Lévitique 16:20-22

Le bouc portera sur lui toutes leurs iniquités.

Le bouc émissaire un type de Christ

I. Le sacrifice typique ici enjoint.

1. Nommé par Dieu. Donc une expiation pleinement égale à notre culpabilité ; un sacrifice complet, parfait et suffisant ; une oblation qui satisfait la loi inflexible et même l'esprit infiniment saint du grand Jéhovah, qui ne laisse rien à demander à la justice, et au pécheur racheté rien à redouter.

2. L'efficacité du sacrifice qui y est enjoint doit être attribuée à la nomination divine.

II. La conduite qu'Aaron a reçu l'ordre d'observer à son égard. La simple nomination de ces deux animaux comme sacrifice pour le péché n'était pas suffisante pour expier les transgressions des Israélites : l'un doit être tué, et l'autre doit être présenté devant le Seigneur et avoir une cérémonie particulière exécutée dessus, avant qu'Israël puisse être gracié.

1. Une partie de cette cérémonie consistait en l'aveu de culpabilité. Nous sommes appelés à être très sérieux dans nos efforts pour connaître toute l'étendue de notre dépravation ; regarder souvent dans nos cœurs et revoir nos vies, et être précis et minutieux en reconnaissant les péchés que nous y découvrons.

2. Il nous dit que le souverain sacrificateur, coupable ayant confessé sur le bouc les péchés du peuple, devait les transférer à la victime avant lui ; il devait les mettre sur sa tête, laissant ainsi entendre que leur culpabilité ne reposait plus sur eux mais sur l'animal dévoué sur lequel ses mains étaient posées. La signification spirituelle de cette partie de la cérémonie est claire. Il a été conçu pour nous enseigner au sens figuré la même vérité bénie qui nous a maintenant été révélée sans figure, et qui constitue la substance et la gloire de l'évangile, que « Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant fait malédiction pour nous"; que « Il a porté nos péchés dans Son propre corps sur l'arbre » ; que le Seigneur a fait retomber sur lui « les iniquités de nous tous ».

III. Les bénéfices qui résultaient de l'obéissance d'Aaron aux injonctions qui lui étaient données. Après que la confession fixée eut été faite à son sujet et que les péchés du peuple furent mis sur sa tête, le bouc devait être envoyé dans un désert inhabité.

1. Cela a sans aucun doute été conçu pour nous montrer la plénitude de ce pardon du péché que Christ a acheté par le sacrifice de lui-même pour le pécheur croyant. C'est un pardon qui s'étend, non à quelques iniquités, mais à toutes.

2. Mais le pardon que le pénitent croyant reçoit par le Christ est un pardon éternel, ainsi qu'un pardon complet. Ceci est fortement sous-entendu dans le texte. Le bouc ne devait pas seulement emporter toutes les iniquités des enfants d'Israël, mais il devait les emporter dans « un désert », dans « une terre inhabitée » ; une terre coupée de tous les autres pays ; une région désolée, non visitée et presque inaccessible, dans laquelle l'animal dévoué devait être laissé aller, et où il resterait invisible et oublié jusqu'à ce qu'il périsse.

Les Israélites avaient donc non seulement l'assurance que toutes leurs iniquités passées étaient pardonnées, mais ils apprenaient aussi par cette ordonnance qu'ils n'avaient aucune raison de craindre leur retour ou la révocation de ce pardon. ( C. Bradley, MA )

Le bouc émissaire

I. Le bouc émissaire représentait la substitution du christ à la place des pécheurs.

II. Cette substitution de christ a fait amplement satisfaction pour le péché.

III. Cette expiation par le Christ s'étend à tous les péchés.

1. Iniquités. Certains disent que ceux-ci se réfèrent à notre dépravation originelle.

2. Transgressions. Les violations des lois positives de Dieu.

3. Les péchés. Négligence de ses saints commandements. Peut-être sont-ils utilisés pour indiquer que le bouc émissaire a emporté des péchés de toutes sortes et de toutes sortes.

IV. Ce Christ, tel qu'il est caractérisé par le bouc émissaire, a effectué la substitution pour tous les hommes.

V. De quelle manière sont reçus les bienfaits de la substitution de Christ.

1. La foi est requise.

2. Les péchés confessés et repentis.

Application:

1. La condition criminelle et dangereuse de l'homme. Chargé d'iniquités et de péchés.

2. Le seul moyen d'éviter les terribles résultats de la transgression. « Par Jésus-Christ. »

3. Le seul moyen par lequel les bénédictions du salut doivent être reçues. Par la vraie repentance et la foi en Jésus-Christ.

4. Que tous les hommes profitent ainsi de la rédemption qui est en Christ. ( J. Burns, DD )

Le bouc émissaire

I. La victime innocente.

1. Innocent. N'avait pas de péchés à porter. Ainsi Jésus-Christ ( 1 Pierre 2:24 ). Avec ses propres péchés, comment pourrait-il expier les péchés des autres ? Aucun homme choisi pour emporter cérémonieusement les péchés du peuple, puis revenir après avoir été cérémonieusement purifié.

2. Divinement sélectionné. Tiré au sort. « Le sort est jeté sur les genoux, mais tout ce qui en dispose est du Seigneur. » Jésus était l'Agneau de Dieu. L'agneau de la sélection divine. D'où combien grande doit être notre confiance en ce Sauveur !

3. Représentant. Chèvre généralement considérée comme représentant les penchants mauvais, et donc comme illustrant spécialement les méchants ( Matthieu 25:32 ). Alors Jésus a pris notre nature. Ressemblance d'hommes et de chair pécheresse ( Philippiens 2:7 ; Romains 8:3 ).

II. Les transgressions imputées.

1. De tout le peuple et de toutes ses iniquités. Vaste nombre, variété, etc., de leurs péchés. Jésus s'est donné lui-même une rançon pour tous. Mort pour nos péchés.

2. Transféré du peuple par la volonté de Dieu. Par la grâce de Dieu, Jésus a goûté la mort pour nous. Nos péchés reposaient sur Lui selon la miséricorde de Dieu.

3. Transféré par le prêtre avec confession. Ils devaient être reconnus comme les péchés du peuple. La confession des péchés est une condition de notre acceptation. Non pas que Dieu ne le sache, mais que l'acte de confession ramène notre culpabilité à notre propre cœur et tend à promouvoir l'humilité et un désir ardent de miséricorde. D'ailleurs, Dieu l'a voulu (chap. 5:5; Osée 5:15 ), et a ajouté des promesses de miséricorde à ceux qui obéissent ( Lévitique 26:40 ; Proverbes 28:13 ).

Et le pardon suit ( Psaume 32:5 ; 1 Jean 1:9 ).

4. Portant ce fardeau, le bouc fut ensuite emmené dans le désert. Loin du camp, où il pourrait ne jamais revenir pour le souiller. L'iniquité d'être pur est partie à jamais. Les gens ne devaient pas être punis pour les péchés ainsi « éloignés » d'eux. Christ a porté nos reproches et a été crucifié hors du camp.

III. Les personnes livrées.

1. La délivrance du péché la plus grande délivrance. Les autres délivrances étant temporelles, mais celle-ci éternelle ; d'autres corporelles, etc., cette spirituelle.

2. Cela favoriserait le bonheur. Ils sentaient qu'une grande charge avait été enlevée. Réjouis-toi de la liberté spirituelle. La joie de l'innocence imputée. Maintenant considéré avec faveur, leurs péchés étant emportés. « Autant l'orient est éloigné de l'occident, autant il a éloigné de nous nos transgressions. »

3. Cela exciterait la gratitude. Sinon, ils auraient dû répondre de leurs péchés. Appliquez ceci à Jésus et à ceux qui sont sauvés de la colère par lui.

Apprendre--

1. Christ Jésus était saint, inoffensif, sans souillure et séparé des pécheurs.

2. Il l'a fait péché pour nous, qui n'avons connu aucun péché, afin que nous soyons faits, etc.

3. Le devoir de confession et de foi personnelle. ( JC Gray. )

Le bouc émissaire

I. Que la séparation de l'homme de ses péchés est un sujet d'une importance capitale.

1. Les luttes morales de l'humanité montrent la nécessité pour l'homme d'être séparé de ses péchés.

2. L'influence du péché sur la nature humaine le montre. Il a mortelisé nos corps, obscurci nos intellects, pollué nos affections, accablé nos consciences, affaibli et asservi nos pouvoirs.

3. L'intervention du Christ le montre.

II. Qu'une approche pénitentielle de Dieu par le sacrifice est la méthode divine de séparation.

1. Le péché mérite la mort.

2. Par la mort d'un autre, la mort du pécheur peut être évitée.

III. Que la séparation de l'homme de son péché, si elle est effectuée par le vrai sacrifice, est complète. ( homéliste. )

L'homme a besoin d'un bouc émissaire

Dès que l'homme pèche et que sa conscience devient tout à fait consciente du fait, et gênante à cause de cela, il commence immédiatement à chercher autour de lui un " bouc émissaire ". Le pécheur a toujours l'impression, après que la première rougeur et l'excitation du péché sont passées et que le feu de sa passion s'est éteint, qu'il serait extrêmement souhaitable de mettre la culpabilité, le fardeau et les conséquences du péché aussi complètement à l'écart de lui-même que possible.

Maintenant que le plaisir éphémère du péché a été extrait et qu'il n'en reste que la lie amère, le pécheur s'en séparerait volontiers et par tous les moyens, et il jette donc un regard d'enquête, espérant découvrir quelque « bouc émissaire » avec qui il peut partager le blâme du péché, ou sur qui il peut le mettre entièrement. Les premiers pécheurs, à cet égard, donnèrent un exemple que tous les pécheurs de ce temps à aujourd'hui ont diligemment copié.

Adam mit la faute sur sa femme, et Eve mit follement la faute sur le serpent, et tous deux cherchèrent impieusement à mettre la faute sur Dieu. Ne voyons-nous pas, dans l'offre de ces vaines excuses, nos premiers parents chercher un « bouc émissaire », qui partagera au moins le poids de leur culpabilité récemment contractée et toujours non reconnue et non résolue ? Et ainsi en a-t-il été de tous les pécheurs depuis cette époque jusqu'à aujourd'hui.

Nous trouvons encore des hommes cherchant à expliquer le fait du péché, et à excuser la culpabilité du péché, en se référant à quelque chose en dehors d'eux-mêmes. Un homme, par exemple, commet un péché : sa conscience l'appelle à une sorte de compte. Et que fait-il dans de telles circonstances ? Il ne fait pas, c'est à craindre, crier en pénitence devant Dieu : « Contre toi, c'est toi seul que j'ai péché et fait ce mal à tes yeux », mais au lieu de cela, il cherche un « bouc émissaire ».

» Sa conscience l'accuse d'avoir menti. Eh bien, si c'était un mensonge, c'était un mensonge très blanc ; il a certainement été dit avec les meilleures intentions ; c'était pour éviter des conséquences très désagréables qui auraient eu un effet nuisible non seulement sur lui-même mais sur les autres. Un homme se saoule. Il ne peut qu'admettre qu'il a été « dépassé » ou « vaincu », mais il voudrait que tous ses amis sachent que les circonstances étaient très particulières, voire tout à fait exceptionnelles ; c'était l'excitation de la compagnie qui l'entraînait, et non l'amour de la boisson.

Un autre homme profite injustement de son voisin : Eh bien, il ose dire que ses voisins ont souvent profité de lui. Il jure : « C'est une vieille habitude dans laquelle il tombe inconsciemment. Il se livre à des accès de colère incontrôlables : Eh bien, il avait toujours un tempérament précipité, et personne ne pouvait savoir à quel point il avait à l'agacer et à le provoquer. Vous rappelez à un homme qu'il se trouve très rarement dans la maison de Dieu le jour du Seigneur, et qu'il peut être très souvent rencontré dans les champs, ou sur la rivière ou le chemin de fer : il sait que ce n'est pas tout à fait la bonne chose à faire ; il a certainement été élevé différemment à la maison et à l'école ; mais alors il est tellement refoulé pendant la semaine qu'il veut un peu d'air frais le dimanche.

Vous vous plaignez d'un autre qui, tout en se heurtant rarement ou jamais à des excès réels, passe beaucoup trop de temps et d'argent au cabaret. Il s'excuse en vous rappelant que les personnes de sa condition n'ont pas chez elles le même confort que celles qui vivent dans des maisons plus grandes et avec des revenus plus importants ; et que ceux qui dénoncent ou condamnent modéreraient leurs plaintes s'ils en savaient plus sur la question.

Et ainsi, mais ce temps nous manquerait, je pourrais parcourir un catalogue beaucoup plus long, et vous montrer comment dans tous les cas les hommes, dès que leur conscience devient trouble, cherchent instinctivement quelque bouc émissaire. Ils s'efforcent de découvrir quelque chose dans leur caractère, leur tempérament, leur situation, leur éducation, leur compagnie, leur occupation - quelque chose, en bref, en dehors d'eux-mêmes, qui portera dans une certaine mesure le blâme et la culpabilité du péché, que tous les pendant qu'ils se livrent et chérissent.

Toutes ces tentatives sont vaines. Toutes ces excuses sont vides et inutiles. Ces boucs émissaires se brisent sous le fardeau qui leur est imposé et n'ont aucun pouvoir de porter la culpabilité, l'amertume, le souvenir tenace d'un seul péché dans le désert de l'oubli. C'est ma tâche agréable d'attirer votre attention sur le véritable bouc émissaire : la disposition que Dieu Lui-même a faite pour séparer le pécheur de ses péchés, et de toutes leurs terribles conséquences, définitivement et pour toujours. Une provision qui dans sa plénitude divine est suffisante pour répondre, et plus que pour répondre, à toutes les exigences de notre nature pécheresse. ( TM Morris. )

Imitations païennes du bouc émissaire

De cette loi de Dieu, sans aucun doute, est née cette coutume parmi les païens qui, offrant des sacrifices, bannissaient et maudissaient la tête de la bête offerte en sacrifice avec ces mots : sacrificateurs eux-mêmes, ou sur tout le pays d'Égypte, il plairait aux dieux de tout tourner sur cette tête. Les Massiliens faisaient aussi chaque année l'expiation ou l'expiation pour leur ville avec quelque saint homme, que, paré et mis avec des vêtements saints et avec des guirlandes, à la manière d'un sacrifice, ils conduisaient à travers la ville, et mettant tous les maux sur sa tête qui pourrait de toute façon pendre au-dessus de leur ville, ils le jetèrent dans la mer, le sacrifiant ainsi à Neptune, prononçant ces mots avec une grande solennité, « Sis pro nobis piaculum » (« Sois une expiation pour nous »).

Ainsi les païens se sont pris aux choses, mais pas d'une manière juste, par laquelle nous pouvons bien voir quelle obscurité c'est d'être privé de la lumière de la Parole de Dieu. De la même manière, le recevant de la doctrine des anciens Pères, par la tradition des fils de Noé, qu'il viendrait avec le temps un homme qui, prenant sur lui les péchés de tous les hommes, deviendrait un sacrifice pour le salut de tous les hommes ; et malgré la manière dont cela devrait être, ils l'utilisaient dans de grandes extrémités et périls, comme des pestes, des famines, des guerres, etc.

offrir des hommes à leurs dieux pour apaiser ainsi leur colère. Ainsi, dans Tite-Live, nous lisons que Quintus Curtius l'a fait à une époque de peste ; les Decii, père et fils, en temps de dure guerre avec les Latins et les Samnites ; Codrus, roi des Athéniens, à Lycurgue ; Menceceus dans Euripide, et les filles d'Erecteus se sont offertes pour être sacrifiées pour leur pays. Ainsi Achaz ( 2 Rois 16:1 .

); Manassé (chap. 21.), et le roi de Moab (chap. 3.), leurs propres fils. C'était une grande erreur que vous voyez clairement, et donc cela vous pousse à envoyer des pensées reconnaissantes à Dieu pour votre meilleure connaissance et compréhension. ( Bp. Babington. )

Le porteur de péché solitaire

La solitude du porteur de péché est quelque chose de tout à fait distinct de la solitude du Saint. La solitude de la sainteté le séparait des pécheurs ; mais cette séparation, qui lui fit mener dans son humanité une vie étrange et solitaire, le mit cependant en contact si complet avec tous les êtres glorieux et les réalités du monde des esprits, qu'une telle solitude ne pouvait guère être considérée avec un regretter ou être la source d'une douleur réelle. La solitude du porteur de péché est différente de celle du représentant de la sainteté et de la pureté. Considérez les causes de cette solitude.

1. Partout où le péché existe, il s'agit d'un principe isolant. Sa tendance est d'induire l'isolement et la séparation, de fermer la personne qui en est possédée de tout lien avec ce qui est hors d'elle.

2. Le bouc émissaire devait porter sur sa tête toute l'iniquité avouée des enfants d'Israël, et la porter dans une terre de séparation. Le Christ était le bouc émissaire de la famille humaine. Dans l'épître aux Hébreux, nous lisons qu'il, par l'Esprit éternel, s'est offert à Dieu. Le bouc émissaire trouve enfin le pays de la séparation, tout seul dans l'obscurité. Il a porté nos péchés dans la terre inhabitée.

Aucun esprit témoin ne peut les y trouver ; aucun habitant de ces régions mornes ne peut les retrouver. Ils sont perdus de vue par l'homme ; les anges les trouvent effacés de leur vue ; et Dieu lui-même leur a tourné le dos, et les a laissés dans le pays de séparation. ( W. Hay Aitken, MA )

« Et le bouc portera sur lui toutes leurs iniquités dans un pays inhabité

”:--Lorsque les péchés confessés sont équitablement imposés à Celui qui est désigné pour les porter, ils ne reviendront jamais à ceux qui les ont confessés. Il les transportera « dans un pays inhabité » - un pays où il n'y a ni conteurs ni commérages pour garder vivante l'histoire de ces péchés. Les péchés pardonnés seront aussi des péchés oubliés : au jour du compte final, aucun d'eux ne se présentera contre le transgresseur.

Les péchés qui ne sont pas imputés au bouc émissaire doivent être affrontés par le pécheur en présence de l'univers. Les péchés que le bouc émissaire a emportés dans la terre inhabitée ne peuvent donc pas être trouvés dans tout l'univers. Dieu lui-même les aura oubliés : car sa promesse est qu'il ne se souviendra plus de ces péchés et de ces iniquités pour toujours, ( HG Trurnbull. ).