Lévitique 1:6-13

Le prêtre brûlera tout sur l'autel.

L'incendie sacrificiel

Quelle était la signification de l'incendie ? On a souvent répondu que la consommation de la victime par le feu symbolisait la colère dévorante de Jéhovah, détruisant totalement la victime qui représentait la personne pécheresse de celui qui offrait. Et, observant que l'incendie suivait la mise à mort et l'effusion de sang, certains sont même allés jusqu'à dire que l'incendie symbolisait le feu éternel de l'enfer ! Mais quand nous nous souvenons que, sans aucun doute, la victime sacrificielle dans toutes les offrandes lévitiques était un type de Christ, nous pouvons bien être d'accord avec celui qui appelle à juste titre cette interprétation « hideuse ».

.. . S'il est bien vrai que le feu caractérise souvent la colère de Dieu punissant le péché, il est certain qu'il ne peut pas toujours le symboliser, pas même dans le rituel sacrificiel. Car dans l'offrande du repas (chap. 2), il est impossible que la pensée de l'expiation puisse entrer, puisqu'aucune vie n'est offerte et aucun sang versé ; mais cela aussi est présenté à Dieu dans le feu. Nous devons donc considérer que l'holocauste ne peut signifier dans l'holocauste que ce qu'elle seule peut signifier dans l'offrande de repas, à savoir, la montée de l'offrande en consécration à Dieu, d'une part, et, d'autre part, ocre, l'acceptation gracieuse de Dieu et l'appropriation de l'offrande.

Cela a été démontré de manière impressionnante dans le cas de l'holocauste présenté lors de l'inauguration du service du Tabernacle ; quand, nous dit-on ( Lévitique 9:24 ), le feu qui l'a consumé est sorti de devant Jéhovah, allumé par aucune main humaine, et était ainsi une représentation visible de Dieu acceptant et s'appropriant l'offrande.

Le symbolisme de l'incendie ainsi compris, nous pouvons maintenant percevoir quelle devait être la signification particulière de ce sacrifice. Du point de vue de l'Israélite croyant de cette époque, ne discernant pas encore clairement la vérité plus profonde qu'elle évoquait quant au grand Sacrifice brûlé du futur, cela devait lui avoir symboliquement enseigné qu'une complète consécration à Dieu est essentielle à une juste adoration. Il y avait des sacrifices ayant une portée spéciale différente, dans lesquels, tandis qu'une partie était brûlée, l'offrant pouvait même se joindre à manger la partie restante, la prenant pour son propre usage.

Mais dans l'holocauste rien n'était pour lui : tout était pour Dieu ; et dans le feu de l'autel, Dieu prit le tout de telle manière que l'offrande passa à jamais au-delà du rappel de celui qui offrait. Dans la mesure où l'offrant entrait dans cette conception et que son expérience intérieure correspondait à ce rite extérieur, c'était pour lui un acte d'adoration. Mais à l'adorateur réfléchi, on pourrait penser, il a dû arriver parfois qu'après tout, ce n'était pas lui-même ou son don qui est ainsi monté en pleine consécration à Dieu, mais une victime désignée par Dieu pour le représenter dans la mort sur l'autel .

Et c'est ainsi que, comprise ou non, l'offrande dans sa nature même indiquait une Victime du futur, en qui la personne et l'œuvre, en tant que seul Homme pleinement consacré, l'holocauste devait recevoir sa pleine explication. Et ceci nous amène à la question, quel aspect de la personne et de l'œuvre de notre Seigneur était ici spécialement caractérisé ? Cela ne peut pas être la communion résultante avec Dieu, comme dans l'offrande de paix ; car la fête sacrificielle qui l'annonçait manquait dans ce cas.

Il ne peut pas non plus être l'expiation du péché ; car bien que cela soit expressément représenté ici, ce n'est pourtant pas le principal. La chose principale dans l'holocauste était la combustion, la consommation complète de la victime dans le feu du sacrifice. Par conséquent, ce qui est principalement représenté ici, ce n'est pas tant le Christ représentant son peuple dans la mort expiatoire que le Christ représentant son peuple dans une consécration parfaite et un abandon total à Dieu ; en un mot, en parfaite obéissance.

Combien est fait de cet aspect de l'œuvre de notre Seigneur dans les évangiles ! Les premiers mots que nous entendons de ses lèvres sont à cet effet ( Luc 2:49 ) ; et après que Son œuvre officielle eut commencé lors de la première purification du Temple, cette manifestation de Son caractère rappela à Ses disciples qu'il était écrit : « Le zèle de Ta maison me dévorera » - une phrase qui amène le brûlé- offrant à la fois à l'esprit.

Et son témoignage constant sur lui-même, dont toute sa vie a été témoin, était en ces termes : « Je suis descendu du ciel, non pour faire ma volonté, mais la volonté de celui qui m'a envoyé. .. » Et ainsi, l'holocauste nous enseigne à nous rappeler que le Christ n'est pas seulement mort pour nos péchés, mais s'est aussi consacré pour nous à Dieu dans le plein abandon de lui-même en notre faveur. Nous devons donc plaider non seulement sa mort expiatoire, mais aussi le mérite transcendant de sa vie de pleine consécration à la volonté du Père.

A cela s'appliquent heureusement les paroles trois fois répétées concernant l'holocauste ( Lévitique 1:9 ; Lévitique 1:13 ; Lévitique 1:17 ) : c'est « une offrande faite par le feu, d'une douce odeur au Seigneur.

C'est-à-dire que cet abandon complet de soi du saint Fils de Dieu au Père est extrêmement délicieux et agréable à Dieu. Et pour cette raison, c'est pour nous un argument toujours prédominant pour notre propre acceptation et pour le don gracieux pour l'amour de Christ de tout ce qu'il y a en Lui pour nous. Souvenons-nous seulement que nous ne pouvons pas argumenter, comme dans le cas de la mort expiatoire, que de même que Christ est mort pour que nous ne mourions pas, de même il s'est offert lui-même en pleine consécration à Dieu, afin que nous puissions ainsi être libérés de cette obligation.

Ici, c'est exactement le contraire qui est la vérité ; car Christ lui-même a dit dans sa prière mémorable, juste avant son offrande à la mort : « Pour eux, je me sanctifie (je me consacre), afin qu'eux aussi soient sanctifiés en vérité. Et c'est ainsi qu'est amenée devant nous la pensée que si l'offrande pour le péché mettait l'accent sur la mort substitutive de Christ, par laquelle il est devenu notre justice, l'holocauste nous présente aussi distinctement Christ comme notre sanctification, s'offrant sans tache, un tout brûlé -offrande à Dieu.

Et comme par cette seule vie d'obéissance sans péché à la volonté du Père, il a procuré notre salut par son mérite, de même à cet égard, il est aussi devenu notre seul exemple parfait de ce qu'est réellement la consécration à Dieu. ( SH Kellogg, DD )

La meilleure offre

Certains enfants ont perdu leur institutrice du dimanche par la mort. Les savants se rassemblèrent autour de la tombe ouverte, et les petites mains tombèrent dans leurs couronnes de fleurs. Ils ont ensuite parlé de sa bonté et de son amour, puis ont réfléchi à ce qu'ils devaient faire pour garder sa mémoire brillante. Une petite fille a dit : « Gardons sa tombe fraîche avec des fleurs », alors chaque dimanche, après les heures de classe, l'une des petites filles a été invitée à mendier les fleurs qu'elle ne pouvait pas cueillir et à les déposer sur la tombe de son professeur.

Douze mois s'écoulèrent, et par une étouffante matinée de juillet, l'un des fossoyeurs vit, étendu sur la tombe qui avait été si tendrement soignée, un petit enfant endormi de cinq ou six ans. Il la prit dans ses bras et la réveilla doucement. "Où suis-je?" s'exclama le dormeur excité. Puis, se rappelant soudain pourquoi elle était venue là, elle ajouta : « Oh, je sais ; c'était à mon tour de mettre les fleurs sur la tombe du professeur hier soir, et je n'ai rien trouvé d'assez bon.

Il m'appelait sa 'petite fleur', et j'ai pensé que je me donnerais à lui, juste pour lui montrer à quel point je l'aimais. Dans ce cimetière, il y a deux tombes l'une en face de l'autre, l'une de l'institutrice de l'école du dimanche et l'autre celle de la petite fille, et sur sa tombe se trouvent ces mots : "Petite fleur". Elle s'est donnée pour lui montrer à quel point elle l'aimait. ( GS Reaney. )

Véritable consécration

Un ami personnel a demandé à Wendell Phillips peu de temps avant sa mort : « M. Phillips, vous êtes-vous déjà consacré à Dieu ? » « Oui », a-t-il répondu, « quand j'étais un garçon de quatorze ans, dans la vieille église du nord, j'ai entendu Lyman Beecher prêcher sur le thème : « Vous appartenez à Dieu », et je suis rentré chez moi après cela. service, je me suis jeté à terre dans ma chambre, aux portes fermées, et j'ai prié : « Dieu, je t'appartiens ; prenez ce qui vous appartient.

Je demande ceci, que chaque fois qu'une chose ne va pas, elle n'a aucun pouvoir de tentation sur moi ; chaque fois qu'une chose est juste, il peut être inutile de le faire. Depuis ce jour-là, il en a été ainsi. Chaque fois que j'ai su qu'une chose n'allait pas, cela n'a suscité aucune tentation. Chaque fois que j'ai su qu'une chose était juste, il n'a fallu aucun courage pour le faire.

Une vie dévouée

David Brainerd était l'un de ceux que l'on pourrait appeler les hommes de Dieu. Dès le début, ce fut la vision de la splendeur de Dieu qui le subjugua ; c'était pour la gloire de Dieu qu'il travaillait ; sa proximité avec l'embrasement de la présence divine lui a permis d'allumer une lumière qui ne s'éteindra jamais. Écoutez ce qu'il dit au sujet de son expérience lorsqu'il a pris pied dans le royaume pour la première fois : « Mon âme s'est réjouie d'une joie indicible de voir un tel Dieu ! un être divin si glorieux ; et j'étais intérieurement heureux et satisfait qu'il soit Dieu sur tout pour toujours et à jamais.

Mon âme était si captivée et ravie de l'excellence, de la beauté, de la grandeur et des autres perfections de Dieu, que j'étais même engloutie en Lui ; du moins, à tel point que je n'avais aucune pensée, que je me souviens d'abord de mon propre salut, et que je pensais à peine qu'il y avait une créature telle que moi. Et, encore, à son vingt-quatrième anniversaire, « Je n'ai presque jamais eu envie de vivre pour Dieu, et pour lui être entièrement dévoué, j'ai voulu épuiser ma vie à son service et pour sa gloire.

» Il écrivit un journal, détaillant les exercices de son âme, et racontant ses expériences parmi les Peaux-Rouges. Il en détruisit deux premiers volumes, de peur qu'il ne soit amené à se glorifier de tout ce qu'il avait ressenti ou fait ; les volumes restants, il voulait aussi démolir quand il viendrait à mourir ; mais par l'influence de Jonathan Edwards, qui avait entrevu leur contenu et estimé leur valeur, il fut amené à les épargner, et même à permettre qu'ils soient publiés, bien qu'ils n'aient pas été écrits avec une telle intention, mais en les solitudes fatiguées avaient été comme un ami à qui il pouvait répandre les secrets de son cœur.

William Carey, le pionnier des missions modernes, a lu ces journaux de Brainerd alors qu'il était assis sur le banc du cordonnier, et s'est dit : « Si Dieu peut faire de telles choses parmi les Indiens d'Amérique, pourquoi pas parmi les païens de l'Inde ? Il a ainsi été amené à s'offrir pour l'œuvre missionnaire il y a tout juste cent ans. Henry Martyn a lu le livre et a reçu une impulsion qui l'a envoyé vivre et mourir pour le Christ en Perse.

John Wesley, en répondant à la question : « Que peut-on faire pour raviver l'œuvre de Dieu là où elle est pourrie ? a dit : « Que chaque prédicateur lise attentivement la vie de David Brainerd. McCheyne rapporte, dans son journal, qu'après l'avoir lu, il était « plus déterminé que jamais à l'entreprise missionnaire ». ( WY Fullerton, "Épée et truelle." )

Résultats de l'abandon total de soi

Quels sont les résultats de l'abandon total de soi à Dieu, comme le sait l'expérience éthique universelle ? Paix, illumination spirituelle, haine du péché, admiration de la sainteté, un nouveau sens étrange de la présence divine, un sentiment d'union avec Dieu, un amour de la prière. Même dans la sphère que le christianisme historique n'a pas atteint, il y aura, après l'abandon total, comme je le tiens, au moins un vague sentiment de pardon, le sentiment qu'on peut dire « Abba Père » ; un nouveau plaisir dans les œuvres de Dieu et dans sa Parole ; amour de l'homme; perte de la peur de la mort : un amour croissant et enfin suprême du Père, Rédempteur, Souverain, Sauveur, qui est devenu le tout de l'âme.

Un évangéliste d'une grande expérience et sagesse, dont l'un des anniversaires a été récemment célébré dans cette ville, a distribué plusieurs milliers de cartes sur lesquelles étaient imprimées les preuves suivantes de conversion. Il parle du point de vue de la connaissance exégétique. J'ai parlé jusqu'ici du point de vue de la science éthique proprement dite. Permettez-moi maintenant de contraster avec mes résultats, ces résultats d'un évangéliste pratique. Ce sont les signes de conversion que le Dr Earle donne--

1. Un abandon total de la volonté à Dieu.

2. L'enlèvement d'un fardeau de péché graduellement ou soudainement.

3. Un nouvel amour pour les chrétiens et pour Jésus.

4. Un nouveau goût pour la Parole de Dieu.

5. Plaisir dans la prière secrète, au moins parfois.

6. Le péché ou les pensées pécheresses causeront de la douleur.

7. Désir et efforts pour le salut des autres.

8. Un désir d'obéir à Christ dans ses commandements et ordonnances.

9. Humilité profonde et abaissement de soi.

10. Un désir croissant d'être saint et semblable au Christ. ( Joseph Cook. )