Lévitique 1:3

Si son offrande est un holocauste.

L'holocauste

I. Dans son contraste avec les autres offres.

1. C'était une offrande « d'une douce saveur » ; comme tel en contraste parfait avec les offrandes pour le péché. Nous ne sommes donc pas ici pour considérer le Christ comme le porteur du péché, mais comme l'homme en perfection rencontrant Dieu dans la sainteté. La pensée ici n'est pas : « Dieu l'a fait péché pour nous », mais plutôt : « Il nous a aimés et s'est donné pour nous une offrande et un sacrifice à Dieu d'une odeur odorante.

” Jésus, à la fois dans l'holocauste et le sacrifice pour le péché, était notre représentant. Quand il a obéi, il a obéi « pour nous » : quand il a souffert, il a souffert « pour nous ». Mais dans l'holocauste, il apparaît pour nous, non comme notre porteur de péchés, mais comme un homme offrant à Dieu quelque chose qui lui est le plus précieux. Nous avons ici ce que nous pouvons chercher en vain ailleurs : l'homme donnant à Dieu ce qui le satisfait vraiment.

Nous omettons trop souvent cette pensée en pensant à l'offrande de Jésus. Nous pensons à sa mort, mais peu à sa vie. Nous regardons peu dans Ses voies. Pourtant, ce sont Ses voies tout au long de Son pèlerinage, même jusqu'à la manière dont Il a donné Sa vie, qui font tant de plaisir à Dieu. Nos points de vue sont si égoïstes et maigres. Si nous sommes sauvés, nous ne cherchons pas plus loin. Dieu, cependant, met l'holocauste en premier : car c'était particulièrement sa part en Jésus.

Et à mesure qu'un croyant grandit en grâce, nous le verrons se tourner intelligemment vers les évangiles ; d'eux ajoutant à la connaissance qu'il a de l'œuvre de Jésus, une plus grande connaissance de ses voies et de sa personne ; avec un désir ardent d'en savoir plus sur le Seigneur lui-même, et comment en toutes choses il était “ une douce odeur pour Jéhovah ”.

2. Mais l'holocauste n'était pas seulement « une douce saveur » ; c'était aussi une offrande « pour acceptation », c'est-à-dire qu'elle était offerte à Dieu pour garantir l'acceptation de celui qui l'offrait. Nous lisons donc - je donne la traduction la plus correcte - " il l'offrira pour son acceptation ". Pour comprendre cela, il faut revenir un instant à la position qu'occupait le Christ comme offrant. Il représentait l'homme en tant qu'homme sous la loi, et, comme sous la loi, son acceptation dépendait de sa perfection.

Dieu avait fait l'homme droit ; mais il avait recherché de nombreuses inventions. Une dispensation après l'autre avait essayé de savoir si, dans n'importe quelles circonstances, l'homme pouvait se rendre agréable à Dieu. Mais âge après âge s'est éteint : aucun fils d'Adam n'a été trouvé qui pourrait répondre à la norme de Dieu. La loi était la dernière épreuve de l'homme, si, avec une révélation de la pensée de Dieu, il pouvait ou voulait y obéir. Mais cette épreuve, comme les autres, s'est soldée par un échec : « il n'y avait aucun juste, non, pas un.

» Comment alors réconcilier l'homme avec Dieu ? Comment pourrait-il être amené à répondre aux exigences de Dieu ? Une voie restait encore, et le Fils de Dieu l'accepta. « Il n'a pas pris sur lui la nature des anges ; mais il prit la postérité d'Abraham » ; et en sa personne, une fois pour toutes, l'homme s'est réconcilié avec Dieu. En effectuant cela, Jésus, en tant que représentant de l'homme, a pris la place de l'homme, là où il l'a trouvé, l'homme, sous la loi ; et là, en obéissance à la loi, il offrit « pour son acceptation ».

3. Le troisième point particulier à l'holocauste était qu'une vie était offerte sur l'autel ( Lévitique 1:5 ), en cela différent de l'holocauste. La vie était cette partie de la création que, depuis le commencement, Dieu a revendiquée comme la sienne. En tant que tel - en tant qu'étant Sa revendication sur Ses créatures - il représente l'emblème de ce que nous Lui devons.

Ce que nous devons à Dieu, c'est notre devoir envers Lui. Et c'est, je n'en doute pas, la pensée ici visée. Bien sûr, l'offrande ici, comme ailleurs, est le corps de Jésus, ce corps qu'il a pris et qu'il a ensuite donné pour nous : mais en donnant à Dieu une vie, contrairement à lui offrir du blé ou de l'encens, la pensée particulière est l'accomplissement du premier tableau du Décalogue. Ainsi, la vie donnée est le devoir de l'homme envers Dieu, et l'on voit ici l'homme la donner parfaitement.

Me demande-t-on quel homme a jamais ainsi offert ? Je réponds, Aucun sauf un - " l'homme Jésus-Christ ". Lui seul de tous les fils d'Adam accomplissait parfaitement tous les devoirs de l'homme envers Dieu ; Il, dans sa propre justice bénie et parfaite, a répondu à toutes les réclamations que Dieu pouvait faire sur lui.

4. La quatrième et dernière caractéristique particulière de l'holocauste est qu'elle a été entièrement brûlée sur l'autel. En cela, l'holocauste différait de la viande et des sacrifices de prospérités, dont une partie seulement était brûlée au feu ; il ne différait pas moins de ces offrandes pour le péché, qui, bien qu'entièrement consumées, n'étaient pas consumées sur l'autel. La portée de cette distinction est manifeste et en rapport exact avec le caractère de l'offrande.

Le devoir de l'homme envers Dieu n'est pas l'abandon d'une faculté, mais l'abandon total de toutes. Ainsi Christ résume le Premier Commandement - tout l'esprit, toute l'âme, toutes les affections. « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta pensée. » Je ne puis douter que le type se réfère à cela en parlant si particulièrement des parties de l'holocauste ; car « la tête », « la graisse », « les jambes », « les entrailles », sont tous distinctement énumérés.

« La tête » est l'emblème bien connu des pensées ; « les jambes » l'emblème de la marche ; et « l'intérieur » le symbole constant et familier des sentiments et des affections du cœur. Le sens de « la graisse » n'est peut-être pas aussi évident, bien qu'ici aussi l'Écriture nous aide à trouver la solution ( Psaume 17:10 ; Psaume 92:14 ; Psaume 119:70 ; Deutéronome 32:15 ). Il représente l'énergie non d'un membre ou d'une faculté, mais la santé générale et la vigueur de l'ensemble. En Jésus, ils ont tous été abandonnés, et tous sans tache ni défaut.

II. Ses variétés, c'est-à-dire les différentes mesures d'appréhension avec lesquelles on peut le voir. Il y avait donc trois grades dans l'holocauste. Il peut s'agir de « du troupeau », ou « du troupeau » ou « des oiseaux ». Ces différentes qualités ont donné lieu à plusieurs variétés dans l'offrande, dont nous allons maintenant examiner la portée.

1. La première différence réside dans l'animal proposé. Nous avons en première année, « un bœuf » ; dans le second, « un agneau » ; dans le troisième, « une tourterelle ». Chacun de ces animaux, de par leur caractère bien connu, nous présente une pensée différente concernant l'offrande. Le bœuf, « fort au travail » – car « la grande augmentation est due à la force du bœuf » – suggère à la fois la pensée du service, du travail patient et infatigable.

Dans l'agneau, nous avons une autre image qui nous est présentée ; ici la pensée est soumission passive sans murmure ; car l'agneau est la figure constamment choisie pour représenter le caractère soumis et indomptable des souffrances du Christ. La tourterelle est différente de l'une ou l'autre et donne à nouveau une autre vision de l'offrande de Jésus. Dans cette classe, la pensée du travail est perdue de vue : la soumission sans murmure, aussi, de l'agneau fait défaut : la pensée est plutôt simplement celle du deuil de l'innocence ; comme il est écrit : « Nous pleurons comme des colombes » ; et encore : « Soyez inoffensifs comme des colombes.

» On peut demander : Qu'apprenons-nous par « la chèvre », qui était parfois offerte dans l'un des degrés inférieurs de l'holocauste ? Si je ne me trompe, cet emblème suggère une pensée de l'offrande pour le péché, nous rappelant l'offrande du Christ comme bouc émissaire.

2. Une seconde distinction entre les différents degrés de l'holocauste est que, tandis que dans le premier degré les parties sont discriminées, dans le dernier cette particularité est omise : l'oiseau a été tué, mais non divisé. Dans le cas du bœuf et de l'agneau, on remarque que l'offrande est « coupée en ses morceaux ». Ici, « les jambes, la tête, la graisse, l'intérieur », sont tous distinctement remarqués et énumérés.

Dans le dernier cas, celui de la tourterelle, il en est autrement : « il ne la divisera pas en deux ». « Les jambes, la tête, les entrailles », comme nous l'avons déjà vu, représentent la marche, les pensées, les sentiments de Jésus. En première année, elles sont toutes appréhendées : elles sont toutes perdues de vue en dernière. Ces notes représentent, comme je l'ai dit, des mesures d'appréhension. Là où la mesure de l'appréhension spirituelle est grande, un saint verra l'offrande disséquée : ses yeux se tourneront constamment pour voir la marche, l'esprit, les affections de Jésus.

Il va maintenant observer ce qu'il ne considérait pas autrefois, comment Jésus marchait, comment il pensait, quels étaient ses sentiments. D'un autre côté, là où Jésus est peu appréhendé, tous les détails de sa marche et de ses sentiments seront invisibles.

3. Une troisième distinction entre les différents degrés de l'holocauste est que, tandis qu'au premier degré on voit celui qui offre la main sur l'offrande, dans les autres degrés cet acte n'est pas observé. Beaucoup voient Christ comme une offrande pour nous sans réaliser pleinement que Son offrande était Lui-même. Ils voient qu'Il a abandonné telle ou telle chose ; qu'il a beaucoup donné pour nous, et que ce qu'il a donné était le plus précieux.

Mais ils ne voient pas vraiment qu'« Il s'est donné Lui-même », que Sa propre personne bénie était ce qu'Il a offert. Cela se voit clairement dans le premier degré de l'holocauste. Il est perdu de vue ou non observé dans les autres classes.

4. Une quatrième distinction, étroitement liée à celle qui vient d'être considérée, est que dans la première classe on voit celui qui offre tuer la victime, dans la dernière le prêtre la tue. En effet, dans la dernière classe, le prêtre fait à peu près tout, l'offrant est à peine vu ; tandis que dans la première classe c'est exactement l'inverse, il y a beaucoup de détails notés sur l'offrant. La portée de ceci est à la fois évidente, quand nous voyons la distinction entre le prêtre et l'offrant.

L'offrant, comme je l'ai déjà observé, place Christ devant nous dans sa personne. Le prêtre le représente dans son caractère officiel, en tant que médiateur désigné entre Dieu et l'homme. Lorsque l'identité entre l'offrant et l'offrande est appréhendée, on voit l'offrant tuer l'offrande ; c'est-à-dire que Christ est vu dans sa personne, de sa propre volonté donnant sa vie ; comme il est écrit : « Personne ne me le prend, mais je le dépose de moi-même.

Au contraire, là où l'identité de l'offrande et de l'offrant n'est pas vue ou ignorée, on voit le prêtre tuer la victime, c'est-à-dire que la mort du Christ est vue comme l'œuvre du Médiateur ; et est lié à son caractère officiel en tant que prêtre, plutôt qu'à sa personne en tant qu'offrant volontaire. Ainsi, avec les croyants, où il n'y a qu'une mesure limitée d'appréhension, on sait peu de Christ à part sa fonction de médiateur : lui-même, sa personne bénie, est négligé ou peu vu.

Telles sont les principales variétés de l'holocauste : combien sont-elles pleines d'instructions pour le croyant ; comme ils marquent clairement les différentes appréhensions parmi les saints à l'égard de l'œuvre et de la personne de notre Seigneur ! Certains, cependant, je parle des croyants, se contentent de ne rien savoir de cela ; et ils préféreraient qu'on ne leur dise pas leur ignorance. Ils ne peuvent voir qu'une vérité - l'agneau pascal - et tout ce dont ils ne se soucient ni ne souhaitent plus. ( A. Jukes. )

L'holocauste

I. Caractéristiques.

1. Parfait.

2. Volontaire.

3. Vicaire.

4. Tué par l'offrant lui-même.

5. Du sang aspergé.

6. Entièrement consommé.

II. Caractéristiques qui la distinguent de l'offrande pour le péché.

1. Rien n'est dit du caractère volontaire de l'offrande pour le péché. Cela n'éclaire-t-il pas l'agonie et la prière du Christ à Gethsémané ?

2. Seules des parties du sacrifice pour le péché devaient être brûlées sur l'autel de l'holocauste ( Hébreux 4:11 ; Hébreux 13:11 ; 2 Corinthiens 5:21 ). Ceci explique les souffrances de Christ et son cri sur la croix - « Eloi », etc.

III. Observer ces distinctions importantes, comme portant sur leur signification typique.

1. L'épître aux Hébreux prouve que le Christ et son œuvre sont caractérisés dans tout le rituel mosaïque.

2. L'un représente notre Seigneur dans sa consécration à la volonté de son Père ; l'autre, comme son nom l'indique, le représente comme le porteur du péché.

(1) Sa consécration contient des éléments de volontariat et de complétude, et qu'elle était d'une douce odeur pour Jéhovah.

(2) En tant que porteur de péché, il est représenté comme n'ayant pas le droit de souffrir même à l'intérieur du camp. Cours:

1. En tant qu'holocauste, notre Seigneur est pour nous un exemple dans notre consécration à Dieu, qui devrait être--

(1) Parfait dans sa sincérité.

(2) Joyeux dans son esprit.

(3) Sans réserve dans son degré.

2. En tant qu'offrande pour le péché, notre Seigneur nous enseigne combien le péché était odieux pour Lui ; pourtant, il a enduré son imputation, « étant fait péché pour nous », afin que nous puissions devenir la justice de Dieu en lui. ( DC Hughes, MA )

Importance de l'holocauste

A offrir--

1. Ordonné.

2. Ouvertement.

3. Dévotement.

4. Gaiement. ( FW Brown. )

L'holocauste

I. Considérez le genre de victime requise pour ce sacrifice : un bœuf, ou un mouton, ou, en cas de grande pauvreté, un jeune pigeon ou une colombe - la plus pure, la plus propre et la meilleure des créatures - rien d'autre ne répondrait . Et même ceux-ci devaient être les spécimens les plus beaux et les plus désirables. Pur et parfait comme le monde lumineux d'où Il est venu, Christ, notre sacrifice, « était saint, inoffensif, sans souillure et séparé des pécheurs » - « un Agneau sans tache » - le premier, le plus pur, le plus doux, et le meilleur dans tout le domaine du grand Dieu. Il était le Prince même de la création, qui ne connaissait pas le péché, ni la ruse n'était trouvée dans sa bouche.

II. Considérez ensuite ce qui a été fait avec la victime sélectionnée. S'il s'agit d'un bœuf, le commandement divin était : « Tuez-le devant le Seigneur, écorchez-le et coupez-le en morceaux. » Si du troupeau, le mot était "Tuez-le du côté de l'autel vers le nord, et coupez-le en ses morceaux." Qui devait faire cela n'est pas clairement spécifié. N'importe qui, bon ou mauvais, prêtre ou privé, le pire ou le meilleur, peut devenir le bourreau de la sentence divine.

Lorsque Jésus a été fait une offrande pour nous, la terre et l'enfer se sont joints pour infliger le coup sacrificiel. S'il s'agit d'un oiseau, la parole du Seigneur était : « arrachez-lui la tête, arrachez son jabot avec ses plumes et fendez-le avec les ailes. Décrivez bien ceci de la fin qui attend les impardonnés, et de ce qui est réellement arrivé au bienheureux Sauveur qui « a été une fois offert pour porter les péchés de beaucoup ». L'arrachage et l'arrachage de la peau devaient montrer à quel point le pécheur est nu, et à quel point il est complètement exposé aux feux de la colère divine, et à quel point Jésus était sans protection lorsqu'il s'est soumis à porter nos péchés dans son propre corps sur l'arbre.

Mais en plus de cette terrible mutilation, la victime devait encore être mise sur l'autel et brûlée. Le commandement était : « Le sacrificateur brûlera tout sur l'autel. Et une méthode particulière était aussi à observer dans ce brûlage. Premièrement, la tête et la graisse détachée devaient être placées sur le feu; la tête du dehors, et la graisse du dedans. Après cela, les jambes et les entrailles devaient être livrées aux flammes ; l'extérieur et l'intérieur ensemble.

L'homme a une double nature ; et dans tous les services divins, et sous toutes les inflictions divines, les deux départements se portent de la même manière. Nous ne pouvons pas donner nos corps à Dieu et réserver nos cœurs, ni Le servir dans l'esprit sans apporter ce service en contrôlant également l'influence sur la chair. L'homme tout entier doit partir ou rien. La condamnation ultime du péché n'est pas non plus une simple souffrance corporelle, ou la simple consommation des membres extérieurs ; ni encore un simple malheur mental et un chagrin spirituel. Comme le dit le Sauveur, c'est la destruction « du corps et de l'âme en enfer ». Christ, en tant que notre sacrifice, a souffert non seulement dans l'homme extérieur, mais dans toute sa nature intérieure et extérieure réunies.

III. Considérez plus loin ce qui devait être effectué par la présentation de ce genre particulier de sacrifice. Si l'homme qui l'a apporté mettait sa main sur sa tête, et ainsi le reconnaissait comme ce par quoi il espère, prie et se fie d'être pardonné, le Seigneur dit "il lui sera accepté de faire l'expiation pour lui". C'est-à-dire que le fait de consacrer une telle victime à la mort et au feu devait répondre comme un substitut à la mort et à l'incendie du pécheur lui-même. Quelle belle illustration de notre réconciliation avec Dieu par la mort de son Fils !

IV. Il reste encore une autre particularité à remarquer en ce qui concerne cette offrande expiatoire ; et c'est la liberté parfaite avec laquelle tout un chacun peut se prévaloir de ses bienfaits. Il n'était limité à aucun moment spécial et n'exigeait aucun moment précis des affaires. C'était aussi libre à une saison qu'à une autre, et on pouvait y avoir recours chaque fois que quelqu'un se sentait déplacé de cette façon. Si l'adorateur ne pouvait pas apporter un bœuf, un mouton répondrait.

Et si trop pauvre pour fournir l'un ou l'autre, une colombe ou un pigeon était tout aussi acceptable. Il n'y avait aucune raison pour que personne ne vienne partager les bénéfices d'une expiation complète par l'holocauste de l'expiation. Tout ce qu'un homme voulait, c'était le consentement et la détermination de son propre cœur, le mouvement de « sa propre volonté volontaire ». Ce n'était pas accidentel. Il était censé exposer une grande vérité de l'Évangile.

Il parle de la parfaite liberté avec laquelle tout un chacun peut être sauvé, si seulement l'effort approprié est fait. C'était l'élévation de la voix de la miséricorde même dans cette antiquité reculée, criant : « Viens ! quiconque veut, qu'il vienne. ( JA Seiss, DD )

L'holocauste ; ou, le Père glorifié

I. L'holocauste est placé en premier dans l'ordre, lorsque le Seigneur a parlé à Moïse « hors du Tabernacle », enseignant que le principal et grand objet de la mort de Christ était « la gloire de Dieu ». On peut dire que l'holocauste répond à l'évangile de saint Jean, où cet objet est très important (voir Jean 12:27 ; Jean 17:1 ).

1. L' expiation, en tant qu'expiation de la culpabilité, n'est pas la pensée dominante dans l'holocauste, pourtant elle y est vue, vérifiant Hébreux 9:22 ; et l'aspersion du sang témoigne de la justice de Dieu en acceptant l'adorateur dont le culte, comme tout le reste, a besoin du sang expiatoire, étant en soi non seulement sans valeur, mais entaché de péché ; et le culte est une caractéristique importante de l'holocauste en ce qui concerne l'homme. Maintenant, regardez les détails.

2. Mâle sans défaut. C'est-à-dire le plus haut ordre d'offrande, qu'il s'agisse de troupeau ou de troupeau ( Lévitique 1:3 ; Lévitique 1:10 ). Rien avec la moindre souillure ou défaut ne doit être utilisé pour représenter le Christ.

II. L'acceptation était une autre caractéristique importante de l'holocauste. Il a été présenté que l'offrant pourrait être « accepté » ( Lévitique 1:3 ). « Tiens ! Je viens. .. faire ta volonté, ô Dieu » ( Hébreux 10:7 ; Psaume 40:7 ), étaient les paroles de Jésus.

Il s'est présenté pour être accepté; Il était « obéissant jusqu'à la mort » ( Philippiens 2:8 ). Son sacrifice était celui de la dévotion et du service, comme le caractérise cette offrande. Ainsi le Père a été glorifié dans la mort de son Fils bien-aimé, je vois aussi comment l'amour du Père s'est manifesté parce qu'il a donné sa vie pour des brebis ( Jean 10:11 ; Jean 10:17 ), en obéissance à la volonté du Père ( Jean 6:38 ).

Ainsi la gloire du Père vue liée au salut des « brebis » ; et Son acceptation de Jésus assure la leur ( Lévitique 1:4 ; Éphésiens 1:6 ).

III. La main sur la tête de l'holocauste montre en outre l'identification de l'offrant et de l'offrande. Le mot rendu « mettre » (verset 4) signifie s'appuyer de tout son poids, ce qui implique une confiance totale, et le transfert, pour ainsi dire, de tout l'être à Lui, qui à la fois a amplement répondu à la demande de Dieu de se consacrer entièrement à Lui et a fait expiation pour son peuple, c'est-à-dire qu'il a « couvert » ses échecs de ses mérites et de son sacrifice expiatoires. Les croyants sont « en lui » ( 1 Jean 5:20 ), et ainsi Dieu les voit et les accepte.

IV. Tuer, écorcher coupé en morceaux (versets 5, 6). Actions importantes. Non seulement la mort, mais tous mis à nu pour être exposés au feu pénétrant de la sainteté de Dieu, et témoigner des perfections de son Christ, que ce soit en partie ou en totalité. Les croyants devraient regarder en Christ et étudier ses perfections dans les moindres détails. Il y a aussi un « partage juste de la Parole de vérité ( 2 Timothée 2:15 ), qui témoigne de Jésus Verbe vivant.

Encore une fois, ses morceaux, qui caractérisent les membres de son corps, sont mis à nu devant Dieu ; tout à l'intérieur révélé, c'est -à- dire « nu et ouvert. .. » ( Hébreux 4:13 ), au Chercheur ex cœurs ( Psaume 7:9 ; Luc 16:15 ) ; et Il exige la sainteté à l'intérieur ( 1 Pierre 1:15 ).

V. « les prêtres, fils d'Aaron » (versets 5-8) représentent « l'Église de Dieu », « les enfants » ( Hébreux 2:13 ), un saint sacerdoce » ( 1 Pierre 2:5 ) : ici vu comme adorant saints, offrant à Dieu ce qui Lui est le plus « acceptable ».

1. Ils "aspergent le sang", montrant un terrain d'adoration acceptable ( 1 Pierre 1:2 ).

2. Ils « mettent le feu » et mettent tout « en ordre sur l'autel ». Le Christ, la Tête, tout entier, avec sa riche excellence (gras), s'offrant lui-même (acte volontaire), par l'Esprit éternel (feu), sans tache à Dieu ( Hébreux 9:14 ). « Beaucoup d eaux ne peuvent éteindre l amour » ( Cantique des Cantiqu 8:7 ), comme la Cantique des Cantiqu 8:7 , rayonnante du feu de l Esprit, manifestée dans le zèle et la dévotion à la volonté du Père.

Et pas d'œuvre pour Dieu, pas d'offrande acceptable, sauf par le feu de l'Esprit ( Romains 8:4 ; Romains 8:8 ; Romains 8:14 ), envoyé d'en haut pour habiter dans les croyants, et allumer en eux la flamme de l'amour et le zèle qui remontent au ciel.

VI. Le lavage de l'intérieur et des jambes (verset 9) a rendu l'offrande typiquement ce que Christ est intrinsèquement et intrinsèquement. Parfaitement propre et pur, non seulement dans la marche extérieure, mais aussi intérieurement ; en conformité exacte avec les exigences d'un Dieu saint. Vérité, sagesse trouvée en Celui qui était les deux ( Psaume 51:6 ; Psaume 15:2 ; Jean 14:6 ; Proverbes 8:11 ; Proverbes 8:30 ; 1 Corinthiens 1:24 ).

VII. Le prêtre brûlera tout (verset 13). La totalité de l'holocauste devait être consumée sur l'autel, car exclusivement pour Dieu. Dieu a besoin de tout son cœur dans son service ; le manque de dévouement à Dieu est un péché ; nous offenser si nous retenons une partie pour nous-mêmes, ou pour le monde, au lieu de tout lui présenter ; et ces échecs, péchés, insuffisances, sont tous rencontrés par le précieux Un dans l'holocauste.

VIII. Les cendres emportées à côté de l'autel témoignent de l'intégralité de l'œuvre « terminée » sur le Calvaire, et de l'acceptation complète par Dieu du Sacrifice parfait, Son propre « don indicible » ( 2 Corinthiens 9:15 ) à l'homme. Le « lieu pur » « sans le camp » (chap. 1:16, 6:10, 11) désigne le « nouveau tombeau » ( Matthieu 27:58 ), où le corps de Jésus fut déposé ; et Il – le Ressuscité – entra ensuite » dans le ciel lui-même, pour y apparaître maintenant. .. » ( Hébreux 9:24 ).

IX. « une douce odeur à l'Éternel » (versets 9, 13, 17). Ainsi monte l'holocauste « continuel » ( Nombres 28:3 ) ; et ainsi les mérites parfumés de l'unique sacrifice tout suffisant du Christ. Car « Christ a aussi. .. Éphésiens 5:2 donné pour.., un sacrifice à Dieu pour une odeur odorante » ( Éphésiens 5:2 ).

Oui, Jésus, qui régale les yeux et le cœur du Père, est celui en qui Il sent « une douce saveur » ou « une saveur de repos » ( Genèse 8:21 ). ( Dame Beau-jolois Dent. )

L'holocauste

Concernant cette offrande, notons--

I. Le principe selon lequel un culte acceptable doit être conforme à la direction divine. Pas maintenant le sang des taureaux et des boucs, mais le sang du Christ est le sacrifice par lequel nous venons à Dieu ( Hébreux 10:9 ). Le was est décrit aussi distinctement et définitivement sous la nouvelle dispensation que sous l'ancienne ( Jean 14:6 ). La vraie religion est une manière révélée d'approcher Dieu.

II. Sa signification particulière. Son nom hébreu signifie « un ascendant ». Le premier symbole par lequel les hommes cherchaient la communion avec Dieu exprimait un dévouement volontaire et entier d'eux-mêmes à Lui. Ils déclaraient, par elle, leur aspiration après Lui ; leur désir de faire sa volonté ; leur abandon à Lui. C'était cette dévotion de l'âme qui faisait de l'offrande une douce odeur pour lui.

III. Le rapport de l'holocauste au culte chrétien.

1. Cette offrande suggère la sainteté de Dieu.

2. L'esprit d'adoration chrétienne acceptable : Pur.

3. Le caractère de l'adorateur chrétien acceptable : dévouement constant à Dieu. ( AE Dunning. )

L'holocauste

L'holocauste était l'une de ce qu'on pourrait appeler les offrandes de droit commun de l'humanité. Il y en avait au moins deux : le mort et l'holocauste. Il n'est pas toujours possible de les distinguer dans l'histoire primitive des sacrifices. Le premier était celui dans lequel les bêtes tuées étaient déposées sur l'autel en signe de la communion de l'homme avec Dieu ; dans ce dernier cas, les animaux étaient brûlés au feu comme encens pour Jéhovah, exprimant la dépendance, l'obéissance et le besoin de pardon de l'homme.

L'holocauste était le plus important de tous ces sacrifices antérieurs, et comprenait probablement parfois tous les autres. Il convient pour cette raison, ainsi que pour son importance supérieure, qu'il occupe la première place dans les directions du code sacrificiel pour Israël. La loi des holocaustes était une loi qui était maintenant investie de la nouvelle souveraineté d'un statut. Il n'a pas été remplacé dans sa signification ou dans aucune de ses associations, mais certaines d'entre elles ont été soulignées. Des branches ont poussé à partir de la tige qui avait ses racines dans le cœur du premier pécheur et la première histoire de la race.

I. L'idée d'abandon de soi sous-tend le don de l'holocauste. Sauf dans les grandes occasions, comme celle d'une dédicace du Tabernacle ou du Temple, c'était une offrande volontaire. Alors que les hommes étaient poussés vers des modes de culte clairement marqués, ils n'étaient pas privés de leur regard vers le haut. Avant qu'il y ait expiation ou justification, il doit y avoir une relation de communion entre l'homme et son Créateur.

L'holocauste était le meilleur symbole de cet abandon confidentiel car c'était le sacrifice d'un être vivant. Le sang était considéré comme le véhicule de la vie. Lorsque l'Hébreu vint ainsi de son choix devant le Seigneur, il fit une offrande de lui-même.

II. L'idée d'expiation sous-tend l'offrande de l'holocauste. L'Israélite qui se présenta devant l'autel pour faire un holocauste posa la main sur la victime en signe de son désir de la faire accepter en sacrifice pour le péché. Les grandes infractions à la loi morale n'étaient réparées par aucun cérémonial sous le code hébreu. Les péchés les plus flagrants qui ont été expiés ou couverts par le sacrifice étaient ceux de négligence et se rapportaient à une violation de la loi cérémonielle.

C'est pourquoi nous avons raison d'insister dans l'holocauste sur l'idée de l'abandon de soi. L'expiation du péché du meurtrier doit provenir d'un sacrifice que Dieu devrait faire en son propre Fils. Le pécheur s'est réfugié auprès de Dieu dans l'espoir de l'offrande plus sainte et du Médiateur que Dieu devrait fournir.

III. Le sacrifice acceptable de l'holocauste requiert l'office de médiation. L'adorateur a accepté les fonctions de médiateur de Dieu. Dieu a reçu la confiance de l'homme, son abandon, son obéissance. L'esprit d'Abraham avec la main levée au-dessus de son fils unique est celui qui doit remplir le cœur de tout véritable adorateur sous la dispensation mosaïque. Il accepte l'offrande de Dieu en sacrifice, qu'elle soit faite avant la fondation du monde, à l'autel du Tabernacle ou au Calvaire. L'obéissance est le meilleur élément que l'homme fournisse dans l'expiation. L'obéissance au Dieu invisible est la flèche dont la foi est la corde de l'arc. ( WR Campbell. )

L'évangile de l'holocauste

I. L'offrant devait l'apporter à la porte du tabernacle.

1. Un acte volontaire.

(1) Christ est mort volontairement.

(2) Ainsi devrions-nous, dans tous nos services, être un peuple consentant.

2. Cela pointe chaque chemin vers Christ comme la cause de notre acceptation avec Dieu. Il est à la fois porte et tabernacle, autel et prêtre.

3. Nous devons voir Dieu dans tous les offices, en et par Jésus-Christ.

4. Nous devons adorer Dieu dans Son Église.

II. Le pécheur qui a apporté le sacrifice devait mettre sa main sur la tête de celui-ci. Cette cérémonie concerne la confession du péché, et la traduction de la culpabilité de celui-ci sur le sacrifice ( Ésaïe 53:4 ; 1 Jean 1:7 ; 1 Jean 1:9 ).

III. Le sacrifice doit être tué et tué, et cela sur le côté nord de l'autel.

1. La mort du Christ ( Daniel 9:26 ; Ésaïe 53:10 ).

2. Christ a été tué à Jérusalem et sur le mont Sion, qui était du côté du nord.

IV. Le sang était versé au pied de l'autel et aspergé dessus tout autour.

1. Le sang du Christ a été versé ( Ésaïe 53:12 ; Matthieu 26:28 ).

2. Saupoudré ( Hébreux 12:24 ; 1 Pierre 1:2 ).

V. Le prêtre doit l'écorcher et le couper en morceaux.

1. Ceci concernait en général les souffrances du Christ ( Michée 3:2 ; Psaume 22:15 ).

2. De même que le sacrifice, étant mort et immolé, a laissé une peau pour vêtement au prêtre par la main duquel il est mort, ainsi le Christ, notre vrai sacrifice, qui a été conduit comme un agneau à l'abattoir, laisse un vêtement de justice pour se vêtir croyants avec ( Romains 13:14 ).

3. Tandis que le sacrifice dans cette action a été exposé, et les parties intérieures de celui-ci ont été découvertes pour ouvrir la vue : ainsi le Christ est pleinement et ouvertement découvert dans la prédication de l'évangile ( Galates 3:1 ).

4. La peau du sacrifice est allée au prêtre. Cela faisait partie de son entretien (voir Corinthiens 9:13, 14).

VI. Les morceaux devaient être salés ( Lévitique 2:13 ; Marc 9:49 ).

1. Cela signifie la perpétuité de l'alliance de grâce.

2. Sa salubrité.

VII. Les jambes et l'intérieur doivent être lavés. Ainsi, on dit que les corps des croyants sont lavés à l'eau pure et que leurs cœurs sont aspergés d'une mauvaise conscience.

VIII. Les différentes parties de l'offrande doivent être déposées sur l'autel et brûlées au feu jusqu'à ce qu'elles soient consumées. C'est le feu de la justice et de la colère de Dieu du ciel, qui s'est emparé de Christ ; et chaque partie de lui fut brûlée : sa tête couronnée d'épines, son côté percé par la lance, ses mains et ses pieds avec des clous, tout son corps transpirait des gouttes de sang, son âme était lourde jusqu'à la mort, oui, réduite en cendres, pour ainsi dire, amené à la dernière extrémité de la misère. Ses saints endurent également l'épreuve ardente ( 1 Pierre 4:12 ).

IX. Les cendres doivent être transportées hors du camp dans un endroit propre ( Lévitique 6:10 ; voir Hébreux 13:11 ). Le corps crucifié du Christ n'a pas été enterré à l'intérieur de la ville, mais placé dans un nouveau sépulcre où jamais aucun homme n'a été déposé auparavant ( Jean 19:41 ).

Ainsi, les cadavres de tous ses saints, lorsqu'ils sont épuisés et réduits en cendres, sont considérés et conservés dans la poussière par Dieu comme des reliques sacrées, et il les ressuscitera pour la vie éternelle. Cours:

1. Voyez ici la différence entre les cérémonies de Dieu et celles des hommes. Les cérémonies divines sont pleines de lumière et d'esprit ; les cérémonies humaines sont pleines de ténèbres et de vanité.

2. Voyez la férocité de la colère de Dieu contre le péché. Ce n'est rien d'autre que la mort, le sang et le massacre qui apaiseront la justice offensée.

3. Direction sous la culpabilité du péché quoi faire, et quelle voie prendre , pour faire l'expiation et la réconciliation entre Dieu et toi. Allez apporter votre sacrifice au prêtre, et par lui à Dieu.

4. Une consolation indicible pour ceux qui ont suivi ce cours. ( S. Mather. )

L'holocauste

Un offrant vient. Marquez ce qu'il apporte. Si son offrande provient du troupeau, ce doit être un mâle sans tache ( Lévitique 1:3 ). Ce doit être le meilleur produit de ses pâturages, la meilleure fleur de ses champs. Il doit y avoir de la force dans toute sa vigueur et de la beauté sans un seul alliage. Telles sont les propriétés requises.

Le propos est distinct. Jésus est ici. La victime choisie avant que les mondes ne soient cadrés est ainsi représentée. La force et la perfection sont les couleurs principales de son portrait. Nous approchons ensuite des chambres du cœur de l'offrant. Nous lisons : « Il l'offrira de son plein gré » ( Lévitique 1:3 ). Il n'y a pas de contrainte. Il n'y a aucune réticence.

Sa démarche est la volonté. C'est une image des actes heureux de la foi. Ses roues de char se déplacent rapidement. Il ressent le besoin misérable du péché. Il connaît la valeur du sang rédempteur. Alors il vole, d'une aile rapide, pour le plaider au propitiatoire. L'offrant avide met sa main sur la tête de la victime ( Lévitique 1:4 ). Quelqu'un demande-t-il le sens de ce rite ? Il montre graphiquement un transfert.

Une charge oppresse, qui est ainsi larguée. Certains fardeaux passent à la personne d'autrui. Voici encore l'heureuse œuvre de la foi. Il apporte toute culpabilité et l'entasse sur la tête du Sauveur. Un péché retenu est la misère maintenant et l'enfer enfin. Tous doivent être pardonnés en étant amenés à Christ. Et Il attend de recevoir. La victime, à laquelle passent ainsi typiquement les péchés, doit mourir ( Lévitique 1:5 ).

Jésus, qui en réalité reçoit notre culpabilité, ne peut-il pas donner la vie ? Ça ne peut pas être. La sainte Parole est sûre : « Le jour où tu en mangeras, tu mourras à coup sûr » ( Genèse 2:17 ). La caution du pécheur ne peut donc être épargnée. Il donne sa vie pour payer la dette, pour satisfaire la colère, pour supporter la malédiction, pour expier la culpabilité.

O mon âme, « Christ est mort » est tout ton espoir – ton plaidoyer – ton remède – ta vie. « Christ est mort » ouvre votre chemin vers Dieu. Le sang de la victime est aspergé « tout autour sur l'autel » ( Lévitique 1:5 ). Le sang est la preuve que la vie est payée. Ce jeton est alors abondamment dispersé. La victime est ensuite écorchée ( Lévitique 1:6 ).

La peau est arrachée. Le prêtre sacrifiant a reçu cela comme sa part. Voici une image de cette robe d'une pureté céleste, dans laquelle Christ pare chaque enfant de la foi. Son sang, en effet, enlève toute malédiction. Mais c'est l'obéissance qui mérite toute gloire. Parce qu'il est mort, nous vivons. Parce qu'il a vécu, nous régnons. Le couteau perçant divise les membres. Les membres sont arrachés aux membres, et toutes les parties, à l'extérieur, à l'intérieur, auxquelles la souillure adhère habituellement, sont soigneusement lavées ( Lévitique 1:9 ).

Le type de Jésus doit être pur. Aucune ombre d'impureté ne peut l'obscurcir. Les parties ainsi coupées et ainsi lavées sont placées sur l'autel. Le feu dévorant est apporté. Il s'attaque à chaque membre. La flamme déchaînée dévore, jusqu'à ce que ce combustible soit réduit en cendres ( Lévitique 1:9 ). Cherchons maintenant la vérité, qui fait écho à cet amas flamboyant. Le Jardin et la Croix le déploient. Là, Jésus se présente, chargé de tous les péchés de toute sa race choisie. ( Doyen Law. )

L'holocauste

« Si son offrande est l'holocauste du troupeau, qu'il offre un mâle sans défaut. » La gloire et la dignité essentielles de la personne du Christ forment la base du christianisme. Il donne cette dignité et cette gloire à tout ce qu'il fait et à chaque fonction qu'il soutient. Nous verrons, en examinant les autres offrandes, qu'une « femelle » était, dans certains cas, permise ; mais cela n'exprimait que l'imperfection qui s'attachait à l'appréhension de l'adorateur, et nullement aucun défaut de l'offrande, dans la mesure où elle était « sans tache » dans un cas comme dans l'autre.

Ici, cependant, c'était une offrande de l'ordre le plus élevé, car c'était le Christ s'offrant à Dieu. « Il l'offrira de son plein gré à la porte du tabernacle d'assignation devant l'Éternel. » L'emploi du mot « volontaire », ici, fait ressortir avec une grande clarté la grande idée de l'holocauste. Elle nous amène à contempler la Croix sous un aspect qui n'est pas suffisamment appréhendé.

Nous sommes trop enclins à considérer la Croix simplement comme le lieu où la grande question du péché a été abordée et réglée, entre la Justice éternelle et la Victime sans tache, comme le lieu où notre culpabilité a été expiée et où Satan a été glorieusement vaincu. . La louange éternelle et universelle à l'amour rédempteur de la Croix était tout cela. Mais c'était plus que cela. C'était le lieu où l'amour du Christ pour le Père était exprimé dans un langage que seul le Père pouvait entendre et comprendre.

C'est sous ce dernier aspect que nous l'avons typifié, dans l'holocauste ; et c'est pourquoi le mot « volontaire » apparaît. Le pécheur coupable, sans aucun doute, trouve dans la Croix une réponse divine aux désirs les plus profonds et les plus sérieux du cœur et de la conscience. Le vrai croyant trouve dans la Croix ce qui captive toutes les affections de son cœur et transperce tout son être moral. Les anges trouvent dans la Croix un thème d'admiration incessante.

Tout cela est vrai ; mais il y a cela, dans la Croix, qui dépasse de loin les plus hautes conceptions des saints ou des anges ; à savoir, la dévotion profonde du cœur du Fils présentée et appréciée par le cœur du Père. C'est l'aspect élevé de la Croix, qui apparaît de manière si frappante dans l'holocauste. «Et il mettra sa main sur la tête de l'holocauste; et il lui sera accepté de faire l'expiation pour lui.

» L'acte d'imposition des mains exprime une identification complète. Par cet acte significatif, l'offrant et l'offrande devinrent un ; et cette unité, dans le cas de l'holocauste, assurait à celui qui offrait toute l'acceptabilité de son offrande. L'application de ceci à Christ et au croyant expose une vérité de la nature la plus précieuse, et largement développée dans le Nouveau Testament ; à savoir, l'identification éternelle du croyant avec, et l'acceptation en Christ.

« Tel qu’il est, nous le sommes aussi dans ce monde. » « Nous sommes en celui qui est vrai » ( 1 Jean 4:17 ; 1 Jean 5:20 ). Rien, dans aucune mesure, à part cela ne pourrait servir. «Et il égorgera le taureau devant l'Éternel; et les sacrificateurs, fils d'Aaron, apporteront le sang et répandront le sang tout autour sur l'autel qui est près de l'entrée du tabernacle d'assignation.

Il est très nécessaire, en étudiant la doctrine de l'holocauste, de garder à l'esprit que le grand point qui y est exposé n'est pas la satisfaction des besoins du pécheur, mais la présentation à Dieu de ce qui lui était infiniment agréable. Le Christ, tel qu'annoncé par l'holocauste, n'est pas pour la conscience du pécheur, mais pour le cœur de Dieu. De plus, la Croix, dans l'holocauste, n'est pas l'exposition de la haine extrême du péché, mais du dévouement inébranlable et inébranlable du Christ au Père.

Ce n'est pas non plus la scène de la colère de Dieu déversée sur Christ le porteur du péché ; mais de la complaisance sans mélange du Père en Christ, le sacrifice volontaire et le plus parfumé. Enfin, « l'expiation », comme on le voit dans l'holocauste, n'est pas seulement à la mesure des prétentions de la conscience de l'homme, mais du désir intense du cœur de Christ, d'accomplir la volonté et d'établir les conseils de Dieu - une désir qui ne s'est pas arrêté avant d'abandonner sa vie précieuse et sans tache, comme « une offrande volontaire » de « douce saveur » à Dieu.

« Les sacrificateurs, fils d'Aaron, apporteront le sang et répandront le sang tout autour sur l'autel qui est près de l'entrée du tabernacle d'assignation. » Nous avons ici un type de l'Église, apportant le mémorial d'un sacrifice accompli, et le présentant à la place de l'approche individuelle de Dieu. Mais, rappelons-le, c'est le sang de l'holocauste, et non du sacrifice pour le péché.

C'est l'Église, dans la puissance du Saint-Esprit, entrant dans la pensée prodigieuse du dévouement accompli de Christ à Dieu, et non un pécheur convaincu, entrant dans la valeur du sang du porteur du péché. «Et il écorchera l'holocauste, et le coupera en ses morceaux.» L'acte cérémonial d'« écorcher » était particulièrement expressif. C'était simplement l'enlèvement de l'enveloppe extérieure, afin que ce qui était à l'intérieur puisse être pleinement révélé.

Il ne suffisait pas que l'offrande soit, extérieurement, « sans défaut », « les parties cachées » devaient être toutes découvertes, afin que chaque tendon et chaque jointure puissent être vus. Ce n'est que dans le cas de l'holocauste que cette action a été spécialement nommée. Ceci est tout à fait dans le caractère et tend à mettre en évidence la profondeur du dévouement de Christ au Père. Ce n'était pas un simple travail de surface avec Lui.

Plus les secrets de sa vie intérieure étaient dévoilés, plus les profondeurs de son être étaient explorées, plus il était clairement manifesté que la pure dévotion à la volonté de son Père et le désir ardent de sa gloire étaient les ressorts de l'action. dans le grand Antitype de l'holocauste. Il était, à coup sûr, tout un holocauste. "Et le couper en ses morceaux." Cette action présente une vérité quelque peu similaire à celle enseignée dans « l'encens doux battu petit » (chap.

16.). Le Saint-Esprit se plaît à s'attarder sur la douceur et le parfum du sacrifice du Christ, non seulement dans son ensemble, mais aussi dans tous ses moindres détails. Regardez l'holocauste, dans son ensemble, et vous le voyez sans défaut. Regardez-le dans toutes ses parties, et vous voyez qu'il en est de même. Tel était Christ ; et en tant que tel, il est représenté dans ce type important. « Et les fils du sacrificateur Aaron mettront du feu sur l'autel, et mettront le bois en ordre sur le feu.

Et les sacrificateurs, les fils d'Aaron, en déposeront les morceaux », &c. C'était une position élevée - une communion élevée - un ordre élevé de service sacerdotal - un type frappant de l'Église ayant communion avec Dieu, en référence à l'accomplissement parfait de Sa volonté dans la mort de Christ. En tant que pécheurs convaincus, nous regardons la Croix de notre Seigneur Jésus-Christ et contemplons en elle ce qui répond à tous nos besoins. La Croix, sous cet aspect, donne une paix parfaite à la conscience.

Mais alors, en tant que prêtres, en tant qu'adorateurs purgés, en tant que membres de la famille sacerdotale, nous pouvons considérer la Croix sous un autre jour, même comme la grande consommation du saint dessein du Christ d'accomplir, jusqu'à la mort, la volonté du Père. . «Mais il lavera ses entrailles et ses jambes dans l'eau; et le sacrificateur brûlera tout sur l'autel, en holocauste, en offrande par le feu, d'une douce odeur à l'Éternel.

» Cette action a rendu le sacrifice, typiquement, ce que Christ était essentiellement, pur, à la fois intérieurement et extérieurement pur. Les membres de son corps obéirent et exécutèrent parfaitement les conseils de son cœur dévoué, ce cœur qui ne battait que pour Dieu et pour sa gloire dans le salut des hommes. Eh bien, donc, que le prêtre puisse « tout brûler sur l'autel ». Tout était typiquement pur, et tout était conçu uniquement comme nourriture pour l'autel de Dieu. ( CH Mackintosh. )

L'holocauste

Dans l'holocauste, l'élément expiatoire du sacrifice tombait à l'arrière-plan, bien qu'il ne soit pas totalement absent ; il n'y a pas de manipulation spéciale du sang, comme dans le sacrifice pour le péché ; tout est centré sur l'entière consommation du sacrifice sur l'autel, qui était surtout l'autel des holocaustes. L'holocauste était donc particulièrement l'offrande d'adoration. Et l'offrant était présenté comme étant « un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu.

” L'holocauste principal sous la loi était l'holocauste quotidien, ou continuel ( Exode 29:38 ; cf. Nombres 28:3 , Lévitique 6:9 ).

Rien n'a jamais été autorisé à interférer avec cette "holocauste continuelle". La grande offrande nationale d'Israël », dit l'archidiacre Freeman, « l'agneau du matin et du soir, était simplement l'ancien holocauste, ou l'offrande mosaïque de personnes privées, élevée dans une nouvelle sphère de pouvoir et d'activité. Les directions données dans les deux facilités sont, pour autant qu'elles aillent ( cf. Nombres 28:1 , avec Lévitique 1:1 )

, parfaitement coïncident ; même à la quantité de farine, de vin et d'huile. Dans la mesure où les hautes puissances exercées par le sacrifice continuel pourraient bien sembler à première vue inexplicables. Mais ils sont pleinement pris en compte lorsque nous nous souvenons des circonstances augustes dont cette offrande particulière était entourée. Ceux-ci, joints au commandement direct et à la promesse de Dieu à son égard, rendent abondamment compte des pouvoirs transcendants qui lui sont attribués.

Et bien que nous ayons plutôt pu nous attendre à trouver le bœuf ou le bélier choisi, pour leur supériorité physique et leur plus grande valeur, comme le sacrifice national et qui contient tout, nous percevons facilement, d'après le fondement de l'Évangile, le aptitude supérieure à cet objectif des créatures les plus faibles, les plus douces et les moins résistantes. En même temps, de même que la « force divine a été rendue parfaite dans la faiblesse » du Christ, de même ce sacrifice extérieurement simple et unique a été vu, à l'occasion, porter en lui tout ce qui était noble et puissant dans la sphère sacrificielle.

À chaque sabbat, il se développait en deux agneaux, offerts matin et soir ; aux nouvelles lunes et aux autres fêtes, il devenait sept agneaux, deux jeunes taureaux, un bélier et une chèvre ; chaque jour, pendant la Fête des Tabernacles, quatorze agneaux, de huit à treize bœufs, deux béliers et une chèvre, devinrent, en un mot, « des holocaustes gras, avec de l'encens de béliers, de bœufs et de chèvres ». Par tous ceux-ci se manifesta la puissance qui était voilée sous la douceur de l'agneau.

.. Il est de la plus haute importance d'avoir ainsi souligné la fonction et les capacités de l'ancien holocauste, parce que l'œuvre sacrificielle du Christ est à un si haut degré interprétée pour nous par elle, et spécialement par cet exemple élevé de puissance de lui, le sacrifice continuel de Mosaïque. C'est à cela qu'il faut se référer tout ce qui est dit dans le Nouveau Testament et dans les liturgies, de son don de lui-même, comme un don le plus indiciblement acceptable à Dieu ; comme discriminé soit de son « don » soit de sa livraison pour la souffrance et la mort, aux hommes méchants et aux puissances du mal, ce qui est plus particulièrement mis en évidence par l'offrande pour le péché ; ou encore, aussi distingué de son don à l'homme que la vie de son âme, qui était représentée par « l'offrande de paix ».

» L' holocauste continuel représente aussi la présentation perpétuelle de notre Seigneur de son sacrifice dans le ciel, ce sacrifice que saint Athanase appelle « un sacrifice fidèle, un sacrifice qui demeure et ne passe pas ». ( EF Willis, MA )

L'holocauste

La caractéristique principale de l'holocauste consistait à être entièrement consommé sur l'autel. « Qu'avons-nous ici, sinon un type de la valeur de Jésus, telle qu'elle se manifeste dans son dévouement sans réserve, son entière consécration à la volonté et au service de son Père ? N'est-ce pas sa langue dans le quarantième psaume, «Voici, je viens : dans le volume du livre il est écrit de moi, je me réjouis de faire ta volonté, ô mon Dieu.

Oui, ta loi est dans mon cœur » - précisément le langage de « l'holocauste » ? Encore une fois, dans Jean, « je ne cherche pas ma propre volonté, mais la volonté de celui qui m'a envoyé. » Qui d'autre que Jésus pouvait dire : « Je fais toujours les choses qui Lui plaisent » ? Des actes isolés de dévouement que nous pouvons voir et que nous voyons manifestés par beaucoup de ses disciples. Mais dans l'Homme Christ Jésus, nous voyons celui qui, à travers la vie et dans la mort, pouvait dire : « Ma nourriture et ma boisson sont de faire la volonté de Celui qui m'a envoyé, et d'achever son œuvre » - Celui qui a aimé et servi. le Seigneur son Dieu de tout son cœur, de son âme, de sa force.

Avant de placer la victime pour l'holocauste sur l'autel, elle était écorchée et coupée en morceaux, et ses parties, " la tête et les pieds ", étaient disposées " en ordre sur le bois ". Il s'agissait d'un processus de test et a servi à tester l'aptitude de l'animal pour le sacrifice. Jésus a été jugé. Essayé par l'homme. Essayé par Satan. Essayé par Dieu. Ses pensées, les sentiments de son cœur, ses paroles, chacun de ses actes, tout était mis à nu aux yeux de celui avec qui il avait affaire.

Pourtant, tous ont subi l'épreuve. L'examen le plus minutieux de sa vie intérieure aussi bien que de sa vie extérieure n'a rien révélé, mais a consisté en la dévotion la plus pure et la plus parfaite à la volonté de son Père. Lui-même pouvait dire : « Tu as prouvé mon cœur, tu m'as visité dans la nuit, tu m'as éprouvé et tu ne trouveras rien. Tandis que son Père de l'excellente gloire déclarait : « Tu es mon Fils bien-aimé, en qui je me complais.

» En d'autres termes, « Je me repose en Toi et suis satisfait. Ma sainteté repose en toi et est satisfaite. Ma justice, ma vérité, tous les attributs essentiels que je possède en tant que Jéhovah, tous sont satisfaits. Toutes Mes revendications les plus justes sont pleinement satisfaites. Tu es pour moi un holocauste parfait. "Un sacrifice d'une saveur odorante." Mais non seulement l'holocauste était une «saveur odorante» pour Dieu, elle était aussi riche en résultats envers celui qui l'offrait.

Il se tenait à sa place. Toute sa perfection était considérée comme si elle avait été la sienne. Dans son acceptation, il a été accepté. Ainsi avec le sacrifice du Christ (voir Éphésiens 5:2 ; Romains 5:19 ). ( FH Blanc. )

Les holocaustes commencent avec justesse les lois sacrificielles

Premièrement, ils étaient probablement la plus ancienne forme de sacrifice. Ensuite, ils avaient l'application la plus large, et pouvaient être présentés par toute personne sans distinction, point d'autant plus important que l'offrant, partageant les fonctions sacrées avec les prêtres, devait accomplir plusieurs parties importantes de la cérémonie. lui-même. Et enfin, bien qu'à l'origine conçus pour transmettre simplement la crainte de l'adorateur et son abandon inconditionnel à la suprématie divine, ils étaient, dans le code lévitique, investis du caractère d'expiation ( Lévitique 1:4 ) et n'étaient pas seulement commandés à des occasions spécifiées. , mais laissé à l'élan spontané du cœur qui aspire à la paix et à l'expiation des péchés connus du seul transgresseur.

Ils étaient donc destinés à servir les fins les plus élevées d'une religion intérieure. Ainsi modifiés, ils marquaient un progrès décidé dans la voie de la foi spirituelle ; ils étaient, en fait, les précurseurs des offrandes expiatoires qui constituent le couronnement même du système sacrificiel, et au-delà desquelles, même à l'étape suivante, l'esprit quitte les chaînes de la loi cérémonielle et pénètre dans les régions les plus pures de la liberté. et l'élévation.

Par conséquent, les holocaustes lévitiques nous conduisent à une époque où les tendances profondément enracinées vers l'idolâtrie païenne avaient été vaincues, et les efforts intellectuels des Hébreux les plus réfléchis et les plus doués avaient été récompensés par l'établissement d'un credo religieux, qui, si éloigné soit-il. de la vérité absolue, et quelque répugnant aux vrais attributs de la Divinité et aux exigences de la philosophie et de la raison, au moins permis l'exercice d'une humanité noble et exaltée, et même facilité, plus que n'importe lequel des précédents et la plupart des systèmes de la théologie, un aperçu du gouvernement moral du monde et des buts supérieurs de l'existence humaine.

Ainsi, le tout début du Livre révèle sans équivoque le temps et les objectifs de sa composition, et forme le premier maillon de cette grande chaîne de preuves qui conduit aux résultats historiques les plus importants et les plus intéressants. ( MM Kalisch, Ph. D. )

L'holocauste

Ici, nous sommes tellement habitués à manquer à la gloire de Dieu, et l'échec à le glorifier est tellement considéré comme la loi nécessaire de notre condition, que même les croyants ont du mal à considérer l'échec dans le dévouement comme un péché - un péché qui a besoin d'expiation comme autant que leurs transgressions les plus graves. Même après que nous ayons reconnu que le sang de l'Agneau pascal délivrait du jugement dû à notre condition naturelle, et après avoir reconnu la nécessité que le Saint porte la malédiction gagnée par nos transgressions, nous ne parvenons néanmoins pas à estimer le manque de perfection le dévouement comme étant un péché positif ; et par conséquent l'appréciation de notre propre condition, ainsi que de la grâce qui la rencontre, s'affaiblit proportionnellement.

Afin de corriger cette erreur, erreur fatale à toute juste appréhension de Dieu et à notre relation à la fois avec sa sainteté et avec sa grâce, la première leçon qui nous est donnée dans le Tabernacle concerne l'holocauste tout entier. Dans d'autres offrandes, une partie était tantôt donnée au prêtre, tantôt à l'offrant ; mais l'holocauste était tout (à l'exception de la peau) rendu à Dieu, et tout était brûlé sur son autel.

Dans l'holocauste, par conséquent, il y avait une reconnaissance distincte de la juste revendication de Dieu sur le dévouement sans réserve de ses créatures ; mais c'était aussi l'aveu que personne n'a répondu à cette affirmation. Lorsqu'un offrant présentait une victime à accepter dans sa chambre, l'acte même de substitution impliquait que l'offrant se reconnaissait dépourvu des qualités qui se trouvaient dans son offre ; sinon, la substitution ne serait pas nécessaire, car l'offrant resterait dans sa propre intégrité.

Il y avait la confession, aussi, que l'absence de ces qualifications impliquait la culpabilité, la culpabilité méritant la mort ; car autrement l'offrande n'aurait pas été sacrifiée par substitution – « tuée devant Jéhovah » ; et enfin, il y avait la reconnaissance que parce qu'aucun dévouement sans réserve n'avait été trouvé en lui, il avait besoin qu'une offrande soit entièrement donnée à sa place comme “ une douce odeur de repos devant Jéhovah ”.

” L'holocauste peut donc être considéré comme le type de Christ en ce qui concerne ce dévouement total et sans réserve de service qui l'a amené, en tant que serviteur de Jéhovah, à renoncer en toutes choses à lui-même, et à rendre toute énergie et tout sentiment , et enfin sa vie elle-même, comme un holocauste à Dieu. ( BW Newton. )

Utilisation juste de la grâce de l'holocauste

Pour utiliser correctement la grâce de l'holocauste, tant que nous restons dans la chair, une vigilance continue, sinon nous pouvons nous asseoir à l'ombre de ses miséricordes et de son sommeil. Lorsque la protection sur la terre était due au don spécial de Dieu accordé à Caïn, les opportunités que cette protection offrait furent instantanément utilisées par lui contre Dieu. On peut dire, que pouvait-on attendre d'autre du cœur non régénéré de Caïn ? Mais il faut se rappeler que des énergies non régénérées se trouvent encore dans la chair même des régénérés.

« Dans notre chair, rien de bon n'habite », mais le péché, le péché essentiel, est là. « La chair convoite contre l'esprit. Et bien que la protection accordée à Caïn n'ait été qu'une miséricorde temporaire, et bien qu'aucun holocauste n'ait répandu le pouvoir de son acceptation sur sa tête coupable, et donc en lui on pouvait s'attendre à ce que le manque de régénération opère et porte ses fruits, dirons-nous d'un autre, celui qui est mentionné pour la première fois dans l'Écriture comme se tenant à côté d'un autel d'holocauste ? Noé offrit des holocaustes entiers, et le Seigneur sentit une douce odeur de repos et fit une alliance de bénédiction, sous laquelle Noé se reposa : mais à quoi consacrait-il ses énergies ? Se planter une vigne pour lui-même et en chérir les fruits, jusqu'à ce qu'il en boive le vin et devienne ivre et déshonoré.

Peut-il y avoir un autre résultat, quand l'Église, oubliant son appel élevé et séparé, trouve son principal usage actuel de la grâce de la rédemption, en essayant de se sanctifier de simples joies terrestres ? Il en était autrement avec l'apôtre Paul. Qui connaissait, comme lui, la valeur de l'holocauste et la joie de son acceptation ? Pourtant pour lui, « vivre, c'était Christ » ; et il a travaillé jusqu'à ce qu'il puisse dire : « J'ai combattu le bon combat, j'ai gardé la foi, j'ai terminé ma course avec joie.

» Et pourquoi cette différence ? C'est parce que l'apôtre a mieux compris que le seul vrai lieu de bénédiction était « la nouvelle création ». Son âme suivait, pour ainsi dire, l'offrande à l'endroit où sa douce odeur montait, même au-dessus des cieux. ( BW Newton. )

Offres inférieures autorisées

Un offrant pourrait apporter un taureau - un autre une offrande du troupeau - un autre seulement une offrande de volailles. Il y avait évidemment beaucoup de miséricorde dans cette disposition ; car si la pauvreté, ou même le manque d'inclination, empêchait un Israélite d'apporter l'offrande la plus élevée, il lui était permis d'en apporter une moindre, afin de ne pas être entièrement privé des bénédictions liées à l'holocauste. De manière antitypique, il devrait y avoir chez les croyants un élargissement suffisant de la foi pour former une conception appropriée de Christ en tant qu'holocauste ; mais s'il manque à cela, il peut y avoir une puissance de foi plus faible, non sans valeur, qui est capable d'appréhender partiellement.

Un tel caractère de foi est susceptible de prévaloir à une heure de faiblesse générale comme aujourd'hui. La valeur supérieure du bœuf, en contraste avec les offrandes moindres, est sans doute le point sur lequel il faut surtout s'appuyer. Mais il semble qu'il y ait une convenance particulière dans un type tel que le bœuf, lorsque nos pensées sont dirigées vers Christ en tant que serviteur de Jéhovah. Si nous devons considérer la force, la patience, la soumission, qui ont caractérisé son service, ou la valeur de ce service en résultat, le taureau est évidemment un type bien plus apte que le mouton ou la colombe.

Lorsque l'offrande provenait du troupeau, et plus encore, lorsqu'elle était prise sur les volailles, nous trouvons, comme on pouvait s'y attendre, les cérémonies indiquant une appréhension beaucoup moins distincte et discriminante de la valeur de l'holocauste que dans le premier cas. . Une reconnaissance distincte de Lui et de Ses perfections, à qui l'offrande était faite, était des plus importantes. En conséquence, en offrant le taureau, l'offrant le présenta “ à la porte du Tabernacle d'assignation devant Jéhovah ”, et le tua “ devant Jéhovah.

» Une grande importance est ainsi donnée à « Jéhovah » ; mais dans ce second cas, il n'y a pas de telle présentation devant Jéhovah, pas d'imposition de la main sur la tête de la victime, aucune mention de sa présentation pour acceptation ou pour expiation. Il a également été tué à un autre endroit, pas simplement « devant Jéhovah », mais « du côté de l’autel vers le nord devant Jéhovah ». Dans le premier cas, l'offrant s'avança jusqu'à la porte du tabernacle d'assemblée devant Jéhovah ; comme s'il le reconnaissait, et tous ses attributs dans leur totalité ; mais dans ce second cas, il tua la victime, non devant l'autel, ou à l'autel, mais sur le côté de l'autel au nord, indiquant, apparemment, que son attention était dirigée, non pas sur la manière dont tous les les attributs de Dieu étaient reconnus par l'autel, car il regardait vers l'est et vers l'ouest, vers le nord et vers le sud ;

Pour parler de manière générale, la déficience de cette deuxième classe d'offrandes peut être décrite ainsi : Une appréhension insuffisante de Celui à qui l'offrande est apportée. Appréciation insuffisante de la valeur de l'offrande elle-même, tant dans sa vie que dans sa mort. Pensées pas assez discriminantes en ce qui concerne l'autel, et les qualités qui s'attachent à l'offrande telle qu'elle y brûlait. Voyant donc que le grand objet de ces cérémonies est d'étendre la vérité et de donner de la netteté à l'appréhension, cet objet ne peut être atteint, d'autant plus qu'il y a insuffisance d'appréhension ou confusion des pensées qu'il faut distinguer. Ceci est encore plus manifeste dans l'offrande des oiseaux. ( BW Newton. )

"Tuez-le du côté de l'autel vers le nord"

Une raison évidente semble être la suivante : il était nécessaire, pour des raisons d'ordre, qu'il y ait un endroit séparé pour tuer les bœufs et les moutons. Aucun quartier des cieux n'était sacré ; et comme, à d'autres moments, le sacrifice était présenté du côté est, une variété comme celle-ci répondait au but de proclamer que Jésus est offert à n'importe quelle âme dans n'importe quelle nation, à l'est ou au nord, c'est-à-dire d'est en ouest, du nord au sud ; Sa mort est présentée à la vue de tous, pour être imposée « par les hommes dès qu'ils la voient ». Regardez vers Moi et soyez sauvés, toutes les extrémités de la terre. ( AA Bonar. )

L'offrande complète de soi exigée par Dieu

Donner à Dieu nous-mêmes ou rien ; et se donner à lui n'est pas son avantage au lieu du nôtre. Le philosophe dit à son pauvre savant, qui lui dit qu'il n'avait que lui-même à donner : « C'est bien, dit-il ; et je tâcherai de te rendre mieux que je ne t'ai reçu. Ainsi fait Dieu avec nous , et un chrétien se fait son sacrifice quotidien ; il renouvelle chaque jour ce don de lui-même à Dieu, et, le recevant chaque jour encore meilleur, il a d'autant plus de plaisir à le donner, comme étant d'autant plus propre à Dieu qu'il est d'autant plus sanctifié par les sacrifices antérieurs.

Or, ce par quoi nous offrons tous les autres sacrifices spirituels, et même nous-mêmes, c'est l'amour. C'est le feu sacré qui brûle tout, envoie nos prières et nos cœurs et tout notre être, tout un holocauste à Dieu. ( Archbp. Leighton. )

Des offrandes dignes

Il y a des païens qui adorent le soleil pour un dieu, et ils offriraient au soleil quelque chose de convenable ; et donc parce qu'ils admiraient tant la rapidité du mouvement du soleil, ils n'offraient pas un escargot mais un cheval volant, un cheval avec des ailes. Or, un cheval est l'une des créatures les plus rapides et l'une des plus fortes pour continuer longtemps à bouger ensemble ; puis, ayant ajouté des ailes au cheval, ils considérèrent qu'il était propre à être un sacrifice pour le soleil.

Ainsi, lorsque nous venons à Dieu pour l'adorer, pour le sanctifier, pour invoquer son nom, nous ne devons pas apporter les veaux nus de nos lèvres, mais la ferveur de nos cœurs ; nous devons nous comporter de manière à lui donner la gloire qui convient à un tel Dieu. ( J. Spencer. )

Le meilleur à sacrifier

Les métallurgistes persans emploieront peu ou pas d'alliage avec leur or, prétendant mépriser, comme base et sous le nom d'or, le métal allié à l'argent ou au cuivre employé par les bijoutiers européens et américains, fût-il fin de dix-huit carats. Christ mérite le meilleur de notre meilleur. ( Flèches affûtées. )

Des offrandes copieuses

On dit des Lacédémoniens, qui étaient un peuple pauvre et simple, qu'ils offraient des sacrifices maigres à leurs dieux ; et que les Athéniens qui étaient un peuple sage et riche, offraient des sacrifices gras et coûteux ; et pourtant, dans leurs guerres, les premiers avaient toujours la maîtrise des seconds. Après quoi ils sont allés voir l'oracle pour savoir pourquoi ceux qui accélèrent le plus ont le plus donné. L'oracle leur rendit cette réponse : « Que les Lacédémoniens étaient un peuple qui donnait son cœur à ses dieux, mais que les Athéniens ne donnaient leurs dons qu'à leurs dieux. Ainsi, le cœur sans don vaut mieux qu'un don sans cœur. Mais les deux sont souhaitables. ( T. Secker. )

Le motif de l'offre

Il peut y avoir beaucoup de choses qui bougent, et pourtant leur mouvement n'est pas un argument de la vie : un moulin à vent, quand le vent sert, bouge et bouge très agilement aussi, pourtant on ne peut pas dire que c'est une créature vivante ; non, il ne bouge que par une cause extérieure, par un artifice artificiel ; il est conçu de telle sorte que lorsque le vent s'assied dans tel ou tel coin, il se déplace, et ainsi, n'ayant qu'un moteur et une cause externes pour se déplacer, et aucun principe intérieur - aucune âme en lui pour le déplacer - c'est un argument selon lequel ce n'est pas une créature vivante.

Il en est de même aussi, si un homme voit un autre homme se déplacer, et se déplacer très rapidement dans ces choses qui sont en elles-mêmes les voies de Dieu, vous le verrez se déplacer aussi vite que son voisin le fait pour entendre un sermon, aussi en avant et aussi hâtivement. de se lancer et de s'offrir un invité à la table du Seigneur (lorsque Dieu ne l'a pas invité) comme n'importe quel autre. Maintenant, la question est : quel principe le met au travail ? S'il s'agit d'un principe de vie intérieur, d'une affection et d'un amour sincères envers Dieu et Ses ordonnances qui le portent à cela, cela soutient que l'homme a une vie de grâce ; mais si c'est quelque vent qui souffle sur lui, le vent de l'État, le vent de la loi, le vent du danger, de la peine, le vent de la mode ou de la coutume, faire comme ses voisins : si ceux-ci, ou similaires, être les choses qui l'y attirent, ce n'est pas du tout un argument de la vie ; c'est une chose bon marché, c'est un service contrefait et mort. (J. Spencer. )