Lévitique 14:2-32

La loi du lépreux au jour de sa purification.

Nettoyer le lépreux

I. La maladie.

1. Sa désignation particulière. Lèpre la « peste des furoncles » ( Deutéronome 28:1 .), qui s'applique très fortement au péché.

2. Ses caractéristiques distinctives. Petit en apparence ; donc dans un cours de vie vicieux. Elle s'est progressivement étendue, comme le péché s'est étendu à toutes les puissances et facultés d'un homme.

3. Ses conséquences pernicieuses. La maladie était nuisible à la société, comme contagieuse et pernicieuse ; à la personne elle-même, l'excluant de toute société civile et religieuse. Ainsi les pécheurs corrompent les autres, tandis que leurs voies abominables les éloignent de la communion des fidèles.

II. La guérison de la maladie.

1. Aucun moyen humain ne pouvait être utilisé. Le lépreux se serait volontiers guéri. Aucun art de l'homme n'a été efficace ( 2 Rois 5:7 ). Nous n'avons aucun remède contre les inventions de l'homme pour le péché ( Romains 7:19 ; Romains 7:24 ).

2. Si le lépreux a été guéri, c'est par Dieu seul, sans l'intervention de moyens humains ( Luc 17:14 ; Ésaïe 51:7 ). Rien n'a été prescrit ou tenté pour l'élimination de cette maladie de Carré. Et nul autre que Dieu ne peut enlever le péché, etc. ( Romains 7:10 ; Romains 7:18 ; Éphésiens 5:9 ; 1 Pierre 2:2 ).

3. Mais le remède était associé au sang et à l'eau. Et pour être purifiés de la lèpre du péché, nous devons avoir appliqué le sang et l'esprit du Christ ( 1 Jean 1:7 ; Ézéchiel 36:25 ).

III. La confirmation de la guérison par le prêtre,

1. Une personne ne devait pas être déclarée propre soudainement. Le prêtre devait user de beaucoup de prudence et de délibération. Les ministres et les responsables de l'Église doivent faire preuve de prudence envers ceux qui sont candidats à la communion.

2. Lorsqu'il apparut manifestement que la santé avait été communiquée à son corps en désordre, cela fut déclaré avec la solennité qui lui était due. Ici, nous voyons la prééminence de notre Souverain Sacrificateur ; car tandis que le prêtre a simplement déclaré le lépreux guéri, il guérit le plus efficacement. Que ceux qui sont infectés de la lèpre appliquent à leurs âmes le remède divinement désigné ; et que ceux qui en ont été purifiés s'acquittent avec soin du devoir qui leur est imposé. ( Lévitique 14:10 , &c.). ( W. Traîneau. )

le lépreux

1. Comment Dieu est l'auteur des fléaux et des maladies. Non pas pour blesser l'homme, mais pour l'aider ; car l'homme étant affligé, est humilié; humilié, il court vers Celui qui peut le relever.

2. Ce péché infecte le corps, les vêtements et les maisons des hommes.

3. Du bureau des ministres, en visitant les malades ( Lévitique 14:44 ).

4. De notre purification par le sang de Christ.

5. De la vocation honorable des médecins. Ils devraient être--

(1) Habile.

(2) Fidèle à son patient.

(3) Religieux, se référant tout à la gloire de Dieu.

(4) Pas cupide. ( A. Willet, DD )

Cours

1. La régénération doit être totale dans chaque partie.

2. Que les méchants ne se réconcilient pas avec trop de facilité.

3. Dieu accepte notre obéissance selon notre cœur.

4. Pour rendre grâce à Dieu pour notre santé. ( A. Willet, DD )

Le lépreux purifié

Bien que la lèpre ne soit pas guérissable par des remèdes humains, elle n'a pas toujours duré toute la vie. Il a souvent été envoyé comme un jugement spécial, comme dans les facilités de Miriam, Azariah et Guéhazi. Les Juifs l'envisageaient généralement sous cet angle. Son nom même dénote un coup du Seigneur. Cela en soi implique plutôt qu'il peut cesser avec le repentir et le pardon du coupable frappé. C'était l'anticipation de la guérison, au moins de quelques personnes lépreuses, qui formait la base des dispositions ici énoncées.

Ils constituent « la loi du lépreux au jour de sa purification » ; et s'il n'y avait aucune possibilité de guérison, il n'y avait aucun usage de cette loi. Vous remarquerez cependant que ces règlements n'étaient pas pour la guérison du lépreux, mais pour sa purification rituelle après la guérison. La maladie a d'abord dû être arrêtée, puis a commencé ce processus de nettoyage de tous ses effets et handicaps persistants. Je considère donc que l'intention la plus profonde de ces rites est d'illustrer la nature de la sanctification. La justification est également implicite, mais seulement en rapport avec la sanctification.

1. En premier lieu, il est présupposé que la maladie de la lépreux avait été arrêtée. Et cette guérison pointe à nouveau vers une manifestation de la puissance et de la grâce divines tout à fait différente de tout ce qui est présenté ici, et bien antérieure au commencement de ces services. Le premier mouvement de notre salut vient de Dieu. Cela commence alors que nous sommes encore au plus profond de notre souillure et de notre culpabilité. « Alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous.

” Un pardon complet et gratuit de tous nos péchés est fourni. Et la seule exigence restante est « d'aller te montrer au prêtre et d'offrir pour ta purification, selon ce que Moïse l'a commandé ».

2. Le lépreux, constatant que sa lèpre est restée, devait s'adresser au juge chargé de l'affaire et demander l'exemption de la peine qui lui était imposée. Et pour lui rendre cela plus facile, le prêtre devait « sortir du camp » pour le rencontrer. Au moment même où le pécheur croit à la guérison qui lui est annoncée dans l'évangile, et se met en mouvement pour sa purification, Christ le rencontre.

3. Et lorsque le lépreux guéri se présenta ainsi au prêtre, il n'y eut plus d'autre alternative. Il devait être déclaré guéri. Et ainsi Christ s'est engagé à acquitter et à absoudre tout pécheur qui vient ainsi à lui avec la force du message de l'évangile. Il n'y a pas d'autre obstacle sur le chemin. L'homme est justifié. La sentence qui était contre lui est annulée et retirée. Mais la simple absolution du prêtre n'a pas entièrement restauré le lépreux.

Bien que sa maladie soit restée en suspens, il en restait une souillure à purger avant qu'il ne puisse rejoindre le camp ou les services sacrés. Et c'est ainsi que tout notre salut doit échouer s'il ne comprend pas aussi une sainteté active, purifiant nos cœurs et nos vies, et nous transformant à l'image de notre Rédempteur. Comment cette sanctification est effectuée, c'est ce que nous devons maintenant considérer.

I. Pour purifier le lépreux guéri, la première chose à faire était de se procurer deux oiseaux purs, dont l'un devait être tué, et l'autre plongé dans le sang de son semblable et mis en liberté. Ces deux colombes, les plus douces de toutes les créatures de Dieu, ramènent immédiatement nos pensées au Christ et à sa merveilleuse histoire. Le destin de l'un nous montre comment il a été mutilé pour la culpabilité humaine, écrasé à mort pour les péchés des autres, et descendu dans les profondeurs de la terre.

L'autre, sortant du vaisseau terrestre, du sang de son semblable, nous montre comment Jésus est ressuscité du sépulcre rocheux, et est monté de la main de son ravisseur sur de puissants et joyeux pignons loin dans les hautes demeures du ciel, répandant au fur et à mesure qu'il allait les gouttes gracieuses de purification et de salut. L'introduction de ces oiseaux, à cet égard, présente un grand fait théologique. Comme ils symbolisent le Christ, ils montrent que notre sanctification, ainsi que notre justification, procède de sa croix et de sa résurrection.

II. La prochaine chose à faire pour le nettoyage du lépreux récupéré était l'arrangement et l'utilisation de moyens pour appliquer le nettoyage du sang. Christ a désigné certains instruments et agences pour nous transmettre les éléments purificateurs. Tout d'abord est la tige de cèdre de sa Parole, durable, parfumée et instinctive avec une puissance et une vie célestes, parlant à travers toute la création visible, mais beaucoup plus distinctement et puissamment dans les Écritures écrites.

A côté de cela, et attachée à elle, est la laine écarlate des saints sacrements, absorbant, pour ainsi dire, toute la substance du Christ crucifié, et jouant un rôle important dans la communication de la même chose à nos âmes. Et avec cette laine écarlate, et liées à la même tige, sont les nombreuses petites tiges aromatiques de la prière, avec le sang sanctifiant coulant et tombant en gouttes sur chaque point, prêt à couler et à nettoyer l'humble adorateur.

III. Une troisième exigence pour la purification du lépreux était qu'il « lave ses vêtements, se rase tous les cheveux et se lave à l'eau ». C'était son propre travail. Cela devait être fait par le lépreux lui-même. Sa signification spirituelle est facile à comprendre. Il fait référence au repentir et à la réforme du pécheur. Il doit se purifier de tout son environnement ancien et vil. Il doit se séparer entre lui et tout ce qui est suspect.

IV. Mais il y a un autre particulier qui entre dans cette purification rituelle. Après que tout le reste ait été fait, des sacrifices devaient être offerts. Nous devons nous laver, nous repentir et nous réformer ; mais il ne sert à rien sans sang. L'eau, la plus pure qui soit jamais tombée de la roche moussue, ou jaillie de la source de la montagne, n'est pas capable de purifier un homme pour le ciel. Les larmes de repentance, bien que pures comme celles qui coulaient sur les joues du Sauveur, ne peuvent laver les taches du péché, à moins qu'elles ne soient mélangées au sang qui coulait de ses blessures.

Et aucune amélioration morale ne peut nous donner droit aux honneurs de l'éternité s'ils ne sont pas liés à la caution et au sacrifice de Jésus. La source de toute sanctification est dans sa mort et sa résurrection. Toutes les gloires de la vie éternelle nous renvoient encore au Calvaire. La grâce en Jésus-Christ a commencé l'œuvre, et la grâce en Jésus-Christ doit l'achever. La seule particularité que je remarque ici est qu'une partie du sang et de l'huile devait être touchée au lépreux purifié, de la même manière que lors de la consécration des prêtres.

Il indique le point culminant et le couronnement même de la sainteté chrétienne. Le sang du sacrifice pour le délit représente le sang de Christ, et l'huile sainte pour le Saint-Esprit. Ce sont les deux grands éléments consacrants du christianisme. «Avec ceux-ci, notre Souverain Sacrificateur nous approche par l'Évangile, pour achever notre purification et nous ordonner aux dignités et aux devoirs de notre appel spirituel.

V. Il y a encore un point de ces cérémonies sur lequel j'appellerai votre attention. Je veux parler du temps qu'il leur a fallu. Un lépreux ne pouvait en aucun cas terminer sa purification en moins de sept jours. Un jour suffisait pour l'admettre dans le camp ; mais sept jours pleins furent nécessaires pour l'admettre chez lui. Il y avait donc une période complète de temps nécessaire à l'intégralité de sa purification.

Cet arrangement n'était pas accidentel. Il a toute sa signification typique. Il se réfère au fait que personne n'est complètement sanctifié dans la vie présente ; et qu'une période de temps complète doit s'écouler avant que nous n'atteignions le repos auquel notre purification nous donne droit. Nous avons atteint de très hauts honneurs. Nous avons obtenu des privilèges très élevés. Mais tout n'a pas encore été fait, et tous nos handicaps ne sont pas encore supprimés.

De grands services restent encore à avoir lieu lorsque les sept jours se seront écoulés. Et jusque-là, nous devons attendre patiemment. Les influences du péché persistent encore dans l'ancien logement, et nous devons en subir les conséquences jusqu'à la fin du terme de la présente dispense. Alors notre Souverain Sacrificateur reviendra et « changera nos corps vils et les façonnera comme son propre corps glorieux ». Les derniers refuges de souillure seront alors retranchés.

Le dernier acte de la purification du lépreux était de se raser les cheveux. Quand cela fut fait, il entra dans tous les hauts services du Tabernacle et rentra chez lui en homme sauvé. ( JA Seiss, DD )

Cérémonies sur la récupération du lépreux

Tout d'abord, « il sera amené au sacrificateur ; et le sacrificateur sortira du camp », et le verra ; et alors le prêtre, quand il trouvera qu'il est pur, le déclarera pur. Ensuite, le prêtre devait prendre « deux oiseaux vivants et purs, du bois de cèdre et de l'écarlate, et de l'hysope : et le prêtre ordonnera que l'un des oiseaux soit tué dans un vase de terre au-dessus de l'eau courante ». Maintenant, il semble absurde de parler d'un vaisseau terrestre et de l'eau qu'il contient appelée « eau courante ».

" Mais toute l'absurdité est ôtée lorsque nous nous souvenons que l'original est " de l'eau vive ". C'est la même expression qui se produit dans d'autres parties de l'Écriture. " Je lui donnerai de l'eau vive " - " Ce sera en lui une source d'eau vive ". Et le vrai sens de ce passage est « eau douce » de la fontaine, et non stagnante, et impropre à des fins physiques, ou spirituelles, ou à des fins ecclésiastiques.

Ensuite, il a été supposé que le seul oiseau qui a été tué était censé décrire la mort de Christ ; et le renvoi de l'autre oiseau, après avoir été plongé dans le sang de l'oiseau tué, était censé être un type et une préfiguration de la résurrection. Ce n'est dit nulle part dans les Écritures, mais c'est évidemment typique du sacrifice ; et aucun sacrifice, aucun symbole ne pouvait mettre en évidence la plénitude de l'œuvre de Christ ; et c'est pourquoi de nombreux symboles peuvent avoir été employés et combinés pour exposer cet acte grand et béni.

Nous lisons donc que la personne, après cela, devait encore présenter une offrande de « deux agneaux, sans défaut » ; et de rester à la porte du tabernacle de la congrégation jusqu'à ce que le prêtre les ait offerts ; et par cela il devait avoir accès à la congrégation. Nous lisons que le prêtre devait l'asperger sept fois ; c'est-à-dire, complètement, le nombre censé désigner la perfection. Il devait aussi toucher le bout de son oreille droite, pour indiquer que cette oreille ne devait être ouverte qu'à tout ce qui était pur.

Il devait aussi toucher le pouce de la main droite, enseigner que chaque acte devait être conforme à son caractère. Et sur le pied droit, pour montrer qu'il devait marcher dans les voies de Dieu, qui sont des voies de douceur et de paix. Pour que l'homme ressente - ce qui est dit par l'apôtre dans Romains 12:1 .

qu'il devait se présenter, âme et corps, en sacrifice vivant, agréable à Dieu par Jésus-Christ. Or, le langage employé ici – l'hysope, le bois de cèdre et l'aspersion – met en lumière de nombreux passages des Psaumes, et ces passages, encore une fois, mettent en lumière la phraséologie du Nouveau Testament. « Vous êtes venus à l'aspersion du sang de Jésus. » Nous lisons encore, dans un autre passage, « l'aspersion de son sang », le « sang de l'aspersion.

« Le sens de cela est, tout comme la vie de la tourterelle, de l'agneau ou de l'oiseau, a été sacrifiée par l'effusion de son sang, et typiquement et ecclésiastiquement, ou Lévitiquement, la vertu ou la qualification a été transmise à la personne qui lui est liée. ; ainsi l'efficacité de la mort du Christ, représentée par son sang, c'est-à-dire son efficacité expiatoire, doit être appliquée à nos cœurs et à nos consciences afin que nous puissions avoir la paix avec Dieu, le pardon gratuit de nos péchés et l'espérance d'un héritage parmi tous ceux qui sont sanctifiés. ( J. Cumming, DD )

N'oubliez pas le remède

Cecil souffrait beaucoup depuis des années, et aucun de ses amis médecins n'avait pu en déterminer la cause. Enfin Mme Cecil a été informée d'un médecin qui était extrêmement habile dans les cas complexes, et qu'elle l'a supplié de consulter. En entrant dans la chambre du médecin, il dit : « Bienvenue, monsieur Cecil ; Je te connais bien par ton caractère et comme prédicateur. Nous devons avoir une conversation après que je vous ai donné mon avis.

» M. Cecil a ensuite décrit ses souffrances. Le médecin réfléchit un instant, puis dit : « Cher monsieur, il n'y a qu'un seul remède dans un cas comme le vôtre ; essayez-le d'abord ; c'est parfaitement simple », puis il a mentionné le médicament. M. Cecil, craignant d'occuper trop de son temps, se leva pour partir, mais le médecin dit : « Non, monsieur, nous ne devons pas nous séparer si tôt, car j'ai longtemps souhaité avoir l'occasion de m'entretenir avec vous.

» Alors ils passèrent une demi-heure de plus, mutuellement ravis de la société de l'autre. En rentrant chez lui, M. Cecil dit à sa femme : « Vous m'avez envoyé chez un homme des plus agréables, un tel fonds d'anecdotes, une telle originalité de pensée, une telle maîtrise du langage. « Eh bien, mais que vous a-t-il prescrit ? » Mme Cecil s'enquit anxieusement. Il y eut une pause, puis M. Cecil s'exclama : « J'ai complètement oublié le remède ; ses charmes de manière et de conversation m'ont fait oublier tout le reste.

« Maintenant, jeunes gens », a déclaré M. Cecil, « ce sera très agréable pour vous si vos congrégations s'en vont en disant : « Quelle éloquence ! quelle pensée originale ! et quelle livraison agréable ! Prenez garde qu'ils n'oublient le remède, le seul remède, Christ et sa justice, Christ et son expiation, Christ et son plaidoyer. ( Mémoire de Wm. Marston. )

Les guéris et les non guéris

Le Christ se souciait du démoniaque, du paralytique, du lépreux. Il a pris les maladies les plus chroniques et les plus compliquées, et elles ne pouvaient pas supporter son décret. À l'un d'eux, il a dit : « Sois pur » ; à un autre, il dit : « Prends ton lit et marche » ; à un autre : « Demoiselle, lève-toi » ; et tous ceux-ci n'étaient pas seulement guéris quant au corps, mais guéris quant aux maladies de l'âme. Un pasteur entra dans la maison où se trouvait un jeune chrétien mourant en grand triomphe.

Il entra dans la pièce pour la féliciter alors qu'elle était sur le point d'entrer au ciel, et alors qu'il entrait dans la pièce et commençait à parler joyeusement des joies qui l'attendaient immédiatement, sa sœur quitta la pièce. Quelques semaines après, le pasteur fut appelé dans la même maison, et cette sœur qui avait quitté la pièce était sur le point de partir pour le monde éternel, mais elle n'était pas prête. Elle a dit au pasteur : « Vous ne vous souvenez pas de moi, n'est-ce pas ? « Oh, oui », a-t-il répondu, « je me souviens de vous.

» « Tu te souviens, quand tu parlais du paradis à ma sœur, j'ai quitté la pièce ? « Oui », a-t-il dit, « je m'en souviens. » Elle a dit : « Savez-vous pourquoi je suis partie ? « Non », a-t-il répondu, « Je ne le fais pas. » « Eh bien », a-t-elle dit, « je ne voulais rien entendre sur mon âme, ou sur le ciel, et maintenant je meurs. Oh, monsieur, c'est une chose affreuse de mourir ! Maintenant, quelle était la différence entre ces deux sœurs ? L'un était parfaitement guéri de la terrible maladie du péché, l'autre non. ( T. De Witt Talmage. )

Christ le seul guérisseur

Maintenant , mes enfants, si ma montre a perdu son ressort, où vais-je la faire réparer ? Chez le tailleur ? Non. Chez le forgeron ? Non. Chez l'horloger ? Oui. Pourquoi? Parce qu'il fabrique des montres, et sait les réparer. Maintenant, si vos cœurs sont mauvais, où irez-vous pour les faire guérir ? À vos parents? Non. Au prêtre ? Non. À Jésus-Christ ? Oui. Pourquoi? Car Sois fait le cœur, et sait le guérir. ( Le magazine des érudits de l'Église. )

Christ est un docteur tout puissant

Christ est un Docteur Tout-Puissant. A minuit, une maladie soudaine s'abat sur votre petit enfant. Vous vous précipitez pour un médecin, ou vous télégraphiez pour le médecin dès que vous le pouvez, et d'heure en heure il y a une lutte entre la science et le roi des terreurs. Et pourtant, vous vous tenez là et vous regardez et vous voyez que la maladie conquiert forteresse de force après forteresse de force, jusqu'à ce qu'au bout d'un moment vous vous tenez devant la forme sans vie et deviez avouer qu'il y a une limite au-delà de laquelle le médicament humain ne peut pas aller.

Mais je salue en ce moment un Docteur Tout-Puissant, qui n'a jamais perdu un patient. Eh bien, un lépreux est sorti avec un pansement sur la bouche et il était tout à fait répugnant, alors ils l'ont chassé de toute la société, et quand il est sorti, les gens ont tous couru, et Christ a couru. Mais Christ a couru dans une direction différente du peuple. Ils se sont tous enfuis du pauvre homme; Le Christ courut vers lui. Et puis un deuxième lépreux est sorti avec un bandage sur la bouche, et un troisième, et un quatrième, et ainsi de suite jusqu'à ce qu'il y ait dix lépreux, et je vois Christ se tenant parmi eux.

C'est une expérience dangereuse, dites-vous. Eh bien, si vous repreniez le souffle d'un tel homme, ce serait une mort certaine. Là, sublimement grand en bonté, Christ se tenait parmi les dix lépreux, et il guérit le premier, le second et le dixième. ( T. De Witt Talmage. )

Christ peut enlever la racine de la maladie du péché

Il y a quelque temps un homme a voulu abattre un arbre dans son jardin, et l'a pris en main pour le faire lui-même. Prenant une bêche, il débarrassa la terre des racines et les mit à nu pour la hache. Il a coupé toutes les racines et drageons qu'il a vus, puis a poussé et tiré sur l'arbre, mais il est resté aussi ferme que jamais. Se rendant chez son jardinier, il le consulta à ce sujet, et sa réponse fut : « Ah, monsieur, vous n'avez pas coupé la racine pivotante.

Vous pouvez tailler et couper tout le reste des racines, mais à moins que vous ne le coupiez, l'arbre ne tombera jamais. Il y a des centaines d'âmes malades du péché qui persistent à élaguer ce péché et ce péché, mais elles refusent volontairement de couper la racine pivotante du péché.

Deux oiseaux. --

Les deux oiseaux considérés comme typiquement

I. Dans le premier oiseau, voyons le sauveur.

1. L'oiseau devait être « pur ». Christ parfaitement saint.

2. Le choix d'un oiseau dans ce rite peut nous indiquer d'où vient notre Sauveur, du ciel.

3. L'oiseau a été tué. Le Christ a goûté la mort pour nous. Ceci montre--

(1) Le mal du péché.

(2) La certitude de sa punition.

(3) L'amour indicible de Dieu.

4. Quant à savoir de quel oiseau il s'agissait, nous ne le savons certainement pas, mais les commentateurs nous disent que tous les oiseaux prescrits par Moïse étaient communs et accessibles. Le Sauveur n'est donc pas loin, mais à portée de main.

5. Le « vaisseau terrestre » nous rappelle l'humanité du Sauveur. Et le fait qu'il contenait non seulement du sang mais aussi de l'eau claire, peut nous rappeler qu'il sauve par son Esprit aussi bien que par son sang - que son salut inclut la sanctification aussi bien que la justification.

II. Voyons dans l'autre oiseau le croyant.

1. Que le chrétien soit représenté par un oiseau, tout comme le Sauveur l'est, peut nous enseigner :

(1) Que Jésus, dans un certain sens, rend le chrétien égal à lui-même ; et

(2) Que chaque chrétien cherche à ressembler à Christ (voir 1 Jean 3:4 ).

2. Que le chrétien est représenté par un oiseau pur enseigne--

(1) Que l'homme qui croit est justifié de toutes choses; et

(2) Que l'effort du chrétien devrait toujours être après la pureté de caractère aussi bien que de condition.

3. Que cet oiseau ait été plongé dans le sang de l'oiseau tué nous montre clairement la voie du salut - par la foi.

4. Que l'oiseau après avoir été plongé a ensuite été lâché dans le champ ouvert, enseigne la liberté bénie, le changement glorieux qui a immédiatement lieu dans la croyance d'un homme.

5. Ne pouvons-nous pas aussi apprendre que tant que le chrétien est libre, il utilisera toujours sa liberté comme le fait l'oiseau, non pas pour sombrer vers la terre, mais pour s'envoler vers le ciel ?

III. Comme l'oiseau vivant semble avoir été plongé dans le sang des morts au moyen d'un bâton de cèdre auquel, avec un paquet d'hysope, il était attaché par une bande de laine écarlate, nous prenons ce bâton comme une représentation de l'évangile, par la folie de la prédication qu'il plaît à Dieu de sauver ceux qui croient. Ce faisant, nous apprenons de 1 Rois 4:30 , que le bois de cèdre et l'hysope étaient considérés comme les deux extrêmes de la création végétale ; et ainsi l'évangile est

(1) adapté aux deux extrêmes des hommes;

(2) adressé au plus haut et au plus bas;

(3) au meilleur et au pire. ( D. Jamison, BA )

Les deux oiseaux

Comme dans tous les types lévitiques, ainsi dans ce cas, à l'entrée même de la vie rachetée se tient le sacrifice d'une vie, et le service d'un prêtre comme médiateur entre Dieu et l'homme. Le sang doit être versé si le lépreux doit être de nouveau admis dans l'alliance avec Dieu ; et le sang du sacrifice dans la loi pointe toujours vers le sacrifice de Christ. Mais ce grand Sacrifice peut être considéré sous divers aspects.

Le péché est un mal aux multiples facettes, et de tous côtés il doit être combattu. Comme souvent répété, car le péché comme culpabilité exige l'expiation, d'où le type de l'offrande pour le péché ; en ce qu'il s'agit d'une fraude envers Dieu de ses justes droits envers nous, la satisfaction est requise, d'où le type de l'offrande de culpabilité ; comme c'est l'absence de consécration, la vie pour soi au lieu de la vie pour Dieu, d'où le type de l'holocauste. Et pourtant, les multiples aspects du péché ne sont pas tous énumérés.

Car le péché, encore une fois, c'est la mort spirituelle ; et, en tant que mort, elle implique la corruption et la souillure. C'est avec une référence particulière à ce fait que l'œuvre de Christ nous est présentée ici. Dans l'oiseau pur, immolé pour que son sang puisse être appliqué au lépreux pour la purification, nous voyons le Christ typifié, se donnant lui-même, afin que sa vie même nous soit communiquée pour notre vie. En ce que le sang de l'oiseau est mêlé à l'eau, symbole de la Parole de Dieu, est symbolisée la vérité, qu'avec le sang expiatoire est toujours inséparablement unie l'énergie purificatrice du Saint-Esprit à travers la Parole.

Ce n'est pas l'eau sans le sang, ni le sang sans l'eau qui sauve, mais le sang avec l'eau, et l'eau avec le sang ( 1 Jean 5:6 ). Mais le type manque encore de quelque chose pour l'exhaustivité ; et pour cette raison nous avons le deuxième oiseau, qui, quand par son moyen le sang a été aspergé sur le lépreux, et que l'homme est maintenant déclaré pur, est relâché et s'envole vers le ciel.

Quel beau symbole de cette autre vérité, sans laquelle même l'expiation du Seigneur n'a pas été troisième jour, et montant au ciel, comme l'oiseau libéré, en signe que son œuvre de purification et de vivification était accomplie. Ainsi, le message qui, tandis que l'oiseau libéré s'envole en chantant, doux comme un chant céleste, semble tomber sur l'oreille est celui-ci ( Romains 4:25 ). ( SH Kellogg, DD )

Les deux oiseaux

Il n'y a rien de plus suggestif qu'un oiseau en cage. Dans le duvet de sa poitrine, vous pouvez voir la lueur des climats méridionaux. Dans l'éclat de ses yeux, vous pouvez voir l'éclair des mers lointaines. Dans sa voix, vous pouvez entendre la chanson qu'il a apprise dans le bois sauvage. C'est un enfant du ciel en captivité.

1. Maintenant, l'oiseau mort de mon texte, capturé dans les airs, suggère le Seigneur Jésus, qui est descendu des royaumes de lumière et de gloire. Il se tenait autrefois au soleil du ciel. Il était le favori du pays. Il était le Fils du Roi. Mais un jour, on apprit au palais qu'une île insignifiante était en rébellion et se déchirait avec l'anarchie. J'entends un ange dire : « Qu'il périsse.

Le royaume du roi est assez vaste sans l'île. Les hommages au roi sont assez importants sans cela. Nous pouvons l'épargner. – Non, dit le prince, fils du roi ; et je le vois pousser un jour, sous la protestation d'une grande troupe. Il part pour l'île rebelle. Il atterrit au milieu des exécrations des habitants, qui grandissent dans la violence jusqu'à ce que la méchanceté de la terre l'ait frappé, et que les esprits du monde perdu mettent leurs ailes noires sur sa tête mourante et ferment le soleil.

Les faucons et les vautours fondirent sur cette colombe du texte, jusqu'à ce que la tête, la poitrine et les pieds coulent du sang, jusqu'à ce que, sous les troupeaux et les becs de ténèbres, la pauvre bête périsse. Pas étonnant qu'il s'agisse d'un oiseau capturé et tué au-dessus d'un vaisseau terrestre rempli d'eau courante. C'était un enfant du ciel. Il était typique de celui qui est descendu du ciel dans l'agonie et le sang pour sauver nos âmes.

2. Je remarque aussi dans mon texte que l'oiseau qui a été tué était un oiseau pur. Le texte l'exigeait. Le corbeau n'a jamais été sacrifié, ni le cormoran, ni le vautour. Ce doit être un oiseau pur, dit le texte, et cela suggère le pur Jésus, le saint Jésus. Bien qu'il ait passé son enfance dans le pire village de la terre, bien que des blasphèmes aient été versés à son oreille suffisamment pour avoir empoisonné qui que ce soit d'autre, il se présente devant le monde comme un Christ parfait.

3. Je remarque aussi, à propos de ce premier oiseau, mentionné dans le texte, que c'était un oiseau sans défense. Quand l'aigle est agressé, de son bec de fer il frappe comme un éclair son adversaire. C'était une colombe ou un moineau, probablement le premier. Prenez la colombe ou le pigeon dans votre main, et le bec de son bec sur votre main vous fait rire de la faiblesse de son assaut. Le renne, une fois abattu, peut vous abattre avec ses bois.

Le bœuf, une fois que vous pensez qu'il est mort, peut vous casser la jambe dans sa lutte pour la mort. La baleine harponnée, dans sa dernière agonie, peut vous écraser dans l'enroulement de la corde qui se déroule. Mais c'était une colombe - parfaitement inoffensive, parfaitement sans défense - le type de Celui qui a dit : " J'ai foulé le pressoir seul, et il n'y avait personne pour m'aider. " Personne pour aider ! Les meurtriers ont tout à leur manière. Où était le soldat du régiment romain qui brandit son épée pour défendre le divin martyr ? Ont-ils mis une goutte d'huile sur ses pieds entaillés ? Y en avait-il un dans toute cette foule assez viril et généreux pour Le défendre ? Les mécréants de la Croix étaient-ils plus gênés dans leur travail de le clouer rapidement que le charpentier de sa boutique enfonçant un clou dans une planche de pin ? Les femmes pleuraient, mais il n'y avait pas de baume dans leurs larmes. Personne pour aider ! aucun pour aider !

4. Mais j'en viens maintenant à parler de ce deuxième oiseau du texte. Le prêtre a pris le deuxième oiseau, l'a attaché à la branche d'hysope, puis l'a plongé dans le sang du premier oiseau. Ah, c'est mon âme plongée pour être purifiée dans le sang du Sauveur. Il y a suffisamment d'eau dans les océans Atlantique et Pacifique pour laver notre plus petit péché. Le péché est un tel outrage à l'univers de Dieu que rien d'autre que le sang ne peut l'expier.

Vous savez que la vie est dans le sang, et comme la vie avait été perdue, rien ne pouvait la racheter que le sang. Qu'est-ce qui a été aspergé sur le montant de la porte lorsque l'ange destructeur a traversé le pays ? Du sang. Qu'est-ce qui coulait de l'autel de l'ancien sacrifice ? Du sang. Qu'est-ce que le prêtre emporta dans le Saint des Saints, intercédant pour le peuple ? Du sang. Qu'est-ce que Jésus a sué dans le jardin de Gethsémané ? De grosses gouttes de sang.

Que signifie le vin dans la coupe sacramentelle ? Du sang. Qu'est-ce qui rend les robes des justes au ciel si belles ? « Ils sont lavés dans le sang de l'Agneau. » Qu'est-ce qui nettoie toute notre pollution ? « Le sang de Jésus-Christ, qui purifie de tout péché. »

5. Je remarque maintenant que dès que ce deuxième oiseau a été plongé dans le sang du premier oiseau, le prêtre l'a lâché, et il était libre, sans ailes et sans patte. Il pouvait aiguiser son bec sur n'importe quelle branche d'arbre qu'il choisirait ; il pouvait cueillir les raisins de n'importe quel vignoble de son choix. C'était gratuit. Un type de nos âmes après avoir été lavées dans le sang de l'Agneau. Nous pouvons aller où nous voulons. Nous pouvons faire ce que nous voulons. Vous dites : « Vous feriez mieux de ne pas qualifier cela ? » Non; car je me souviens que dans la conversion la volonté est changée, et l'homme ne voudra pas ce qui est mal.

6. La prochaine chose que j'ai remarquée à propos de cet oiseau, lorsqu'il a été lâché - et c'est l'idée principale - est qu'il s'envole. C'est parti dans quel sens ? Quand vous lâchez un oiseau de votre emprise, dans quel sens vole-t-il ? En haut. A quoi servent les ailes ? Pour voler avec. Nous devrions aller vers le ciel. C'est la suggestion. Mais je sais que nous avons beaucoup d'inconvénients. Vous les avez eues hier ou avant-hier ; et bien que vous vouliez aller au ciel, vous êtes constamment découragé.

Mais, je suppose, quand cet oiseau est sorti des mains du prêtre, il est allé par inflexions, parfois en se baissant. Un oiseau ne tire pas directement vers le haut, mais c'est le mouvement d'un oiseau. Ainsi l'âme s'élance vers Dieu, s'élevant dans l'amour, et parfois déprimée par l'épreuve. Il ne va pas toujours dans la direction où il aimerait aller. Mais le plat principal est correct. ( T. De Witt Talmage. )

Liberté et exaltation de la vie restaurée

Hélas pour toute pauvre âme séduite qui se détourne par mépris du glorieux évangile du Dieu béni ! Vous vous méprenez qui le considèrent comme un appel à une vie servile et douloureuse. C'est une grande voix venue du ciel qui crie : « Montez ici ». C'est un appel de l'aurore radieuse lorsqu'elle éclate sur le pauvre oiseau niché dans l'herbe desséchée, révélant les grandeurs du firmament éternel, afin qu'il puisse voler - voler - voler ! Laissez-moi vous raconter encore ma vieille histoire de l'aigle.

Pendant de longs mois, il languissait et s'affaissait dans sa cage, et semblait avoir oublié qu'il était de la lignée des vieux rois à plumes de la forêt et de la montagne ; et son œil brillant s'est fané, et ses ailes puissantes se sont affaissées, et sa crête royale s'est inclinée, et ses plumes ont été déchirées et souillées au milieu des barreaux et de la poussière de sa prison. Ainsi, par pitié de sa vie désespérée, nous avons emporté sa cage à l'air libre, nous avons cassé le fil de fer et ouvert la porte basse en grand ; et lentement, en vacillant, il se glissa dans l'air étouffant de ce midi d'été nuageux et regarda autour de lui avec apathie.

Mais juste à ce moment-là, d'une faille dans un nuage en surplomb, un rayon de soleil doré a éclaté sur la scène. Et c'était suffisant. Puis il leva sa crête royale, l'œil terne flamboyait à nouveau, les panaches souillés se dépliaient et bruissaient, les ailes puissantes se mouvaient, avec un cri ravi il s'élançait vers le ciel. Plus haut, plus haut, en cercles plus larges et plus courageux, il monta vers le firmament, et nous ne le vîmes plus alors qu'il se précipitait à travers les nuages ​​d'orage et s'élevait vers le soleil.

Et le feriez, ô esprits ailés ! qui rêvez et languissez dans ce pauvre esclavage terrestre, qu'un seul rayon du soleil béni de justice pourrait tomber sur vous cette heure ! car alors il y aurait l'éclair d'un œil glorieux, et un cri de ravissement, et un balancement d'ailes exultantes, alors qu'un autre esprit racheté et ressuscité s'élançait vers le ciel vers Dieu ! ( C. Wadsworth, DD )

Chrétiens lavés par le sang

On dit en Allemagne, d'un prince Henri, lorsqu'il était petit garçon, qu'il avait une grande aversion pour son bain. Il n'aimait pas ça, et pleurait et couinait chaque matin quand arrivait l'heure de ses ablutions. Un matin, à son plus grand plaisir, la nourrice dit qu'il n'en avait pas besoin, et il se mit bientôt à montrer aux autres enfants comment il avait vaincu la nourrice à l'exaspération de sa royale mère.

Il sortit se promener plus tard dans la journée, et lorsqu'il franchit les portes du palais sur le chemin du retour, la sentinelle à ce moment-là ne lui offrit aucun salut, et cela ne s'était jamais produit auparavant. Étant un prince, il était très respecté et se sentait fier du salut des soldats. En s'approchant de la porte du palais, le soldat montait la garde, mais aucun salut n'a été donné. Le petit garçon s'est approché de la vaillante sentinelle assez en colère et a dit : " Sais-tu qui je suis ? ".

.. "Oh, oui, Prince Henry, mais nous ne saluons jamais les princes non lavés." Il ne dit jamais rien en réponse, mais passa tranquillement dans le palais, et le lendemain matin il prit son bain selon les besoins. Ils n'ont pas salué les princes non lavés, et le monde ne salue pas les chrétiens non lavés :.. Vous êtes un prince royal lavé par le sang si vous croyez au Seigneur Jésus-Christ, et le monde vous connaîtra si vous avez été avec Jésus, prenant connaissance de Christ en vous l'espérance de la gloire. ( J. Spencer. )

Retour approprié pour l'effusion de sang du Sauveur

Dans un hôpital italien se trouvait un soldat grièvement blessé. Une visiteuse lui parla, pansa ses blessures, lissa son oreiller et le fit se remettre d'aplomb pour la journée. En partant, elle prit un bouquet de fleurs et le posa à côté de sa tête. Le soldat, le visage pâle et les yeux pleins de larmes, leva les yeux et dit : « C'est trop de gentillesse. C'était une dame avec un vrai cœur italien, et en se retournant vers le soldat, elle répondit calmement : « Non, pas trop pour une goutte de sang italien.

» N'avouerons-nous pas librement que la consécration de tous nos pouvoirs de corps et d'esprit n'est pas trop à donner en échange de l'effusion du sang de notre Emmanuel en notre faveur ? ( Chronique SS. )

Consécration chrétienne

Avez-vous déjà entendu parler de Hedley Vicars, ce bon soldat ? Une fois, il lisait la Bible, et accidentellement - il n'était pas religieux à l'époque, je crois - par hasard, il est tombé sur le verset - "Le sang de Jésus-Christ son Fils nous purifie de tout péché." Penser : « Est-ce vrai ? Est-ce vrai pour moi ? Le sang de Jésus-Christ lave-t-il tous mes péchés ? Alors je décide que je vivrai désormais comme un homme qui a été lavé dans le sang de Jésus-Christ.

« Une noble résolution ! Souvenez-vous-en : « Je vivrai comme devrait vivre un homme qui a été lavé dans le sang de Jésus-Christ. » Comment vivre un homme qui a été lavé dans le sang de Christ ? C'était une noble résolution ! ( John Vaughan. )

Hysope.--

Un sermon aux enfants sur l'hysope

( Lévitique 14:4 .) Texte choisi pour illustrer une vérité simple. Une chose très petite et insignifiante peut être utilisée pour un travail très important. De cet « hysope », les Juifs devaient faire une sorte de pinceau pour arroser les montants des portes. Ce n'était qu'une petite plante, car il est dit de Salomon : « Il a parlé des arbres, depuis le cèdre jusqu'à l'hysope qui jaillit de la muraille.

C'est une plante à tige courte, poussant dans les crevasses comme les fougères de nos murs. Il est hérissé, et donc adapté pour faire un pinceau. C'est amer, et donc on pensait qu'il avait des propriétés nettoyantes; et, par conséquent, le psalmiste prie : « Purge-moi avec de l'hysope, et je serai pur. »

1. Dieu utilise de petites choses pour son travail. Il est vrai qu'il utilise le grand cèdre pour faire son temple, et les planches d'acacia pour son tabernacle ; mais Il utilise aussi le petit hysope. Les enfants ne sont que des « petites choses », et pourtant le Seigneur en a besoin et les utilise. Illustration : la servante de Naaman. Enfants à l'entrée triomphale de notre Seigneur. L'infirmière qui a influencé le bon Lord Shaftesbury.

2. Dieu choisit les petites choses qu'il veut utiliser. Il y a beaucoup de petites plantes en plus de l'hysope ; mais seulement celui-là a été choisi pour ce travail particulier. Il existe plusieurs sortes d'herbes, mais une seule, aux racines spécialement entrelacées, sert à entretenir les grands barrages qui retiennent la mer en Hollande. Dieu trouvera un travail particulier pour chacun de nous ; et tout au long de la vie, aussi bien qu'aujourd'hui, notre joie sera de faire ce qu'il trouvera pour nous de faire.

3. Dieu attend de nous que nous mettions quelque chose qui nous appartient à notre service. L'hysope avait quelque chose en soi. Il l'a mis dans son œuvre lorsqu'il a été utilisé pour apaiser la douleur du Christ sur la Croix. Il ne suffit pas de faire le bien, nous devons essayer de le faire sérieusement, habilement, joyeusement, joliment : mettre notre meilleur moi-même dans l'action. Nous devons être les agents de Dieu, mais nous ne devons jamais oublier ceci : il voudrait que nous mettions notre amour, notre bonne volonté, nos capacités et notre esprit heureux dans tout son travail.

S'il est pauvre .--

Provision pour les pauvres

Le pauvre est souvent oublié. Il y a toujours une forte tendance, dans les classes favorisées, à passer à côté de lui et à l'oublier, sinon à le mépriser. Mais Dieu ne l'oublie pas. Les instructions pour son cas particulier sont tout aussi spéciales et faisant autorité que celles contenues dans ce rituel. Le Seigneur l'assurerait ainsi de ses soins, qu'il éprouve pour lui le même intérêt profond que pour les autres, et qu'il met également l'expiation à sa portée.

Il existe un niveau commun dans les administrations divines, sur lequel « les riches et les pauvres se rencontrent, et le Seigneur est le Créateur de tous ». Les pauvres sont ses enfants, ainsi que les riches. Il a oint son Fils Jésus pour leur prêcher l'évangile. Et l'enfant de la misère le plus négligé et le plus opprimé a tout aussi bien droit à la purification et au ciel, et peut compter autant sur la sympathie et la grâce de Dieu que son riche voisin.

S'il ne peut pas avoir trois agneaux, il est tout aussi bienvenu et acceptable avec un agneau et deux colombes. L'acarien de la pauvre veuve jeté dans le trésor du Seigneur reçoit une plus haute louange que tous les dons coûteux des riches. Marie, avec ses deux pigeonneaux, est tout aussi purifiée que celle qui pourrait y ajouter un agneau d'un an. Mais si la loi favorisait le lépreux pauvre, elle ne l'exemptait pas.

Il a accommodé le fardeau de sa force, mais il ne l'a pas enlevé. S'il ne pouvait pas amener trois agneaux, il devait toujours amener un agneau et deux colombes. S'il ne pouvait pas obtenir trois contrats de farine, un contrat devait être conclu. Il y a des endoloris, des gens qui font de la pauvreté une vertu, et réclament l'exemption de tout parce qu'ils sont pauvres. Mais les commandements de Dieu sont sur les pauvres aussi bien que sur les plus favorisés dans les possessions terrestres.

Il ne les excuse pas parce qu'ils sont indigents. Ils sont pécheurs aussi bien que les autres hommes, et doivent être purifiés par les mêmes procédés. Il n'y a pas plus de mérite à être pauvre qu'à être riche. La pauvreté ne peut pas sauver un homme. Les mendiants peuvent aller jusqu'à la mort éternelle ainsi que les millionnaires. Il y a souvent autant de crime dans les lags que dans la pourpre et le fin lin. Toutes les classes sont infectées, et toutes les classes doivent avoir recours au sang de l'Agneau et recevoir sur elles le même « sang d'aspersion » et la même huile consacrante de l'Esprit. ( JA Seiss, DD )

Tel qu'il peut obtenir .--

Selon capacité

Il « offrira ». C'est la loi. Mais il n'offrira que « ce qu'il peut obtenir ». C'est la miséricorde. Mais dans la miséricorde il y a une loi. La pitié n'est pas indisciplinée, en désaccord avec la justice et la vérité éternelles ; les larmes font partie de l'économie divine, ainsi que les constellations. Voyez comme partout dans le Livre saint nous trouvons le jugement et la miséricorde, la loi et l'amour, la discipline et le repos de l'âme. Le christianisme est un joug, un fardeau, mais léger et facile.

Voici la considération de Dieu même dans la loi. La loi n'est pas de fonte ; la loi n'est pas l'expression d'une volonté arbitraire. La loi s'élève haut comme le ciel, et pourtant elle s'abaisse aussi bas que l'infirmité et le besoin humains. Le vers suivant est encore plus explicite dans sa tendresse ; Lévitique 14:31 commence, « Même tel qu'il est capable d'obtenir.

» L'accent est mis sur le mot « capable » ; tout le sens se trouve dans ce mot. Non, comme il peut le ramasser avec désinvolture ; non, comme cela peut arriver à lui arriver en ce moment ; ce n'est pas de la loi, c'est de la folie, une telle pensée ruinerait l'ordre et l'unité de la création. Combien différente est l'instruction ou l'injonction « Même ce qu'il est capable d'obtenir » - après qu'il a marché dix milles, après avoir fait de son mieux, après avoir tendu sa pensée à l'agonie de l'anxiété ; alors si son offrande, si pauvre qu'elle soit, s'avère être la meilleure de ses capacités, elle montera jusqu'au ciel et y sera acceptée comme si c'était l'offrande d'un roi, sans tache ni défaut, sans infirmité d'âge , ou sans signe de conflit inégal.

Voici donc l'unité combinée à la diversité. Si vous apportez mille livres, cela peut être beaucoup, cela peut être rien. Si vous apportez la plus petite pièce du royaume, qui n'est en effet pas une pièce du tout mais un simple jeton, si c'est tout ce que vous pouvez faire, si c'est comme vous pouvez l'obtenir, c'est une montagne d'or fin et là il n'y a guère de place pour un tel cadeau au paradis. Quelle variété d'offrandes peut-on trouver sur l'autel chrétien ! Il y a une grande offrande d'or.

Certains hommes n'ont que de l'or à donner, mais ils le donnent des deux mains, ils le donnent avec une bénédiction ; ils envoient leur amour avec, et l'amour double chaque cadeau. Voici une grande offre de travail; matin, midi et soir, l'offrant se demande ce qu'il peut faire ensuite. Tout son temps est à Dieu ; il acceptera tout poste qui pourra lui être confié. Il n'élit pas sa propre place, il dit simplement quelle est sa faculté, et il est prêt à consacrer l'ensemble de cette faculté douze heures par jour au service du Christ.

Voici une grande offre de musique; voici une voix de premier plan, voici un intérêt spirituel pour ce doux département du culte public ; la voix est donnée, tout ce que la voix signifie est joyeusement apporté ; le donateur dit : « Je donnerais plus si je le pouvais, mais c'est tout ce que j'ai pu obtenir, prends-le, ô Christ, c'est donné en ton nom ; reçois tout. Voici une grande offre de service à domicile. Cette église-maison n'a jamais eu son histoire écrite.

L'histoire de l'église-maison ne peut jamais être mise en mots. C'est la grande église, c'est l'église dont sont taillées toutes les autres églises, comme des palais dans le roc solide. Les palais se doivent aux grandes carrières de la terre ; ce ne sont pas des pierres sélectionnées, délicates et spécialement ornées; les grandes cathédrales sont toutes sorties de la carrière. Et l'église-maison est, si l'on peut s'exprimer ainsi sans rudesse, la carrière, le lit de pierre, à partir duquel toutes les autres églises sont bâties, quoiqu'elles soient appelées cathédrales, temples et cathédrales.

Quelle grande offrande d'amour. L'amour n'a pas d'heures. L'amour n'est jamais entré dans une union ou une fédération dans le but de voir combien peu il pouvait faire et combien il pouvait obtenir. L'amour ne commence jamais, car il ne cesse jamais. « Tel qu'il peut l'obtenir. » Ce n'est pas non plus la seule phrase qui indique la tendresse de la loi. Dans Lévitique 14:21 de ce même chapitre, nous lisons : « Et s'il est pauvre, et ne peut pas obtenir autant ; puis », &c.

Nous n'avons pas besoin de nous demander si ce livre est un livre inspiré. La droiture, la tendresse se rencontrent de manière si unique et coopèrent si parfaitement qu'il doit y avoir plus que la pensée humaine dans tous ces arrangements économiques et attentionnés. Les points de ce genre sont les vrais arguments pour l'inspiration. « S'il est pauvre et ne peut pas obtenir autant ; puis », &c. Ainsi Dieu fait place à l'autel du pauvre, et tout autel qui fait place aux pauvres se tient sur la terre, mais monte jusqu'au ciel.

Par ce signe, sachez que vous êtes devant l'autel de Dieu. « Tel qu'il peut obtenir » signifie souvent rien de plus que « Tel que Dieu lui a donné. » Qu'avons-nous que nous n'ayons reçu ? Dieu commande les affaires des hommes. Si les hommes reconnaissaient cela, ils seraient plus calmes et plus reconnaissants. Il y a un sens dans lequel nous pouvons tous faire plus. Quel est ce sens ? Ce n'est vrai que dans la mesure où cela procède de la doctrine plus profonde que nous pouvons tous être plus.

C'est une question de qualité ; c'est une question de capacité morale. La grande chose dans cette éducation et cette discipline chrétiennes est de rendre l'homme lui-même plus, sa qualité plus fine, sa sensibilité plus exquise, sa conscience de dette envers Dieu plus profonde et plus vive. Nous n'aurons jamais un réveil de l'action de la main qui vaille quoi que ce soit jusqu'à ce que nous ayons un réveil de la vie du cœur, de l'amour du cœur, de la foi du cœur. Prions pour l'augmentation du cœur. ( J. Parker, DD )