté au Seigneur" luisant d'or sur sa belle mitre, la cuirasse ornée de joyaux étincelant au soleil, passe au Lieu Saint, le des cloches et des grenades à la frange de sa tunique sonnent au fur et à mesure qu'il s'éloigne, Peut-être, alors que les mains saintes écartent le rideau du sanctuaire, un aperçu est attrapé de l'espace consacré à l'intérieur, éclairé par le chandelier d'or et brumeux d'encens de l'autel d'or ; ou, si l'intérieur est scellé, il y a néanmoins la tente de Jéhovah, son magnifique rideau multicolore bien en vue, et sa couverture immédiate de bleu et d'or et d'écarlate et de pourpre travaillée sur du blanc, avec des chérubins, juste visible sous l'extérieur auvents;

Alors que les membres privés de la race choisie arrivent en masse avec leurs offres, les tâches les plus actives de la journée commencent. À un moment donné, celui qui a enfreint par inadvertance un commandement de la loi regarde le sang du sacrifice pour le péché, qu'il vient d'apporter et de tuer de sa propre main, comme il est étalé en expiation sur les cornes de l'autel ; tantôt le prêtre écoute par-dessus la tête d'un bélier un aveu de fraude et calcule le montant de l'indemnité pécuniaire à payer.

Maintenant une femme hébraïque, mais récemment une mère, se présente modestement avec son offrande de pigeons ; et maintenant le souverain sacrificateur franchit la porte de la cour, accompagné d'un lévite portant des oiseaux, de la laine écarlate et de l'hysope, il a été sommé hors du camp d'examiner un lépreux rétabli. On demande bientôt le moyen de purifier quelque tente où reposent les morts. Ici, en reconnaissance joyeuse de la faveur divine, un adorateur solitaire présente un holocauste ; là, gisant sur la terre sainte, toute une famille partage joyeusement les restes d'une offrande de paix.

A une heure, un maître de maison est en train de composer pour les biens qu'il a volontairement voués au Seigneur ; le suivant, un nazaréen, aux cheveux et à la barbe non tondus, présente les sacrifices prescrits pour se libérer de son vœu. Peut-être qu'à mesure que la journée avance, une consécration au sacerdoce est réalisée de manière impressionnante. Et ces cérémonies et d'autres sont maintenues toute l'année. Comme le calendrier juif suivait son cours en ces temps, exceptionnels, hélas ! où le sens religieux de la nation était vif et sa pratique scrupuleuse, c'était comme si un long beuglement, un beuglement incessant, remplissaient l'air ; c'était comme si un long flot continu de sang sacrificiel étouffait les couloirs de la cour.

L'année s'ouvrit avec le sacrifice du soir et la célébration de la nouvelle lune, dont les flammes expirantes furent alimentées le lendemain par le sacrifice ordinaire du matin et par une ronde de présentations individuelles, qui durent parfois ne connaître aucune interruption jusqu'à ce que la fumée du sacrifice du soir reprenne. s'éleva dans les airs et un autre jour commença. Jour après jour, le cérémonial coutumier était répété, jusqu'à ce que le crépuscule du sabbat tombe et que des doubles sacrifices soient abattus.

Le quatorzième jour du premier mois eut lieu la célébration solennelle de la Pâque, quand dans chaque foyer, avec des réminiscences pieuses et des espérances enthousiastes, un agneau pascal fut étalé sur le plateau. Viennent ensuite les sept jours des pains sans levain, avec leur rituel coutumier et des jours saints, amenant enfin, après les formalités diurnes, sabbatiques et menstruelles répétées, le massacre plus complet de la Pentecôte.

Jour après jour, sabbat après sabbat, nouvelle lune après nouvelle lune, le culte autorisé se poursuivit de nouveau, jusqu'à ce qu'il y ait une fois de plus une rupture dans la monotonie le premier jour du septième mois de la Fête des Trompettes, et le dixième jour du même mois dans la procédure terrible et grave du Jour des Expiations, suivie après cinq jours d'intervalle par le culte singulier et plus reconnaissant de la Fête des Tabernacles. L'année se termina ensuite par la série commune des effusions de sang quotidiennes, hebdomadaires et mensuelles. ( A. Caves, DD )

Divers sacrifices, mais un seul Christ

1. Il y avait plusieurs sortes de sacrifices et pourtant un seul Christ à signifier par eux tous. C'est ce que fit le Seigneur avec grande miséricorde et sagesse, afin que son peuple, pleinement occupé et satisfait d'une telle variété, n'ait ni raison ni loisir de se tourner vers les méchantes idolâtries des païens, selon les diverses charges qui leur ont été données par Dieu, " Pour prendre garde de ne pas être pris dans un piège, pour demander après leurs dieux en disant : Comment ces nations ont-elles servi leurs dieux, afin que je fasse de même ? &c.

Voyant toutes les abominations que Dieu hait, ils firent à leurs dieux, brûlant leurs fils et leurs filles au feu pour leurs dieux, et le Seigneur voulait qu'ils fassent seulement ce qu'il commandait, n'y mettant rien, n'en retirant rien.

2. Bien que Christ ne soit qu'un, et que son sacrifice ne soit qu'un, cependant grand est le fruit, et beaucoup de miséricorde découlent de lui et de sa mort pour nous. Par lui nos péchés sont lavés, par lui la colère de Dieu contre nous est apaisée, par lui nous sommes adoptés et pris pour fils de Dieu et cohéritiers avec lui, par lui nous sommes justifiés et revêtus du Saint-Esprit, ainsi rendus possibles mourir au péché et vivre dans la justice, marchant dans ses saints commandements avec consolation, et aspirant à notre délivrance de cette vallée de misère, « afin que nous soyons revêtus de notre maison, qui est du ciel », etc. Diverses sortes de sacrifices furent donc désignées pour noter, par cette variété, la variété de ces fruits de Christ à tous les croyants, bien qu'il ne soit qu'un.

3. Il y avait plusieurs sortes de sacrifices, afin que l'Église puisse voir si clairement que ces sortes de sacrifices n'étaient pas les vrais sacrifices pour les péchés. Car si quelqu'un avait pu ôter le péché, les autres avaient été en vain ajoutés (voir Hébreux 10:1 ). ( Bp. Babington. )

Le besoin de sacrifices variés

Les premiers chapitres du Lévitique nous présentent cinq aspects différents du service sacrificiel du Christ, variés selon la variété de ces besoins en nous que la grâce de l'unique sacrifice est destinée à satisfaire. Le manque de ce dévouement total et sans réserve qui est dû de notre part à Dieu, et réclamé par Lui, mais qui n'est jamais rendu par nous, est comblé par cette grâce abondante qui a nommé un autre, parfait dans le dévouement et le renoncement, à être un holocauste dans notre chambre.

Les multiples déficiences de nos caractères personnels - la présence en eux de tant de choses qui devraient être absentes, et l'absence de tant de choses qui devraient être présentes, sont comblées par la présentation de Lui pour nous, dont la perfection de caractère est ici typifiée. par l'excellence de l'offrande de viande. La condition de notre nature qui est l'inimitié contre Dieu, parce que le péché, le péché essentiel, l'habite, est remplie par l'efficacité du sacrifice de paix, par lequel, malgré l'inimitié de notre nature, la paix avec le Saint devient notre part.

Le péché, même lorsqu'il est commis dans une telle intensité d'aveuglement, que nous ne comprenons pas l'horreur de ce que nous faisons, et peut-être le confondons-nous avec le bien - un tel péché est combattu par l'offrande pour le péché ; ou si elle est commise sciemment, non sous l'aveuglement de l'ignorance, mais dans la volonté d'un cœur qui refuse consciemment d'être retenu, elle est accueillie par la grâce de l'offrande pour le délit. Tels sont les aspects sous lesquels la perfection de l'unique sacrifice nous est présentée dans les premiers chapitres du Lévitique.

Les aspects sont divers, mais le sacrifice est un ; de même que les couleurs de l'arc-en-ciel peuvent, pour l'instruction, nous être présentées séparément, mais l'arc-en-ciel qu'elles constituent ensemble est un. Après avoir appris dans la distinction, nous combinons dans l'unité. Il n'y a pas non plus de division de la perfection du Sacrifice Unique dans son application à ceux qui croient. Dès le premier instant où nous croyons, la perfection du sacrifice du Christ est nôtre dans toute sa totalité. Nous ne pouvons peut-être pas apprécier ou comprendre tout ce qui est caractérisé par ces diverses offrandes, pourtant la valeur unie de toutes nous est estimée par Dieu. ( BW Newton. )

Origine des sacrifices

Il est un peu surprenant, à première vue, que Dieu ait nommé ou sanctionné des rites et des services d'adoration, dont l'observation ferait ressembler son sanctuaire à un abattoir solennel. Mais là où le péché est arrêté et éteint, il doit y avoir du sang. Le sang est la substance de la vie ; et comme le péché entraîne la déchéance de la vie, ! "sans effusion de sang, il n'y a pas de rémission." Par conséquent, « presque toutes choses sont par la loi purifiées par le sang.

» Ces rites sanglants, cependant, n'ont pas leur origine dans « la loi ». C'est une question avec les hommes instruits comment ils ont été créés. Certains les renvoient à une incarnation primitive de Dieu, et d'autres les considèrent comme l'excroissance naturelle de la conscience de l'homme du péché, et son désir d'apaiser la colère divine ressentie à son égard. Il est certain qu'ils sont presque aussi vieux que l'homme. Ils remontent à Noé, à Abel, à Adam lui-même.

Ils ont été trouvés parmi presque toutes les nations. Et quand Dieu donna un commandement à Moïse à leur sujet, ils faisaient déjà partie de la religion commune du monde. Ils ne sont pas ici évoqués comme une nouvelle institution, introduite pour la première fois, mais plutôt comme un élément ancien et bien connu du culte de l'homme, auquel le Législateur divin n'entendait que fixer un rituel plus spécifique.

Que des offrandes seraient et devraient être faites, semble être tenu pour acquis, tandis que ces nouveaux ordres ne concernent que la manière dont ils devaient être faits. « Si », c'est-à-dire dans le cours ordinaire de choses déjà familières, ou « quand l'un de vous apportera une offrande au Seigneur, vous apporterez » tel ou tel. Il y a un culte, du moins une disposition à adorer, qui est descendu sur tous les hommes sérieux depuis le tout début.

Il y a une théologie même dans la Nature, et une faculté d'adoration ou de religiosité qui est en quelque sorte naturelle à l'homme. L'Apocalypse ne nie pas cela, mais le tient pour acquis, et fait souvent appel à lui, et procède sur lui comme son fondement original. Il ne propose pas de greffer un département religieux sur la constitution de l'homme, mais reconnaît un tel département comme existant déjà, et se propose simplement de l'aider, de le guider et de le protéger contre le mensonge, l'idolâtrie et la superstition.

"La nature, livrée à elle-même et sans l'aide des enseignements divins, erre certainement dans des dédales de perplexité, s'implique dans l'erreur et l'aveuglement, et devient la victime de folie, pleine de toutes sortes de superstitions." Ainsi dit le chef averti de la glorieuse Réforme ; et tous les enregistrements du temps attestent la véracité de sa déclaration. L'homme a besoin d'entendre une voix du ciel - une parole surnaturelle - pour le guider avec succès vers le vrai Dieu et vers la juste adoration de ce Dieu.

La nature peut le disposer à faire des offrandes, et une conscience religieuse commune peut les approuver et les sanctionner ; mais il reste encore à Dieu à dire quelle sorte d'offrandes sont appropriées, et comment elles doivent être présentées de manière acceptable. ( JA Seiss, DD )

La rédemption par le sang offensante pour certains esprits

La rédemption par le sang est le grand thème des Écritures, du début à la fin. Cela revient sans cesse. Dieu ne permettra pas qu'il reste hors de vue pour un seul chapitre. Quelle que soit la figure, elle est faite d'une manière ou d'une autre pour embrasser cela. Il est répété à chaque tour. Il se démarque avec audace à chaque étape. Toutes les méthodes imaginables sont utilisées pour l'écrire au plus profond de l'âme, pour la graver dans la conscience, pour en remplir tout l'esprit et pour en faire le grand centre de toutes les pensées et croyances religieuses.

Cela semble grandement dégoûter et offenser beaucoup que nous ayons tant à dire sur le sang. Certains semblent vraiment penser, et certains sceptiques ont soutenu, que la Bible ne peut pas être ce qu'elle prétend être, car elle représente Dieu comme nommant et prenant plaisir à de tels arrangements et services sanglants. Mais observez l'incohérence flagrante de ces personnes en reculant avec horreur devant la nature sanglante du système que Dieu a arrangé pour notre salut, alors qu'elles sont pourtant de grands admirateurs du goût et de la culture des hommes et de l'époque que nous lisons dans les classiques.

Ils sont charmés par les anciens Grecs et Romains, et les présentent toujours comme nos modèles et nos guides ; et ne peut pas finir de parler de leur glorieuse civilisation; tout comme si la religion de la Grèce et de Rome n'avait pas de rites sanguinaires, ou n'impliquait aucune transaction en sacrifices sanglants. Jamais il n'y eut de système religieux sur terre plus sanglant dans ses observances, ou plus choquant dans son rituel sacrificiel, que ceux en vogue parmi ces mêmes Grecs et Romains, sanctionnés et soutenus par leurs lois, et préconisés par leurs plus grands hommes.

Leurs autels coulaient, non seulement du sang de taureaux et de chèvres et de diverses créatures impures et dégoûtantes, mais du sang d'êtres humains, qui étaient chaque année tués et offerts au culte religieux pour apaiser leurs divinités sanguinaires. Dans le culte de Zeus Lycée en Arcadie, des sacrifices humains étaient régulièrement offerts pendant des centaines d'années, jusqu'à l'époque des empereurs romains. A Leucas, un homme était chaque année mis à mort lors de la grande fête d'Apollon.

Lorsque leurs grands généraux partaient en guerre, ils offraient d'abord des victimes humaines pour obtenir l'aide de leurs divinités. Avant la bataille de Salamine, Thémistocle sacrifia trois Perses à Dionysos. La ville d'Athènes - l'« œil de la Grèce » même - avait une fête annuelle en l'honneur de l'Apollon de Delian, au cours de laquelle deux personnes étaient chaque année mises à mort, l'une pour les hommes et l'autre pour les femmes, de cette métropole renommée.

Le cou de celui qui est mort pour les hommes était entouré d'une guirlande de figues noires, et le cou de l'autre d'une guirlande de figues blanches, et tous deux ont été battus avec des tiges de bois de figuier pendant qu'ils étaient conduits à un endroit où ils furent brûlés vifs, et leurs cendres jetées dans l'air et la mer. Et l'histoire grecque raconte que de nombreux parents ont imposé des mains violentes sur leurs enfants et les ont offerts en sacrifices sanglants à leurs dieux.

Ce n'était pas non plus très différent avec les Romains. Dans leur histoire antérieure, il était de coutume, sous certaines conditions, de sacrifier à leurs divinités tout ce qui était né de l'homme ou de la bête entre le premier jour de mars et le dernier jour d'avril. Même dans la dernière période de la République romaine, des hommes étaient sacrifiés à Mars dans le Champ de Mars, par des prêtres d'État, et la tête levée à la Regia. Je mentionne ces choses, non pour justifier les rites lévitiques, dont ils étaient des distorsions et des perversions monstrueuses et méchantes, mais pour montrer la misérable incohérence de ces gens sceptiques qui dénoncent les règlements expiatoires des Écritures, et soutiennent le goût et les idées de les Grecs et les Romains comme les vrais modèles de ce qui est beau, raffiné et élevé.

Je souhaite simplement vous faire savoir et sentir que si le rituel hébreu doit être considéré comme offensant pour un goût esthétique élevé, le rituel des nations les plus raffinées de l'antiquité était encore plus offensant et odieux au plus haut degré ; et que si la religion des Écritures ne peut être reçue comme de Dieu en raison de sa connexion avec des scènes de sang, il n'y a aucun système de religion sur la terre, ancien ou moderne, qui puisse être ainsi reçu ; parce que tous les autres ont été également et encore plus sanguinaires dans leurs services, et cela aussi, sans aucune de la signification morale profonde et touchante de cela.

Et j'avoue volontiers que je ne vois rien dans la doctrine du salut par le sang, ni dans les rites juifs, qui la caractérisaient avec tant de force et de clarté, ni pour offenser mon goût, ni pour choquer ma raison, ni pour le moins interférer avec le l'acceptation la plus rapide et la plus complète des Écritures comme la véritable révélation de Dieu Tout-Puissant. C'est vrai, j'y vois beaucoup qui humilie mon orgueil--qui me dit que je suis un très mauvais pécheur--qui proclame ma condition natale très éloignée de ce que la loi de Dieu exige--qui m'assure que je suis perdu en ce qui concerne ma propre force- -et qui considère la mort et la brûlure éternelle comme ce que je mérite.

Mais tout cela s'accorde avec ma conscience, et se répercute dans les convictions les plus profondes de mon âme. Et avec tout cela, il me présente un plan de rédemption si hors de la ligne des pensées de l'homme, si adapté à mes besoins ressentis, et si complètement attesté par son efficacité morale, qu'il est lui-même une puissante démonstration à mon esprit de son Divin originel. Le fait même que la Bible n'ait qu'un seul grand sujet parcourant toutes ses histoires et prophéties, ordonnances et types, épîtres et psaumes - que le salut par le sang est le point focal vers lequel convergent toutes ses diverses lignes de lumière - est pour moi l'une des preuves les plus fortes qu'il vient de Dieu.

Quand je considère que ses écrivains ont vécu à des centaines et des milliers d'années l'un de l'autre, qu'ils ont été trouvés dans tous les milieux, et qu'ils ont écrit dans des langues étrangères les unes aux autres, je ne trouve aucun moyen de rendre compte de l'unité qui l'habite mais en en admettant que ces divers écrivains étaient tous mus et guidés par la même haute intelligence et inspiré de Dieu. ( JA Seiss, DD )

L'ancien rituel

Voici une conjonction singulière du légal et du volontaire. Jéhovah fixe les détails, mais l'homme décide lui-même de l'acte du culte sacrificiel. Observez comment le Seigneur agit à partir du point opposé à partir duquel le premier des dix commandements a été donné. Là, Dieu a appelé à l'adoration : ici, il laisse l'homme offrir l'adoration et se met à lui dire comment. La préparation du cœur et la réponse de la langue viennent de Dieu.

Aucun homme n'était libre dans l'ancienne Église de déterminer ses propres conditions d'approche de Dieu. Le trône doit être approché de la manière désignée. Nous ne vivons pas dans une ère de licence religieuse. Il y a un génie de l'adoration, il y a une méthode pour venir devant Dieu. Dieu ne nous demande pas de concevoir ou de suggérer des méthodes d'adoration. Il nous rencontre lui-même avec sa facture de temps et ses conditions de commerce spirituel.

Dieu est au ciel et nous sommes sur la terre ; donc nos mots devraient être peu nombreux. La loi d'approche du trône divin est inchangée. La toute première condition de l'adoration est l'obéissance. L'obéissance vaut mieux que le sacrifice, et cela parce que c'est la fin du sacrifice. Mais voyez comment, sous le rituel lévitique, l'adorateur était entraîné à l'obéissance. Notez la minutie exaspérante de la loi. Rien n'a été laissé au hasard.

Le culte devait être offert par la médiation. L'élément sacerdotal imprègne l'univers ; c'est le mystère de la vie et du service. Le service était volontaire. Remarquez l'expression « Il l'offrira de son plein gré. » Le volontariat donne de la valeur à l'adoration. Nous ne pouvons prier qu'avec le cœur. Il y a dans ce grand rituel un merveilleux mélange de libre arbitre et d'ordination divine ; le volontaire et l'immuable ; l'action humaine et le décret divin.

Nous ne pouvons pas le comprendre ; si nous sommes capables de le comprendre, alors ce n'est pas plus grand que notre compréhension : ainsi Dieu devient un Dieu mesurable, simplement l'ombre de l'esprit humain, un Dieu qui ne peut pas être adoré. C'est là où notre compréhension échoue ou s'élève dans une nouvelle richesse de foi, que nous trouvons le seul autel devant lequel nous pouvons nous incliner, avec tous nos pouvoirs, où nous pouvons exprimer avec enthousiasme tous nos espoirs et désirs.

Nous venons donc avec notre sacrifice et notre offrande, quels qu'ils soient, et l'ayant déposé sur l'autel, nous ne pouvons plus le suivre - libres comme l'air jusqu'à un point donné, mais après cela borné et fixé et surveillé et réglé --un mystère qui ne peut jamais être résolu, et qui ne peut jamais être chassé d'un univers dans lequel l'infini et le fini se confèrent. Le culte de l'ancienne Église n'était pas une simple expression de sentiment.

C'était un culte des plus pratiques, non un exercice sentimental ; c'était une confession et une expiation, en un mot une expiation. Ce fait explique tout. Retirez le mot « expiation » de la théologie chrétienne, et la théologie chrétienne n'a pas de centre, pas de circonférence, pas de vie, pas de sens, pas de vertu. Si nous pouvions lire ce livre du Lévitique d'un seul coup, le résultat pourrait être exprimé en quelques mots comme ceux-ci : « Dieu merci, nous nous sommes débarrassés de ce travail infini ; Dieu merci, ce n'est pas dans le service chrétien ; Dieu merci, nous sommes chrétiens et non juifs.

" Que notre joie ne soit pas l'expression de l'égoïsme ou de la folie. Il est vrai que nous avons échappé à la servitude de la lettre, mais seulement pour entrer dans la servitude plus large et plus douce de l'esprit. Le Juif a donné son bœuf ou sa chèvre, sa tourterelle ou son jeune pigeon ; mais maintenant chacun doit se donner. Nous nous rachetons maintenant avec de l'or. Que l'apôtre puisse bien nous exhorter en disant : « C'est pourquoi, frères, par les compassions de Dieu, je vous supplie d'offrir vos corps en sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, ce qui est votre service raisonnable.

» Merveilleuse est la loi qui revendique l'âme rachetée : aucun de nous ne vit pour lui-même, et aucun homme ne meurt pour lui-même ; que nous vivions, nous vivons pour le Seigneur ; si nous mourons, nous mourons pour le Seigneur ; vivant ou mourant, nous appartenons au Seigneur. Nous avons échappé à des impôts mesurables, mais nous sommes tombés sous le lien d'un amour incommensurable. Nous avons échappé à la lettre, nous avons été placés sous la domination de l'esprit.

Faisons donc attention à la manière dont nous nous félicitons d'avoir échappé aux sacrifices de boucs et de génisses, de tourterelles et de pigeonneaux ; comment nous avons été amenés de la technicité et de la pauvreté de la lettre à la pauvreté encore plus profonde de l'égoïsme. En tant que chrétiens, nous n'avons rien qui nous appartienne ; pas un instant n'est à nous ; pas un pouls qui palpite en nous, pas un cheveu de notre tête, pas une pièce dans le coffre ne nous appartient. C'est l'exigence sévère de l'amour. Qui peut s'élever à la hauteur de ce sacrifice de soi ? ( J. Parker, DD )

Le chemin de Dieu pour sortir du péché

Quel rôle important le mot « si » joue dans les premiers chapitres du Lévitique ! Au début, nous ne semblions pas le voir, mais par de fréquentes répétitions, il s'impose à notre attention comme un terme d'une importance vitale dans l'argumentation du sujet, quel que soit ce sujet. Nous ne pouvons entrer dans le sujet que par la porte si. C'est la parole de Dieu. Par la porte si nous entrons dans le temple de l'obéissance.

Après avoir franchi le seuil, alors la loi commence à opérer. Après le si vient la discipline - la nécessité douce, mais souvent douloureuse. Observez l'équilibre de l'opération : l'homme doit répondre ; après avoir répondu, sous une forme ou sous une autre, les conséquences nécessaires s'ensuivent. Il en est ainsi dans toute vie. Il n'y a pas d'exception dans ce qu'on appelle la conscience et l'activité religieuses. La grande mer dit dans ses vagues sauvages : « Si vous voulez marcher sur moi et devenir citoyens de ce désert d'eau, alors vous devez vous soumettre à la loi du pays ; vous devez tomber dans le rythme de l'univers ; vous devez construire vos maisons de bois ou vos habitations de fer selon des lois vieilles comme Dieu ; vous n'avez pas besoin de venir sur mes eaux ; Je ne vous demande pas de venir ; quand tu viendras, j'effacerai tes empreintes afin qu'aucun homme ne sache jamais que tu m'as croisé ; mais si vous venez, vous devez obéir.

« Nous n'avons donc plus de liberté après un certain temps. C'est la loi de toute vie. Mais nous n'abandonnons jamais notre liberté en réponse aux lois de l'univers sans que notre abandon ne soit compensé après la mesure de Dieu. La loi offrait un grand choix d'offrandes. Il disait : « Si vous apportez un holocauste, apportez-le du troupeau si vous en avez un. Si vous n'avez pas un troupeau de bétail, apportez-le des troupeaux ; apportez-le du troupeau de brebis; mais si vous êtes trop pauvre pour avoir un troupeau de moutons, apportez une chèvre du troupeau des chèvres; seulement, dans tous les cas, cette condition doit être permanente : tout ce que vous offrez doit être sans défaut.

Mais si vous n'avez ni bétail, ni mouton, ni chèvre, alors apportez-le des volailles : apportez des tourterelles ou des jeunes pigeons ; l'air en est plein, et le plus pauvre peut les prendre. N'est-ce pas la miséricorde deux fois bénie ? Nous ne sommes pas tous maîtres du bétail qui broute sur les vertes collines ; nous ne sommes pas non plus tous des maîtres de troupeau, et parmi les maîtres de troupeau, il y a des riches et des pauvres. Dieu dit : « Que votre offrande soit conforme à votre situation, seulement sans défaut, et elle sera acceptée.

” Il n'y a pas de méthode courte et facile avec le péché. Les hommes ont cherché par excès de la chose même à détruire le péché, et s'ils avaient pu aller d'indulgence en indulgence, de folie en folie, ils auraient pu échapper aux remords de ce monde ; mais Dieu a ainsi constitué l'univers que les hommes ont des moments de sobriété, des moments de réaction mentale et morale, des périodes où ils se voient eux-mêmes et leur destinée avec une vivacité épouvantable, et dans ces heures on constate que le péché qui a commencé le mal est toujours là. Il n'y a pas d'autre issue que la voie de Dieu. ( J. Parker, DD )

Quelle est notre offrande au Seigneur ?

« Si l'un d'entre vous apporte une offrande au Seigneur. Et y a-t-il un homme parmi vous qui n'apportera pas d'offrande au Seigneur ? Lui avez-vous apporté une offrande ? Lorsque? Qu'est-ce que c'était? Vous n'avez pas l'intention d'appeler cette bagatelle que vous avez déposée dans la boîte de contribution parce que vous devez garder les apparences à l'église, vous savez ; vous n'avez pas l'intention d'appeler cela votre offrande au Seigneur ! Vous n'avez pas l'intention d'appeler le montant que vous avez payé pour le loyer d'un banc – afin que vous puissiez avoir vos propres séances indépendantes, et cela au meilleur endroit que vous puissiez obtenir pour votre argent ; vous ne voulez pas appeler cela votre offrande au Seigneur ! Viens, maintenant, quelle a été ton offrande au Seigneur - une offrande que tu pourrais justement indiquer au Seigneur, en comparaison avec ce qu'Il t'a donné, et pourriez dire : « Là, Seigneur, c'est mon offrande pour toi » ? « Si l'un d'entre vous apporte une offrande au Seigneur », eh bien, quelle est l'offrande ? Qu'il soit assez reconnu. Dieu veut savoir ce que c'est. Pouvez-vous lui dire? (HC Trumbull. )

Sacrifiez la seule grande idée de la Bible

Comme dans la musique incomparable de Beethoven, court une idée, élaborée à travers tous les changements de mesure et de tonalité, tantôt presque cachée, tantôt éclatée en une mélodie riche et naturelle, chuchotée dans les aigus, murmurée dans les basses, vaguement suggérée dans le prélude , mais devenant de plus en plus clair au fur et à mesure que le travail avance, revenant progressivement jusqu'à ce qu'il se termine dans les clés dans lesquelles il a commencé, et se termine dans une harmonie triomphale : ainsi, à travers toute la Bible, il y a une grande idée : la ruine de l'homme par le péché, et sa rédemption par la grâce; en un mot, Jésus-Christ le Sauveur.

Cela traverse l'Ancien Testament, ce prélude au Nouveau; vaguement promis à la Chute, et plus clairement à Abraham ; typifié dans les cérémonies de la loi; tous les événements de l'histoire sacrée ouvrant la voie à sa venue ; la grande idée devenait de plus en plus claire au fur et à mesure que le temps passait. Alors la pleine harmonie éclata dans le chant des anges : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux ! sur la terre paix, bienveillance envers les hommes. ( HW Beecher. )

Les cérémonies de la loi pointaient vers le Christ

La terre porte du fruit d'elle-même, mais d'abord le brin, puis l'épi, ensuite le blé plein dans l'épi ( Marc 4:28 ). Ainsi la lame ou l'herbe est-elle issue de la loi de la nature ; l'oreille ou culm, dans la loi écrite; mais nous avons dans l'évangile le grain pur ou le blé entier, qui est Jésus-Christ. Par conséquent, comme la tige ou l'épi est d'une utilité nécessaire jusqu'à ce que le blé soit mûr, mais le blé étant mûr, nous n'utilisons plus la paille avec elle, ainsi jusqu'à ce que Christ fut exhibé dans la chair, qui était cachée dans la lame et la pointe de la loi, les cérémonies avaient leur utilité ; mais puisque par sa mort et sa passion ce blé pur est battu et vanné, et par son ascension déposé dans les greniers du ciel, ils ne sont plus d'aucune utilité ( Éphésiens 2:15 ).

Les Juifs ont appris par ces ombres que le corps devait venir, et nous savons par les mêmes ombres que le corps est venu ; la flèche se déplace, tandis qu'elle vole à la marque, mais ayant atteint la marque, reste en elle. ( J. Spencer. )

La conception terminée

La gigantesque statue de Bartholdi de « La liberté éclairant le monde » occupe une belle position sur l'île de Bedloes , qui commande l'approche du port de New York. Il tient une torche, qui doit être allumée la nuit par une lumière électrique. La statue a été coulée en portions à Paris. Les pièces séparées étaient d'apparence très différente et, prises à part, de forme grossière. Ce n'est que lorsque tous ont été réunis, chacun à sa place, que la conception complète était apparente.

Alors l'omission de quelqu'un aurait laissé l'ouvrage imparfait. En cela, c'était un emblème de l'Écriture Sainte. On ne voit pas toujours l'objet de portions différentes, néanmoins chacune a sa place, et l'ensemble est une magnifique statue de Jésus-Christ. ( L'homme libre. )

Les contours du Christ

Je regardais un jour certaines des peintures du regretté artiste américain, M. Kensett. J'ai vu des images qui n'étaient que de faibles contours ; à certains endroits, vous ne verriez que les branches d'un arbre et pas de tronc, et dans un autre cas le tronc et pas de branches. Il n'avait pas fini le travail. Il lui aurait fallu des jours, voire des mois, peut-être, pour l'achever. Eh bien, mon ami, dans ce monde, nous n'avons que les plus faibles contours de ce qu'est Christ. ( T. De Witt Talmage. )