Lévitique 15

À cause de son problème, il est impur.

La nature humaine est impure

1. Nous apprenons, d'une manière très frappante, l'intense sainteté de la présence divine. Pas un sol, pas une tache, pas un grain ne peut être toléré un instant dans cette région trois fois sanctifiée.

2. Encore une fois, nous apprenons que la nature humaine est la fontaine d'impureté qui coule toujours. Il est désespérément souillé et souillé.

3. Enfin, nous apprenons à nouveau la valeur expiatoire du sang du Christ et les vertus purificatrices et sanctifiantes de la précieuse Parole de Dieu. Quand nous pensons à la pureté immaculée du sanctuaire, puis réfléchissons à la souillure irrémédiable de la nature et posons la question : « Comment pouvons-nous y entrer et y habiter ? » la réponse se trouve dans « le sang et l'eau » qui ont coulé du côté d'un Christ crucifié – un Christ qui a donné sa vie à la mort pour nous, afin que nous vivions par lui. ( CH Mackintosh .)

Impureté secrète

Toutes les impuretés énumérées ici sont telles qu'elles étaient, pour la plupart, inconnues sauf à l'individu seul. Ils doivent donc faire référence aux péchés de solitude et de secret. La leçon est ici enseignée que nous pouvons être de grands pécheurs sans que personne d'autre ne sache rien à ce sujet. Il peut y avoir une vie extérieure très correcte, et pourtant un amour secret de l'orgueil, de la luxure et de l'incrédulité, et une peinture secrète des murs avec des images, aussi impropres à la société des purs et des bons que n'importe quelle société ouverte et éclatante. la méchanceté.

« L'imagination vive d'un esprit gai et poétique n'est pas moins coupable lorsqu'il répand ses images succulentes, que les sentiments ternes et brutaux du rustre stupide et ignorant. » Même les exsudations silencieuses et involontaires des sentiments naturels doivent souvent être comptées avec les choses les plus impures. Il est étonnant de voir à quel point les contaminations du péché sont profondément enracinées. Un homme peut être vraiment pénitent. Il peut être établi pour être un bon serviteur de Dieu ; et pourtant, de temps en temps, il verra l'impureté dégoûtante du péché s'échapper de lui sans le vouloir et sans le vouloir, se contaminant ainsi que ceux qui entrent en contact avec lui ou touchent ce qu'il a touché.

Toute sa nature est pourtant si pleine de la corruption restante que la moindre agitation la fait déborder. Il se couche pour dormir, et maintenant il le trouve dans ses rêves. Il tend la main pour accueillir un ami, et le toucher même éveille parfois de faux échos dans l'âme. Il est accidentellement jeté dans le simple voisinage du péché, et l'atmosphère même qui l'entoure semble parfois chargée d'excitations d'impureté.

Sa dépravation s'attache à lui comme une vieille plaie. Ces fuites secrètes et involontaires de corruption ne sont pas non plus de simples bagatelles, indignes d'être remarquées. Ils sont ici exposés sous des images et des types parmi les plus offensants et les plus répugnants. Ils sont trop répugnants pour être récités en public, trop hideux même pour que l'esprit s'y attarde. Dieu entend ainsi signifier sa profonde horreur de nos corruptions inhérentes. Il entend nous faire comprendre que nous avons lieu d'avoir honte et confusion du désordre secret qui travaille encore en nous.

Non, il ajoute encore à ces souillures une sentence judiciaire. C'étaient des impuretés qui excluaient du sanctuaire et de tout ce qui était saint. Ils ont apporté la condamnation avec eux. Et certains d'entre eux étaient si mauvais qu'ils avaient besoin d'expiation par le sang. Nous devons donc être sur nos gardes contre les débuts du mal. C'est en effet mélancolique que nous, en tant que chrétiens, ayons encore tant d'impuretés qui nous sont attachées. Mais ce n'est toujours pas sans ses bons effets.

Nous avons besoin de quelque chose pour nous garder humbles, pour nous conduire continuellement au trône de la grâce et pour nous garder toujours conscients de notre dépendance à la miséricorde de Dieu. Cela nous aide à nous adoucir face aux défaillances des autres et à nous rendre charitables dans nos jugements sur les délinquants. Elle aide beaucoup à nous réconcilier avec l'idée de mourir. Elle contribue à faire de notre dernier jour un jour béni, car elle mettra fin à jamais à ces déboires. Alors nous serons livrés. "du corps de cette mort." ( JA Seiss, DD )

Pureté requise

Dans ce chapitre, la souillure du péché est la pensée principale. Là encore, il ne fait aucun doute qu'il y avait un élément sanitaire dans la réglementation. « La propreté est à côté de la piété » n'est pas, comme certains le supposent, une phrase biblique, mais c'est sans aucun doute un sentiment biblique. La première loi globale de l'économie mosaïque est : « Soyez saints ». Et la seconde lui ressemble : « Soyez purs » : purs en personne, purs dans les vêtements, purs dans la maison, purs dans le camp, purs partout.

Qui peut dire combien le monde doit à ces « lois sanitaires de Moïse » ? « C'est certainement une chose curieuse », écrit quelqu'un qui fait autorité en la matière, « digne de l'attention de tout étudiant du progrès de la race humaine, que son point de vue soit religieux ou purement scientifique, que le camp mobile dans le désert était régie par un code sanitaire aussi strict et parfait que n'importe quelle commission sanitaire pouvait désormais en concevoir.

» Mais dans les instituts mosaïques, la pureté de l'âme était toujours gardée devant l'esprit comme la principale chose à désirer et à obtenir. «Nos cœurs arrosés d'une mauvaise conscience», était toujours la première chose; « nos corps lavés à l'eau pure » était le second ( Hébreux 10:22 ) ; et tout au long du livre de la loi, ces deux-là ont été si bien réunis par Dieu qu'aucun esprit franc ne peut les séparer. ( JM Gibson, DD )

La propreté un devoir religieux

y : -Nous obtenons ici une illustration de ce qui se produit si souvent dans la loi de Moïse, à savoir que les devoirs de l'ordre le plus bas et le plus humble sont imposés au peuple par les sanctions les plus élevées et les plus nobles. Le travail commun peut être digne de grands motifs. Il sera considéré par un homme chrétien sage comme une partie de son devoir qui ne doit en aucun cas être négligé, de maintenir l'ordre et une propreté irréprochable dans la personne et dans la maison. ( C. Clémance, DD )

Le flux secret du péché du cœur naturel, illustré dans le numéro courant

On nous enseigne ici la constance dégoûtante avec laquelle notre corruption originelle et profondément enracinée se découvrira naturellement. Dans toutes les situations, envers toutes les personnes, à toutes les saisons, cette saleté de l'âme secrète peut être retracée. Dans Lévitique 15:4 l'homme est représenté comme impur lorsqu'il se couche pour dormir, ou même pour se reposer à midi.

Ah ! là-bas gît un pécheur, et le sol même sous lui est maudit. Son oreiller même pourrait bientôt devenir une lance sous sa gorge ; tout comme le repos de Jonas devint bientôt une mer tumultueuse. Un ami vient le voir et le réveille doucement, mais touche ainsi sa couche et devient ainsi impur (verset 5) ; car l'homme est tout souillé. Si aimable que soit l'ami que vous visitez, pourtant, s'il est toujours dans sa corruption non guérie, vos relations avec lui étendent sur vous sa funeste influence.

Vous avez été insensiblement blessé par le contact. Oh, comme nous devrions regarder nos âmes se mêler à un monde gisant dans la méchanceté ! Oh ! Si l'homme quitte la place et qu'un autre l'occupe, cet autre s'est assis à la place du pécheur (verset 6), et le souvenir de son péché n'a pas disparu.

Il est en contact avec une chose polluée. Comme lorsque l'un de nous lit maintenant les détails de la carrière d'un pécheur, et que notre esprit y repose, nous sommes impliqués dans ce péché. Si un médecin (verset 7) ou un préposé touche la chair du malade, celui-ci entre en contact avec le péché et devient pollué. Cette conséquence légale de tout contact réel avec les souillés nous montre, sans aucun doute, le danger et le danger de même tenter d'aider les pollués.

C'est au risque d'être nous-mêmes impliqués dans leur péché. Par conséquent, cela doit être fait avec prudence, et non avec audace et aventure. Vous respirez une atmosphère impure : procédez avec prudence. Si (verset 8) un contact, même accidentel, se produit - comme si l'homme malade crachait ou éternue, de sorte que quelque chose de lui parvienne au spectateur, la pollution se répand. Un mot accidentel, une expression désinvolte, un regard inattendu, peuvent suggérer le péché ; et si c'est le cas, nettoyez-le immédiatement avant que le soir ne vienne.

« Que le soleil ne se couche pas sur ta colère. » Ne laisse aucune tache sur ta conscience un instant. Quand l'homme s'en va, oh ! là-bas est un pécheur ; et sa selle est souillée ; et le matelas qu'il a étendu sur le sol de sa tente pour un repos temporaire pendant son voyage (verset 10) est tellement souillé que le préposé qui le soulève est souillé. Oh! triste, triste état de l'homme ! En sortant ou en entrant, dans la maison ou sur le chemin, sa fontaine intérieure de péché coule sans cesse, et le Saint d'Israël le suit du regard pour le marquer comme pécheur.

Bien plus, s'il avançait la main (verset 11) pour toucher quelqu'un, pour lui donner un accueil amical, ou l'aider dans un travail, il transmettait une souillure, à moins qu'il ne se soit d'abord « rincé les mains à l'eau ». Le pécheur, dont le cœur naturel n'est toujours pas guéri, ne peut même pas accomplir un acte de bonté sans péché - sa seule façon de le faire serait de " se laver à l'eau propre ". Et les vases qu'il utilise (verset 12) doivent être brisés ou rincés à l'eau ; de même que la terre, sur laquelle le pécheur s'est tenu comme théâtre pour commettre le mal, sera brisée en morceaux par le feu du dernier jour («Toutes ces choses seront dissoutes», 2 Pierre 3:11 ), l'épreuve par l'eau étant déjà passé. ( AA Bonar. )

Expiation requise pour les péchés secrets

Une expiation complète est requise pour nos péchés intérieurs et secrets, autant que pour les péchés ouverts et flagrants. La vision pécheresse que notre fantaisie a étalée devant nous pendant un instant doit être lavée par le sang. La tendance que notre âme ressentait à sympathiser dans cet acte de ressentiment ou de vengeance doit être lavée par le sang. L'heure, ou les minutes, que nous avons passées à ruminer sur notre prétendu sort difficile doivent être rachetées par le sang.

Le souhait égoïste que nous nourrissions d'une prospérité spéciale dans une entreprise qui ne devait refléter son honneur que sur nous, doit être emporté par le sang. L'aspiration orgueilleuse, l'impulsion sensuelle, l'œil ou l'âme amoureux du monde jetés sur les gloires de la terre, doivent être emportés par le sang. Les ténèbres, l'ignorance, les soupçons et les idées fausses que nous entretenons envers Dieu et Son salut, doivent être à nouveau lavés dans le sang.

« Voici, tu désires la vérité dans les parties intérieures et dans la partie cachée (région cachée de l'âme) tu me feras connaître la sagesse » ( Psaume 51:6 ). ( AA Bonar. )

L'impureté un mal contagieux

Tous ces détails du précepte divin, par lesquels chaque personne et objet mis en contact avec l'homme ou la femme impur sont devenus impurs, font ressortir la vérité que l'impureté est un mal essentiellement transmissible. C'est tellement physiquement ; « Que les pécheurs y voient. » C'est tellement spirituel. Combien coupables au dernier degré sont ceux qui conduisent un commerce infâme de littérature corrompue ! Quelle honte d'imprimer des pensées indécentes pour polluer les jeunes ! Combien démoralisante pour l'âme, combien déplaisante à Dieu, comme à éviter scrupuleusement, la conversation douteuse qui confine à l'indélicat et à l'impur ! (voir Éphésiens 5:3 ; Éphésiens 5:12 ; Colossiens 3:8 ). ( W. Clarkson. )

Méfiez-vous des contacts avec des personnes pécheresses

Tout cela nous apprend mystiquement à nous garder de courtiser ou de choisir la conversation de ceux qui ont reçu une teinture de vice, et de ne pas contracter la connaissance de personnes dont nous avons des raisons de croire qu'elles ne sont pas en bons termes avec Dieu. Il y a une telle contagion venimeuse dans le vice et l'immoralité que la familiarité avec les pécheurs fait, d'elle-même, un homme un associé dans leurs pratiques : ainsi dit le fils de Sirach (Sir 13 :1), et ainsi l'apôtre commande ( 1 Timothée 5:22 ). ( Biblioth. Bibl .)

Parler clair sur le sujet de la pureté

L'histoire du monde antique et du monde moderne le prouve amplement. La Bible est le seul livre qui a exercé un effet considérable pour garder les hommes et les femmes purs. Il y a beaucoup de livres, où tout ce qui blesse l'oreille est soigneusement évité, qui pourtant sont très venimeux pour l'âme. Dans la Bible, par contre, s'il n'y a pas grand-chose qui soit offensant pour l'oreille, il n'y a absolument rien qui soit venimeux pour l'esprit, à moins que l'esprit n'ait déjà été empoisonné ; car nous devons nous rappeler que si « pour les purs toutes choses sont pures », « pour ceux qui sont souillés et incrédules, la chose est pure, mais même leur esprit et leur conscience sont souillés.

” Il n'y a absolument rien dans la Bible entière qui n'exercera une influence sainte et purificatrice sur ceux qui la lisent dans le bon esprit. Et comme fait historique, tel a été le résultat parmi ceux qui ont fait de ces Écritures leur compagnon et conseiller. Les Juifs seuls parmi les nations de l'antiquité avaient même la conception de la pureté telle que nous la comprenons maintenant. Considérez un instant d'où nous tirons ces notions exaltées de pureté qui sont largement répandues dans la société moderne, en particulier parmi les chrétiens.

Même le plus pur et le meilleur des philosophes grecs, ceux qui, à d'autres égards, se sont rapprochés le plus de l'éthique biblique, sont terriblement en retard en ce qui concerne la pureté personnelle du cœur et de la vie, certains d'entre eux tolérant et d'autres approuvant ce que le sentiment chrétien éclairé condamne totalement. Que n'importe qui étudie équitablement la genèse et « l'évolution » de nos idées modernes de chasteté et de pureté et il découvrira qu'elles sont principalement attribuables aux Écritures hébraïques comme source.

Et ainsi le fait remarquable se présentera qu'à ces mêmes Écritures, et en grande partie à ces parties d'entre elles que l'imagination corrompue de certains cavilliers trouve une indécence qui lui est propre, nous devons ce sentiment même de délicatesse qui nous rend impossible les lire à haute voix en public ou en famille. ( JM Gibson, DD ).