Lévitique 16:3-34

Faire l'expiation.

L'expiation annuelle

Avant qu'Adam ne transgresse, il vivait en communion avec Dieu, mais après avoir rompu l'alliance, il ne pouvait plus avoir de communion familière avec Dieu. Sous la dispensation mosaïque, dans laquelle Dieu était heureux dans sa grâce d'habiter parmi son peuple et de marcher avec eux dans le désert, c'était toujours sous une réserve : il y avait un lieu saint où le symbole de la présence de Dieu était caché au regard des mortels .

Nul ne pouvait s'en approcher que d'une seule manière, et seulement une fois dans l'année : " Notre sujet illustre la voie désignée d'accès à Dieu. Ce chapitre montre que la voie d'accès à Dieu est par l'expiation, et par aucune autre méthode. Je veux que vous remarquiez que, bien sûr, ce n'était qu'un type. Le grand Jour des Expiations n'a pas vu d'expiation réelle faite, ni le péché réellement mis de côté ; mais c'était la figure des choses célestes à venir. La substance est de Christ.

I. Maintenant, venons-en au texte, et notons d'abord ce qui a été fait ce jour-là. Le texte nous dit ce qui a été fait symboliquement : « Ce jour-là, le prêtre fera l'expiation pour vous, pour vous purifier, afin que vous soyez purifiés de tous vos péchés devant le Seigneur.

1. Les personnes elles-mêmes ont été purifiées. Si l'un d'entre eux était devenu impur au point de se voir refuser la communion avec Dieu et son peuple, il était purifié, afin qu'il puisse monter au Tabernacle et se mêler à l'assemblée. Tous les hôtes furent ce matin-là considérés comme impurs, et tous durent baisser la tête dans un chagrin repentant à cause de leur impureté. Après le sacrifice et le renvoi du bouc émissaire, toute l'assemblée était propre et en état de se réjouir.

C'est une chose bien plus simple d'enlever les taches extérieures que de purger la substance et la nature mêmes de l'homme ; pourtant c'est ce qui a été fait typiquement le jour des expiations, et c'est ce que notre Seigneur rédempteur fait réellement pour nous. Nous sommes des hors-la-loi, et son expiation nous purifie du hors-la-loi et fait de nous des citoyens ; nous sommes lépreux, et par ses meurtrissures nous sommes suffisamment guéris pour être reçus parmi les purs.

2. Leurs personnes étant purifiées, ils furent aussi purifiés de tous les péchés confessés. Le péché qui est avoué est évidemment un péché réel, et non un simple rêve d'une conscience morbide. Il y a un certain nuage mythique de péché dont les gens parlent et affectent de déplorer, et pourtant ils n'ont aucun sens de l'atrocité solide de leur iniquité actuelle. Le péché avoué avec des larmes, un péché qui fait saigner le cœur même - le péché qui tue - c'est le genre de péché pour lequel Jésus est mort.

Péché que vous n'osez pas confesser à l'homme, mais que vous reconnaissez seulement lorsque vous mettez la main sur le sacrifice divin, un tel péché que le Seigneur vous ôte. Le passage est très particulier pour mentionner « tous les péchés ». « Le bouc portera sur lui toutes leurs iniquités. » Cela inclut toute forme d'agitation, de pensée, de parole, d'action, d'orgueil, de mensonge, de convoitise, de méchanceté, de blasphème. Cela comprend les crimes contre l'homme et les offenses contre Dieu, d'une noirceur particulière ; et elle n'exclut pas les péchés d'inadvertance, d'insouciance ou d'omission. Les transgressions du corps, de l'intellect, les affections sont toutes effacées.

3. Il semble que l'expiation divine efface le péché du péché - l'essence et le cœur du péché. Le péché a son noyau, sa tache mortelle, dans chaque iniquité semble se trouver quelque chose de plus essentiellement mauvais que l'acte lui-même : c'est la haine intérieure de l'esprit. Quel que soit le péché de l'âme, ou l'âme du péché, l'expiation a été faite pour tout cela. Le Seigneur Jésus n'a pas laissé sur ceux pour qui il a fait l'expiation une seule tache, ou ride, ou quelque chose de semblable, en ce qui concerne leur justification. Il n'a pas laissé d'iniquité pour laquelle ils peuvent être condamnés devant la barre du jugement. « Vous êtes purs de tout point » est son verdict certain, et personne ne peut le contredire

4. Non seulement tous les péchés qu'ils avaient commis ont été effacés, mais aussi toutes leurs choses saintes ont été purifiées. Je me sens si heureux que notre Seigneur ait expié les péchés de nos choses saintes. Je suis si heureux que Jésus ait purifié nos prières. Beaucoup de saints passent beaucoup de temps à crier de tout leur cœur à Dieu ; mais même à genoux vous péchez ; et voici notre consolation, que le sang précieux a fait l'expiation pour les défauts de nos supplications. Nous avons besoin de pardon pour nos psaumes et de purification pour nos hymnes. Jésus ôte non seulement nos choses impies, mais aussi les péchés de nos choses saintes.

5. Une fois de plus, ce jour-là, tout le peuple fut purifié. Cela donne un grand réconfort à ceux d'entre nous qui aiment les âmes de la multitude. Tous ceux qui croient sont justifiés de toutes choses.

II. Maintenant, nous remarquons, en second lieu, comment cela a été fait.

1. L'expiation a été faite avant tout par le sacrifice. Nous savons que le sang des taureaux et des boucs ne pourra jamais ôter le péché ; mais cela indique très clairement les souffrances de notre Rédempteur. Les malheurs qu'il a endurés sont l'expiation de notre culpabilité.

2. Remarquez ensuite que l'expiation a été faite non seulement par le sang du sacrifice, mais par la présentation du sang dans le voile. Avec la fumée de l'encens et un bol rempli de sang, Aaron passa dans le lieu très saint. N'oublions jamais que notre Seigneur est allé dans les lieux célestes avec de meilleurs sacrifices qu'Aaron ne pouvait offrir. Ses mérites sont le doux encens qui brûle devant le trône de la grâce céleste. Sa mort fournit ce sang d'aspersion que nous trouvons même dans le ciel.

3. De plus, l'expiation était rendue effective par son application à la chose ou à la personne purifiée. L'expiation a été faite pour le Lieu Saint : il a été aspergé sept fois de sang. Il en fut de même pour l'autel ; les cornes en furent barbouillées sept fois. Ainsi, pour que l'expiation soit efficace entre vous et Dieu, le sang de Jésus doit être aspergé sur vous par une foi vive.

4. De plus, dans la mesure où aucun type n'était suffisant, le Seigneur a établi la méthode d'élimination du péché, en ce qui nous concerne, par le bouc émissaire. L'une des deux chèvres a été choisie pour vivre. Elle se tint devant l'Éternel, et Aaron confessa tous les péchés d'Israël sur sa tête. Un homme en forme, choisi à cet effet, emmena cette chèvre dans un pays inhabité. Qu'est-il devenu ? Pourquoi posez-vous la question ? Il ne s'agit pas d'édification.

Vous avez peut-être vu la fameuse photo du bouc émissaire, le représentant comme expirant dans la misère dans un lieu désert. Tout cela est très joli, et je ne m'étonne pas que l'imagination se figure le pauvre bouc émissaire dévoué comme une sorte de chose maudite, laissée à périr au milieu des horreurs accumulées. Mais veuillez noter que tout cela n'est qu'une simple fantaisie sans fondement. L'Ecriture est entièrement silencieuse sur quoi que ce soit de la sorte, et à dessein.

Tout ce que le type enseigne est ceci : dans le symbole, le bouc émissaire porte sur lui tout le péché du peuple, et lorsqu'il est emmené dans le désert solitaire, il est parti, et le péché avec lui. Nous ne pouvons pas suivre le bouc émissaire, même en imagination. Il est parti là où il ne peut jamais être trouvé, car il n'y a personne pour le trouver : il est parti dans une terre inhabitée, dans un « no man's land », en fait. Arrêtez-vous là où s'arrête l'Écriture.

Le péché est emporté dans le pays silencieux, le désert inconnu. Les péchés du peuple de Dieu sont allés au-delà de tout rappel. Où ? Ne demandez rien à ce sujet. S'ils étaient recherchés, ils ne pourraient pas être trouvés ; ils sont tellement partis qu'ils sont effacés. Dans l'oubli, nos péchés sont passés, alors même que le bouc émissaire est sorti de la piste de l'homme mortel. « Qui mettra quoi que ce soit à la charge des élus de Dieu ? »

5. Pourtant la cérémonie n'était pas tout à fait terminée ; car maintenant tous ceux qui y avaient mis la main devaient être lavés, afin que tout le monde soit propre. Tout le monde est purgé ; tout le camp est propre d'un bout à l'autre. Aucun péché ne reste sur celui sur qui le Seigneur a jadis imposé nos iniquités à tous. La grande expiation est faite, et tout est purifié, du début à la fin. Christ a tout perdu à jamais par l'eau et le sang qui ont coulé de son côté déchiré. Tout est purifié, et le Seigneur regarde vers un camp propre ; et bientôt il les fera se réjouir devant lui, chacun dans son tabernacle, se régalant pleinement.

III. En troisième lieu, je demande votre attention, pendant un bref intervalle, sur ce point spécial : qui l'a fait ? La réponse est qu'Aaron a tout fait. Fixez maintenant votre œil sur le grand Antitype d'Aaron. Il n'y en avait pas avec Notre-Seigneur : il marchait seul sur le pressoir. Lui-même a porté nos péchés dans Son propre corps sur l'arbre. Lui seul est allé là où les ténèbres épaisses couvraient le trône de Dieu, et personne ne s'est tenu prêt à le consoler. « Tous les disciples l'abandonnèrent et s'enfuirent. » Adorez notre Seigneur comme œuvrant au salut par son propre bras unique. Que cette vérité demeure dans vos cœurs : seul notre Souverain Sacrificateur a fait la réconciliation.

IV. Enfin, que devaient faire les personnes pour qui cette expiation était faite ? Il y avait deux choses qu'ils devaient faire ce jour-là, seulement je dois ajouter que l'un d'eux ne faisait rien.

1. Pour la première chose, ils devaient affliger leurs âmes ce jour-là. C'était un jour de confession des péchés. Et ne faut-il pas se confesser avec un repentir douloureux ? Reconnaître le péché sans s'en affliger, c'est aggraver le péché.

2. Non seulement c'était un jour de confession, mais c'était un jour de sacrifice. Aucun Israélite au cœur tendre ne pourrait penser à ce taureau, à ce bélier et à cette chèvre mourant pour lui, sans dire : « C'est ce que je mérite. Lorsque nous pensons à notre Seigneur mourant, nos émotions se mélangent : nous ressentons une douleur agréable et une joie lugubre alors que nous nous tenons au Calvaire.

3. Encore une fois, ce fut un jour de purification parfaite, et donc, par une logique étrange, un jour d'affliction de l'âme ; car, Abdias 1:1 quand le péché est pardonné, quand par l'assurance divine nous savons que Dieu a effacé nos péchés comme une nuée, alors c'est que nous pleurons sur nos iniquités. Affirmez votre âme lorsque vous vous souvenez de ce que vous étiez autrefois.

4. Le jour des expiations, ils devaient affliger leurs âmes, et pourtant ils devaient se reposer. Ces choses peuvent-elles se réunir - deuil et repos ? Je ne suis jamais aussi vraiment heureux que lorsqu'une sobre tristesse teinte ma joie. Rien n'est vraiment plus doux que l'amertume du repentir » Rien n'est plus sain que l'aversion de soi, mêlée à l'amour reconnaissant qui se cache dans les blessures de Jésus. Le peuple purifié devait se reposer ; ils devaient se reposer de tout travail servile.

Je ne ferai jamais un tour de main pour me sauver par mes propres mérites, œuvres ou sentiments. J'ai fait pour toujours avec toute interférence avec le travail unique de mon Seigneur. Ils devaient assurément cesser toute œuvre pécheresse. Comment l'homme pardonné peut-il continuer dans le péché ? Nous avons fini de travailler pour le diable maintenant. Nous ne gâcherons plus nos vies à son service. Nous ne sommes plus des esclaves : nous quittons la dure servitude de l'Égypte et nous nous reposons dans le Seigneur.

Nous avons également fait avec le travail égoïste; nous cherchons maintenant d'abord le royaume des cieux, et attendons que toutes les autres choses nous soient ajoutées par la bonté de notre Père céleste. Désormais, nous trouvons le repos en portant le joug facile du Christ. Nous nous réjouissons de dépenser et d'être dépensés dans son service bien-aimé. ( CH Spurgeon. )

Le jour des expiations

I. Premièrement, la personne qui devait faire l'expiation. Et d'emblée, nous remarquons qu'Aaron, le souverain sacrificateur, l'a fait. Des prêtres inférieurs abattaient des agneaux ; d'autres prêtres, à d'autres moments, faisaient presque tout le travail du sanctuaire ; mais ce jour-là, personne ne fit rien dans le cadre des affaires du grand jour des expiations, sauf par le souverain sacrificateur. Les vieilles traditions rabbiniques nous disent que tout ce jour-là fut fait par lui, même l'allumage des bougies, et les feux, et l'encens, et tous les offices qui étaient requis, et que, quinze jours auparavant, il était obligé de entrer dans le Tabernacle pour abattre les bœufs et assister au travail des prêtres et des Lévites, afin qu'il soit préparé à faire le travail qui lui était inhabituel.

Tout le travail lui a été laissé. Ainsi Jésus-Christ, le Souverain Sacrificateur, et Lui seul, accomplit l'expiation. Il y a d'autres prêtres, car « Il nous a établis prêtres et rois pour Dieu ». Chaque chrétien est un prêtre pour offrir un sacrifice de prière et de louange à Dieu, mais aucun, à l'exception du Souverain Sacrificateur, ne doit offrir l'expiation.

1.Ensuite, il est intéressant de remarquer que le grand prêtre de ce jour était un prêtre humilié. Comme Mayer nous le dit, il portait des vêtements, et des vêtements glorieux, les autres jours, mais ce jour-là, il en portait quatre humbles. Jésus-Christ, alors, lorsqu'Il a fait l'expiation, était un prêtre humilié. Il n'a pas fait l'expiation paré de toutes les gloires de son ancien trône dans les cieux. Sur son front il n'y avait pas de diadème, sauf la couronne d'épines ; autour de lui n'était jetée aucune robe pourpre, sauf celle qu'il portait pendant un certain temps par dérision ; dans sa main il n'y avait pas de sceptre, sauf le roseau qu'ils lui jetaient avec un cruel mépris ; Il n'avait pas de sandales d'or pur, il n'était pas non plus habillé en roi ; Il n'avait en lui aucune de ces splendeurs qui devraient le distinguer parmi les hommes. Oh! mon âme, adore ton Jésus qui, lorsqu'il a fait l'expiation,

2. Ensuite, le souverain sacrificateur qui a offert l'expiation doit être un souverain sacrificateur sans tache ; et parce qu'il n'y en avait pas, Aaron étant un pécheur lui-même ainsi que le peuple, vous remarquerez qu'Aaron a dû se sanctifier et faire l'expiation pour son propre péché avant de pouvoir entrer pour faire l'expiation pour les péchés. des gens. Nous avons un Souverain Sacrificateur impeccable ; nous en avons un qui n'avait pas besoin de se laver, car il n'avait pas de souillure à laver,

3. Encore une fois, l'expiation a été faite par un grand prêtre solitaire - seul et sans aide. Aucun autre homme ne devait être présent, afin que le peuple fût tout à fait certain que tout était fait par le souverain sacrificateur seul. Dieu a gardé ce cercle sacré du Calvaire choisi pour Christ, et aucun de ses disciples ne doit y aller mourir avec lui. O glorieux Grand Prêtre, tu l'as fait tout seul !

4. Encore une fois, c'est un grand prêtre laborieux qui a fait le travail ce jour-là. Il est étonnant de voir comment, après un repos relatif, il doit être tellement habitué à son travail qu'il peut accomplir tout ce qu'il avait à faire ce jour-là. J'ai essayé de compter combien de créatures il a dû tuer, et je trouve qu'il y avait quinze bêtes qu'il a massacrées à des moments différents, en plus des autres offices, qui lui étaient tous laissés.

Il fut ordonné prêtre à Jeshurun, pour ce jour-là, peinant comme un lévite ordinaire, travaillant aussi laborieusement qu'un prêtre pouvait le faire, et bien plus que n'importe quel jour ordinaire. De même avec notre Seigneur Jésus-Christ. Oh, quel travail l'expiation a été pour lui ! C'était un travail que toutes les mains de l'univers n'auraient pu accomplir ; pourtant Il l'a accompli seul.

II. Le moyen par lequel cette expiation a été faite (voir Lévitique 16:5 ; Lévitique 16:7 ). Je considère le premier bouc comme le grand type de Jésus-Christ l'Expiation ; tel je ne considère pas que le bouc émissaire soit. Le premier est le type des moyens par lesquels l'expiation a été faite, et nous nous en tiendrons d'abord à cela.

1. Remarquez que cette chèvre, bien sûr, a répondu à toutes les conditions préalables de toute autre chose qui a été sacrifiée ; ce doit être une chèvre parfaite et sans tache de la première année. De même, notre Seigneur était un Homme parfait, dans la force et la vigueur de sa virilité.

2. Et de plus, ce bouc était un type éminent de Christ du fait qu'il a été pris de la congrégation des enfants d'Israël, comme il nous est dit au cinquième verset. Le trésor public fournissait la chèvre. Ainsi Jésus-Christ a été tout d'abord acheté par le trésor public du peuple juif avant sa mort. Ils l'avaient évalué à trente pièces d'argent, à un bon prix; et comme ils avaient l'habitude d'apporter le bouc, ils l'amenèrent pour qu'il soit offert, non pas avec l'intention qu'il soit leur sacrifice, mais sans le vouloir.

En effet, Jésus-Christ est sorti du milieu du peuple, et le peuple l'a amené. Bizarre qu'il en soit ainsi ! « Il est venu chez les siens, et les siens ne l'ont pas reçu » ; Les siens l'ont conduit au massacre ; Les siens l'ont traîné devant le propitiatoire.

3. Notez, encore une fois, que bien que ce bouc, comme le bouc émissaire, ait été amené par le peuple, la décision de Dieu y était toujours. Marc, il est dit : « Aaron mettra des lots sur les deux boucs ; un lot pour le Seigneur, et l'autre lot pour le bouc émissaire. Je conçois que cette mention des sorts est d'enseigner que bien que les Juifs aient amené Jésus-Christ de leur propre volonté à mourir, pourtant, Christ avait été désigné pour mourir ; et même l'homme même qui l'a vendu y était affecté, ainsi dit l'Écriture. La mort de Christ était préétablie, et il n'y avait pas seulement la main de l'homme, mais celle de Dieu.

4. Ensuite, voyez le bouc que le destin a désigné pour faire l'expiation. Venez le voir mourir. Le prêtre le poignarde. Marquez-le dans ses agonies ; le voici se débattre un instant ; observez le sang qui jaillit. Vous avez ici votre Sauveur. Voyez l'épée vengeresse de son Père renfermée dans son cœur ; voici ses agonies de mort ; entendez ses soupirs et ses gémissements sur la croix ; écoutez son cri : « Eli, Eli, lama sabachthani », et vous avez maintenant plus de choses à penser que vous n'auriez pu si vous vous teniez debout pour voir la mort d'une chèvre pour votre expiation. Comme le sang du bouc faisait généralement l'expiation, de même ton Sauveur mourant pour toi a fait la grande expiation pour tes péchés, et tu pourras être libre.

5. Mais remarquez, le sang de ce bouc n'a pas seulement été versé pour beaucoup pour la rémission des péchés en tant que type de Christ, mais ce sang a été pris à l'intérieur du voile, et là il a été aspergé. Ainsi, avec le sang de Jésus, « Maintenant aspergé de sang le trône. »

III. Venons-en maintenant aux effets.

1. L'un des premiers effets de la mort de ce bouc fut la sanctification des choses saintes qui avaient été rendues impies. N'est-il pas doux de penser que nos choses saintes sont maintenant vraiment saintes ?

2. Mais observez, le deuxième grand tact était que leurs péchés étaient ôtés. Cela a été mis en place par le bouc émissaire.

3. Une dernière pensée concernant les effets de ce grand Jour des Expiations, et vous remarquerez qu'il se déroule tout au long du chapitre - l'entrée à l'intérieur du voile. Ce n'est qu'un seul jour de l'année que le souverain sacrificateur peut entrer dans le voile, et alors ce doit être pour les grands objectifs de l'expiation. Maintenant, l'expiation est terminée, et vous pouvez entrer dans le voile : « Ayant donc l'audace d'entrer dans les lieux les plus saints, venons avec assurance au trône de la grâce céleste. Le voile du Temple est déchiré par l'expiation du Christ, et l'accès au trône nous appartient désormais.

IV. Maintenant, nous remarquons, en quatrième lieu, quel est notre comportement approprié lorsque nous considérons le jour des expiations. Vous lisez au verset 29 : « Et ceci vous sera pour toujours une loi : le septième mois, le dixième jour du mois, vous affligerez vos âmes. » C'est une chose que nous devons faire lorsque nous nous souvenons de l'expiation. « La loi et les terreurs ne font que durcir », mais je pense que la pensée que Jésus est mort suffit à nous faire fondre.

Alors, mieux encore, nous devons « ne faire aucun travail », comme vous le trouvez dans le même verset (29). Lorsque nous considérons l'expiation, nous devons nous reposer et « ne faire aucun travail du tout ». Repose-toi de ta propre justice; reposez-vous de vos pénibles devoirs : reposez-vous en lui. "Nous qui croyons, entrons dans le repos." Dès que vous voyez l'expiation terminée, dites : « C'est fait, c'est fait ! » Ensuite, il y avait une autre chose qui arrivait toujours.

Lorsque le prêtre avait fait l'expiation, il lui était habituel, après s'être lavé, de ressortir dans ses vêtements glorieux. Quand les gens le virent, ils l'accompagnèrent dans sa maison avec joie, et ils offrirent des holocaustes de louanges ce jour-là : lui étant reconnaissant que sa vie ait été épargnée, et eux étant reconnaissants que l'expiation ait été acceptée ; tous deux offraient des holocaustes comme un type qu'ils désiraient maintenant être « un sacrifice vivant, saint et agréable à Dieu.

« L'expiation est terminée ; le Souverain Sacrificateur est parti dans le voile ; le salut est maintenant complet. Il a mis de côté les vêtements de lin, et il se tient devant vous avec sa cuirasse, sa mitre et sa veste brodée, dans toute sa gloire. Écoutez comme il se réjouit pour nous, car il a racheté son peuple et l'a racheté des mains de ses ennemis. Viens, rentrons chez nous avec le Grand Prêtre ; Battons des mains de joie, car il vit; l'expiation est acceptée, et nous sommes acceptés aussi ; le bouc émissaire est parti, nos péchés sont partis avec lui.

Allons donc dans nos maisons avec gratitude, et montons à ses portes avec louanges, car il a aimé son peuple, il a béni ses enfants et nous a donné un jour d'expiation et un jour d'acceptation. , et une année de jubilé. ( CH Spurgeon. )

Moïse et Christ ; le jour des expiations

I. Le divin rédempteur.

1. Son humiliation.

2. Son absence de péché.

II. Le sacrifice divin.

1. Dieu admet la souffrance par procuration dans son règne de justice.

(1) Involontairement, nous souffrons les uns pour les autres.

(2) Les instincts les plus fins du monde animal conduisent le parent à endurer la souffrance et la mort pour protéger et sauver les jeunes.

(3) Volontairement, l'homme intervient pour sauver son frère par sa propre perte et souffrance.

(4) En proportion de la noblesse spirituelle des hommes, nous trouvons une souffrance volontaire par procuration dans leur cœur et leur vie.

2. Le sacrifice de Christ sert à enlever toute condamnation.

III. L'adorateur humain--Nos pécheurs, se cherchant soi-même.

1. Sans participation personnelle, tout ne sera rien.

2. L'esprit auquel nous devons participer est celui de pénitence et de foi. ( W. Clarkson, BA )

Le jour des expiations

Maintenant, que signifiait un tel rituel ? Si l'on dit que le pardon divin dépendait d'un tel jour, alors pourquoi le monde a-t-il attendu vingt-cinq cents ans avant sa nomination ? S'il est absolument nécessaire, pourquoi n'a-t-il pas été enjoint à Abraham, et spécialement à Adam au Paradis ? Quel est le sens du sacrifice ? Quel rapport a-t-il avec le pardon des péchés ? On observe--

1. Le caractère de Dieu n'est pas modifié par les sacrifices. Il ne considère pas le péché avec moins de haine et n'aime pas davantage le pécheur à cause de cela. Le sacrifice du Calvaire - en comparaison avec lequel tous les autres sont comme des ombres à la lumière - était le résultat naturel de la nature divine, plutôt que le moyen de changer cette nature ( Romains 5:8 ; 1 Jean 4:9 ) .

2. Ces simples sacrifices n'avaient aucune valeur intrinsèque. S'il y avait une valeur dans ceux-ci, ce doit avoir été soit à celui au nom duquel ils sont offerts, soit à l'homme pour qui ils ont été offerts. Heureusement pour nous les Écritures règlent les deux points ( Ésaïe 1:13 ; Michée 6:6 ; Psaume 40:6 ; Psaume 51:16 ).

Il s'ensuit donc beaucoup de choses : ces sacrifices n'étaient pas des transactions d'aucune valeur intrinsèque pour Dieu, en elles-mêmes considérées. Chaque partie de cette cérémonie pour l'âge de l'enfance était une leçon divine, indiquant une plus grande offrande et un sacrifice à venir. Tandis que Dieu adaptait ses lois à la perception de l'enfance, il s'en servait pour proclamer des vérités éternelles - un fait que nous verrons illustré dans les leçons du jour des expiations. Dedans, nous avons--

I. Le témoignage divin contre le péché.

II. La base de l'expiation.

III. La nécessité d'un grand prêtre parfait. ( FAIRE Mears. )

Le point culminant du culte sacrificiel - le jour des expiations

I. Il y a l'humiliation volontaire du grand prêtre. Le Jour des Expiations était le jour du grand prêtre : il entreprenait l'œuvre expiatoire, et personne ne devait s'aventurer près du Tabernacle ( Lévitique 16:17 ) pendant qu'il y était engagé. La première chose qu'on lui demandait était l'humiliation.

II. Le grand prêtre devait ensuite parfumer la salle d'audience d'encens. La prière est le début, le milieu et la fin de l'œuvre rédemptrice. Il semble évident d'après cela que nous devons mettre de côté ces illustrations commerciales de l'expiation comme un dur marché conclu d'un côté et payé littéralement et intégralement de l'autre. Nous devons laisser une sphère suffisante dans nos conceptions au jeu de l'intercession et de l'appel, et nous rappeler que si c'est un Dieu de justice qui est satisfait, il se révèle dans la transaction un Dieu de grâce.

III. Après l'encens est apporté le sang, d'abord de son sacrifice pour le péché, puis de celui du peuple. Le sang de Jésus-Christ est symbolisé par les deux, et l'acte de l'asperger devant Dieu doit également être attribué à notre grand Souverain Sacrificateur. La loi de la médiation est que le sacrifice de soi stimule l'élément de miséricorde chez le juge. Et si l'on objecte que Dieu n'a sûrement pas besoin d'un stimulant aussi coûteux, la réponse est que le Fils qui se sacrifie et le Père et le Juge stimulés sont en essence un. L'acte est par conséquent un sacrifice divin pour stimuler l'élément de miséricorde envers l'homme et le faire s'harmoniser avec la justice.

IV. Mais le souverain sacrificateur devait non seulement obtenir le pardon du péché, mais aussi le répudier en renvoyant le bouc émissaire. Car le pardon du péché n'est pas tout ce dont l'homme a besoin. Il exige que le péché soit éloigné de lui. Or, cette remise du péché était magnifiquement représentée dans le renvoi du bouc émissaire. Cette seconde offrande pour le péché, après avoir accumulé les péchés du peuple sur sa tête par la confession sacerdotale, est confiée aux soins d'un fidèle serviteur dans le désert, pour y être laissée dans la solitude soit pour vivre soit pour mourir. Ici encore, nous avons un type de Jésus.

V. Le souverain sacrificateur ayant ainsi éliminé le péché, reprit ses vêtements glorieux et offrit les holocaustes pour lui-même et pour le peuple. C'est le Christ qui offre cet holocauste, et c'est l'holocauste. C'est-à-dire qu'il a offert aux hommes une justice parfaite, ainsi qu'il nous a donné un exemple parfait. Notre consécration à Dieu doit idéalement être parfaite, mais vraiment imparfaite ! Mais Christ nous a été sanctifié ; nous sommes complets en Lui ; nous sommes acceptés dans le bien-aimé; et nous apprenons et essayons de vivre comme il a vécu, saint comme il était saint. De plus, sur l'holocauste était présentée la graisse du sacrifice pour le péché, le Seigneur mettant ainsi l'accent sur sa satisfaction de l'expiation et son acceptation de celle-ci.

VI. Le lavage des trois hommes officiant le jour des expiations véhicule sûrement l'idée du pouvoir contaminant du péché. ( RM, Edgar, MA )

Le jour des expiations

I. L'autorité du jour et ses mesures.

1. Tous deux autorisés de Dieu ( Lévitique 16:1 ).

2. Les deux, donc, Divinement importants.

(1) En ce qui concerne la précision du jour.

(2) En ce qui concerne le sens et l'ordre de ses cérémonies.

II. Le sens typique du jour des expiations juif.

1. La raison divinement énoncée de sa nomination ( Lévitique 16:16 ).

(1) Le fait du péché et la nécessité de son expiation par le sang.

(2) Le péché nécessite l'expiation s'il doit être pardonné.

(3) Ce fait révèle l'antagonisme du péché contre la volonté divine, et la sainteté et la justice du caractère divin.

2. Les mesures divinement désignées pour son observance.

(1) En ce qui concerne l'agent.

(2) En ce qui concerne les mesures elles-mêmes.

Cours:

1. La haine, l'atrocité et la culpabilité du péché sont montrées ici.

2. Le désir de Dieu de pourvoir à l'élimination de sa culpabilité et à la prévention de ses conséquences, démontré.

3. L'exhaustivité de la disposition de l'expiation. ( DC Hughes, MA )

Le jour des expiations -

I. Notez les principaux services du jour des expiations.

II. Montrez que les sacrifices alors offerts étaient strictement propitiatoires. Quand vous considérez les deux boucs comme constituant ensemble l'offrande pour le péché, vous devez recevoir comme le seul compte rendu satisfaisant de la transaction celui qui présente le bouc émissaire comme exhibant les effets de l'expiation qui était représentée par la mort de l'autre. Les péchés du peuple furent mis sur la tête du bouc émissaire et emportés dans le désert ; mais ce bouc émissaire faisait partie du sacrifice pour le péché, et donc, en combinant les parties du sacrifice pour le péché, vous avez devant vous à la fois le moyen et l'effet : vous avez le moyen, l'effusion de sang sans laquelle il n'y a pas de remise; vous avez pour effet la suppression de la culpabilité, de sorte que l'iniquité, bien que recherchée, ne peut être trouvée nulle part.

Il semble certain que telle était l'opinion des Juifs, qui avaient l'habitude de traiter le bouc émissaire comme en fait une chose maudite. Bien que n'étant pas commandés par la loi, ils avaient l'habitude de maltraiter le moucheron Azazel - car c'est sous ce nom que le bouc émissaire était connu - de cracher sur lui et de lui arracher les cheveux. Ainsi ils ont agi envers le bouc comme ils ont agi envers le Christ, qui, dans un sens plus vrai que l'Azazel, a été « fait péché pour nous.

Et s'il fallait une preuve supplémentaire de l'idée que les Juifs eux-mêmes attachaient à la cérémonie de l'imposition des mains sur la tête de la victime, c'est dans les formes de confession que leurs écrivains ont transmises comme d'habitude en expiation. sacrifices. Il semble, par exemple, que lorsqu'un individu présentait son propre sacrifice, il imposait ses mains sur la tête de l'offrande, en disant entre autres : « Que cette victime soit mon expiation » - mots qui étaient universellement considérés comme équivalents à une supplication que les maux qui auraient dû s'abattre sur le coupable pouvaient tomber sur le sacrifice.

Et il est à tous égards digne de mention, comme marquant l'idée traditionnelle du grand jour de l'expiation, que les Juifs modernes, aussi bien que les anciens, tiennent fermement à la notion d'une stricte expiation propitiatoire. Où, alors, peut être le motif de douter, que par « expiation », dans notre texte, doit être compris ce que nous entendons par là dans la phraséologie chrétienne ; qu'il y a eu une réelle élimination de la culpabilité et de ses conséquences du transgresseur juif, quand le jour grand et solennel de l'expiation, conformément à un statut divin, une expiation a été faite pour les enfants d'Israël pour tous leurs péchés une fois par an ?

III. Et ici, nous vous ramenons à l'argument principal que nous avons toujours eu en main - l'inférence du caractère du sacrifice légal celui du chrétien. Si vous pouvez montrer une fois que les sacrifices de la loi caractérisent le sacrifice du Christ, et que les sacrifices de la loi étaient strictement propitiatoires, il s'ensuit comme une déduction irrésistible - malgré les chicanes des sectes philosophes - que l'Agneau de Dieu est mort. vraiment comme une offrande pour le péché, faisant, par sa mort, l'expiation pour le monde.

En effet, s'il n'était fait aucune référence à l'Ancien Testament, le langage du Nouveau est si explicite que rien d'autre que la prétention la plus déterminée ne pourrait manquer d'y trouver la doctrine que la mort du Christ était un sacrifice propitiatoire. Mais la connexion entre les deux dispensations, et par conséquent les deux Testaments, est si stricte en tous points, que ce n'était pas un juste examen de l'Évangile qui garderait la loi hors de vue ; nous en venons donc à examiner plus précisément la correspondance entre le sacrifice du Sauveur et ceux qui viennent d'être passés en revue. ( H. Melvill, BD )

Le jour des expiations

En vous référant au Lévitique 16:29 , vous découvrirez que ce jour des expiations a été Lévitique 16:29 pour « le septième mois ». Sept, comme vous vous en souvenez, est un symbole de complétude. Cet emplacement de ces solennités au septième mois semblerait donc se référer au fait noté par l'apôtre, que ce n'est que « lorsque la plénitude des temps fut venue, Dieu envoya son Fils pour racheter ceux qui étaient sous la loi. .

" Il a vécu lorsque le monde était suffisamment en paix pour lui donner une audition - lorsque l'esprit humain était mûrement développé et compétent pour étudier ses revendications - lorsque les voies étaient suffisamment ouvertes pour la promulgation universelle immédiate de son évangile - et quand l'expérience de quatre mille ans était devant les hommes pour leur prouver combien ils avaient besoin d'un enseignant et d'un prêtre comme Lui. Son apparition, par conséquent, pour ôter nos péchés, était dans « la plénitude des temps » - dans le Tisri ou septembre du monde - quand tout était mûr et mûr.

Il a placé le Jour des Expiations dans « le septième mois ». Vous remarquerez également que ce grand service d'expiation n'a eu lieu qu'une seule fois dans une révolution complète du temps - "une fois par an". Une année est une période pleine et entière. Il n'y a pas de moment qui ne tombe dans l'année. Et l'occurrence du jour des expiations, mais une seule fois dans l'année entière, a clairement indiqué un autre grand fait noté par l'apôtre, que «Christ a été une fois offert pour porter les péchés de beaucoup.

” Il n'y a pas de répétition dans Son œuvre sacrificielle. « Christ a été offert une fois » ; et dans cette unique offrande de Lui-même, toutes les ères de l'existence humaine étaient condensées et incluses. C'était l'événement de cette année mondiale. Il est aussi à remarquer que les services expiatoires de ce jour remarquable avaient du respect pour toute la nation à la fois. Ils devaient « faire l'expiation pour les prêtres et pour tout le peuple de la congrégation.

” La plupart des autres offrandes étaient personnelles, concernant des individus particuliers et des cas particuliers de péché, d'impureté ou d'anxiété. Mais ce jour-là, les offrandes étaient générales et l'expiation avait du respect pour tout le peuple. Cela rappelle une autre grande vérité évangélique, à savoir que le Christ « est mort pour tous » - « s'est donné en rançon pour tous » - « par la grâce de Dieu a goûté la mort pour tout homme » - et « est la propitiation pour les péchés du monde entier.

I. C'était au grand prêtre une journée qui imposait de nombreux inconvénients, inquiétudes et humiliations. Et il en fut de même de notre grand Souverain Sacrificateur lorsqu'Il entreprit d'expier la culpabilité de l'homme. Séparé de sa demeure céleste, il est devenu un serviteur souffrant, laborieux et renonçant à lui-même. Aucun or ne brillait sur son front, ni ne tintait à ses pas, ni ne mêlait sa gloire aux couleurs royales pour orner sa robe.

Aucun bijou ne scintillait sur ses épaules ou sur sa poitrine. Aucun char de grandeur ne l'a porté à la place de ses puissants actes d'amour. Et c'est ainsi qu'au milieu des privations, des humiliations et des angoisses qui le rendaient triste jusqu'à la mort, il accomplit les offices du grand jour de l'expiation du monde.

2. C'était au souverain sacrificateur un jour qui imposait à lui seul tous ses services. Ainsi, lorsque Jésus entreprit l'expiation de la culpabilité du monde, « du peuple, il n'y avait personne avec lui ». Isaïe dit : « J'ai regardé et il n'y avait personne pour m'aider. Son « propre bras a apporté le salut ». Il « se lui-même a porté nos péchés dans son propre corps sur l'arbre ».

3. Le jour des expiations était aussi pour le souverain sacrificateur un jour très oppressant et épuisant. Ses devoirs, dans son isolement complet, étaient vraiment écrasants. Son travail était si laborieux et éprouvant qu'une fois terminé, les gens se sont rassemblés autour de lui avec sympathie et félicitations qu'il l'ait conduit en toute sécurité. Mais ce n'était qu'une image de cette charge encore plus écrasante qui était imposée à notre grand Souverain Sacrificateur lorsqu'il faisait l'expiation pour les péchés du monde.

Aucun parmi tous les fils des puissants n'aurait jamais pu accomplir l'œuvre qu'il a accomplie et vécu. Toute sa vie, il y avait un poids sur lui si lourd, et toujours si fort sur son âme, qu'il n'y a aucun compte qu'il ait jamais souri. Des gémissements, des larmes et une profonde oppression l'accompagnaient presque à chaque pas. Et quand nous en venons à le voir dans ses veilles et prières angoissantes dans le jardin, et sous les fardeaux d'insultes et de torts qui ont été entassés sur lui dans les salles du jugement, et luttant avec son fardeau le long de ce chemin douloureux jusqu'à ce que les muscles de son la charpente céda, et il tomba faible sur le sol, et opprima sur la croix jusqu'à ce que son âme la plus intime se soit prononcée en cris qui ont effrayé les cieux et ébranlé le monde ; nous avons une exposition de travail, d'épuisement et de détresse, à laquelle nous pouvons bien nous asseoir et regarder,

II. Venons-en maintenant à l'expiation elle-même. Ici, nous constatons que plusieurs sortes d'offrandes devaient être faites. Le but était de compléter le tableau, en faisant ressortir dans différentes offrandes ce qui ne pouvait pas toutes être exprimées par une seule. Ce n'étaient que des phases différentes d'une même unité, désignant l'unique offrande de Jésus «Christ, qui, par l'Esprit éternel, s'est offert sans tache à Dieu.

” Il y a une multiplication des victimes, afin que nous puissions voir l'amplitude et les applications variées de l'unique grande expiation effectuée par le Christ Jésus. Le plus vital, essentiel et remarquable de ces services expiatoires était celui concernant les deux boucs, comme prévu dans les versets 7-10, 15-17, 21, 22. L'un de ces boucs devait être immolé en sacrifice pour le péché. , et l'autre devait avoir les péchés d'Israël mis sur sa tête, puis être enlevé vivant et laissé dans le désert. L'un symbolisait l'expiation du Christ dans ses moyens et son essence ; l'autre la même expiation dans ses effets.

III. Un mot maintenant en ce qui concerne les personnes qui bénéficieront des services De cette journée remarquable. Que les services et les offrandes de ce jour étaient destinés à l'ensemble de la nation juive est très clair et distinct. Mais tous n'étaient donc pas réconciliés et pardonnés. L'efficacité de ces services, dans tous les cas, dépendait de l'individu lui-même. Le jour des expiations devait être un jour de contrition, de pleurs, de chagrin d'âme pour le péché, de confession, de réforme et de retour à Dieu, un jour de déchirement et de charité.

Sans ces accompagnements ses oblations étaient vaines, ses encens inutiles, ses solennités que de vaines cérémonies. Et, comme c'était avec le type, c'est ainsi avec l'Antitype. Voudriez-vous donc que le jour de l'expiation du Christ soit une bénédiction pour votre âme, venez à elle avec un cœur ému et fondant ; viens à lui avec ton esprit courbé pour tes nombreux, nombreux péchés; venez-y comme le prodigue humilié est revenu vers le bon père à qui il avait fait du tort; viens à lui comme est venu le pauvre publicain au cœur brisé, frappant ta poitrine coupable et criant : « Que Dieu soit miséricordieux envers moi, un pécheur ! ( JA Seiss, DD )

Les cérémonies du Jour des Expiations

Le Jour des Expiations était l'un des plus intéressants, car c'était peut-être le plus solennel et le plus impressionnant, de tous les jours saints des Juifs. Depuis sept jours auparavant, le souverain sacrificateur se préparait à s'installer dans l'enceinte du Temple. Les services de la journée ont commencé avec la première lumière grise de l'aube; car alors le souverain sacrificateur, après avoir accompli le service ordinaire du matin, se revêtit de ses fines doublures blanches et se prépara à entrer dans l'horrible sanctuaire où habitait la Shechinah.

Mais d'abord il doit confesser ses propres péchés, et ainsi il pose sa main sur la tête du taureau, qui devait être pour son sacrifice pour le péché, et dit : « O Jéhovah, j'ai commis l'iniquité, j'ai péché, moi et ma maison." Dix fois dans cette prière, il répéta le nom de Jéhovah, un mot qui avait une signification terrible aux oreilles de chaque Juif ; et chaque fois qu'il le répétait, ceux qui se tenaient près de lui se jetaient la face contre terre, tandis que la multitude répondait : « Béni soit le nom ! la gloire de son royaume est éternelle.

« Après quelques autres cérémonies, dit Edersheim, s'avançant jusqu'à l'autel des holocaustes, il remplit ensuite l'encensoir de charbons ardents, puis rangea une poignée d'encens dans le plat destiné à le contenir. Chaque œil était maintenant tendu vers le sanctuaire alors que, portant lentement l'encensoir et l'encens, la figure du prêtre en robe blanche disparaissait dans le lieu saint - l'endroit qui n'avait jamais été visité par personne d'autre que le grand prêtre. , et qu'il n'avait pas vu depuis douze mois complets.

Après cela, plus rien n'a pu être vu de ses mouvements. Le rideau du lieu très saint était rabattu, et il se tenait seul et séparé de tout le monde dans cette obscurité terrible du plus saint de tous, seulement éclairée par la lueur rouge des charbons dans l'encensoir du prêtre. Quelle vue a rencontré ses yeux pendant qu'ils s'habituaient à l'obscurité ! , le propitiatoire ; de chaque côté les ailes déployées des chérubins ; et au-dessus d'eux la présence visible de Jéhovah dans la nuée de la Shechinah.

Celui dont seul le nom, dans les années qui suivirent, les Juifs n'osaient pas prononcer était là, et sur lui, révélé dans la nuée, regarda le prêtre en robe blanche alors qu'il se tenait seul en cette terrible présence. Puis, lorsque la fumée de l'encens remplit le lieu, cette prière sortit des lèvres du prêtre : viens sur nous.

Pourtant, si la captivité nous arrive ce jour ou cette année, que ce soit dans un endroit où la loi est cultivée. Qu'il te plaise, ô Seigneur notre Dieu, et le Dieu de nos pères, de ne vouloir venir sur nous ni ce jour ni cette année. Mais si vous voulez nous rendre visite ce jour ou cette année, que ce soit en raison de la générosité de nos actes de charité. Après d'autres prières et d'autres cérémonies, le prêtre retourna vers le peuple, puis commença peut-être le service le plus unique et le plus intéressant de la journée : le renvoi du bouc émissaire.

Plus tôt dans la journée, deux chèvres, aussi semblables à tous égards que possible, ont été choisies ; on tira au sort sur leurs têtes, l'un étant réservé pour un sacrifice, l'autre pour être envoyé dans le désert. Sur les cornes de ce dernier, un morceau de tissu écarlate ou « langue » était attaché, racontant la culpabilité qu'il devait supporter. Après le sacrifice du premier animal, le prêtre imposa ses deux mains sur la tête du second et confessa les péchés du peuple.

« O Jéhovah, ils ont commis l'iniquité ; ils ont transgressé ; ils ont péché », &c. « Alors », comme le dit plus loin Edersheim, « une scène étrange se produirait. Le prêtre conduisit le bouc chargé de péchés à travers le porche de Salomon et, comme le veut la tradition, à travers la porte orientale, qui s'ouvrait sur le mont des Oliviers. Ici, un pont en arc enjambait la vallée intermédiaire, et au-dessus, ils amenèrent la chèvre au mont des Oliviers, où l'un d'eux spécialement nommé le prit en charge.

” La distance entre Jérusalem et le début du désert était divisée en dix stations, où une ou plusieurs personnes étaient placées pour offrir du rafraîchissement à l'homme conduisant la chèvre, puis pour l'accompagner jusqu'à la station suivante. Enfin, ils atteignirent le désert, et leur arrivée fut télégraphiée par l'agitation des drapeaux d'une station à l'autre jusqu'à ce qu'en quelques minutes « on sût dans le Temple et murmura d'une oreille à l'autre que le bouc avait porté sur lui tout leur iniquités dans un pays inhabité. ( FE Clark. )

Signification spirituelle des cérémonies du Jour des Expiations

Nous ne pouvons pas considérer les arrangements symboliques de ce Jour des Expiations sans sentir que c'est une question d'une importance suprême, d'une nécessité urgente et indispensable, que certains moyens soient imaginés par lesquels l'homme puisse être séparé, et séparé pour toujours, de ses péchés - leurs culpabilité, leur pouvoir, leur mémoire. Toutes les cérémonies de ce jour déclarent ce fait, comme le font tous les arrangements de l'ancienne économie, et en fait toutes les déclarations de la Parole de Dieu.

Quel est le sens de ces tentatives avortées pour découvrir quelque bouc émissaire, qui, s'il ne peut pas tout supporter, peut au moins partager le fardeau et le blâme ? Les religions et les irréligions, les croyances et les infidélités des hommes déclarent le même fait avec une clarté indubitable. Rien n'est plus évident que le fait que les hommes ont la conscience obsédante du péché, dont ils cherchent à s'échapper ; certains dans un sens, certains dans un autre.

Partout, l'homme connaît suffisamment le péché pour sentir qu'il serait en effet une bonne chose d'être séparé, sinon du péché lui-même (et de ce que le pécheur ne veut pas se séparer) du moins des conséquences misérables et misérables qui en découlent. former. En nous détournant des efforts vains et infructueux des hommes dans cette direction, nous constatons que ce qui est impossible avec les hommes est possible avec Dieu. Nous trouvons, en effet, que Dieu est intervenu d'une manière très merveilleuse pour obtenir ce résultat - la séparation de l'homme de Bin, et toutes les conséquences odieuses et mortelles du péché, et que par le sacrifice et la substitution de Son propre Fils, notre Sauveur.

Et les arrangements du Jour des Expiations ont été divinement ordonnés afin qu'ils puissent préfigurer, dans son caractère et ses conséquences, cette véritable expiation du Seigneur Jésus-Christ, ce sacrifice complet et achevé offert une fois pour toutes par Lui, « qui est un prêtre, non pas selon la loi d'un commandement charnel, mais selon la puissance d'une vie sans fin » - « un prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchizelek.

» Et, comme nous l'avons déjà remarqué, notre attention est particulièrement dirigée vers deux choses, les moyens de l'expiation, et le résultat, les conséquences de l'expiation ; en d'autres termes, au sacrifice pour le péché et à la séparation d'avec lui. Nous avons une image de celui dans la chèvre tué et le sang aspergé ; nous avons une image de l'autre en train de sortir dans le désert du bouc chargé de péché, pour ne plus revenir.

La vérité à laquelle il faut rendre le témoignage le plus exprès est l'expiation du Christ - l'expiation au moyen de l'effusion de sang et de l'aspersion de sang. Que les hommes supportent ou s'abstiennent, que cela leur semble sagesse ou folie, nous devons partout proclamer la même vérité, que la seule expiation connue dans la Parole de Dieu est l'expiation par le sacrifice par le sacrifice substitutif du propre Fils de Dieu. ( TM Morris. )

Les vêtements du prêtre

Ils étaient en pur lin blanc. Les « vêtements d'or » ordinaires ont été mis de côté, car seuls les vêtements de pureté enneigée doivent être portés lorsque le grand prêtre entre dans le Saint des Saints. Il faut aussi prendre les précautions les plus extraordinaires pour éviter toute souillure. Cinq fois pendant le Jour des Expiations, le prêtre doit baigner tout son corps ; dix fois doit-il se laver les pieds; plusieurs fois doit-il changer ses vêtements.

Ces précautions, à première vue, semblent à nos points de vue modernes inutiles et fantaisistes, mais quand nous nous souvenons de celui vers qui tous ces symboles pointent, quel type peut exprimer sa pureté qui était sainte, inoffensive et sans souillure ; qui a vécu parmi les pécheurs mais sans péché ; qui a vécu dans la Judée lépreuse encore sans tache ni tache de lèpre ? L'impeccabilité du Christ ! Qu'est-ce qui peut le caractériser ? La neige, pensons-nous peut-être, en tombant du laboratoire des nuages, chacune s'écaille un cristal de forme exquise et tout recouvre d'un manteau laineux chaque chose brune, sale et disgracieuse du paysage.

Mais la neige elle-même, lorsqu'elle touche la terre, se salit bientôt. L'agneau lavé dans le courant perd bientôt sa pureté ; le souverain sacrificateur lui-même, même pour un seul jour, ne pouvait pas garder ses vêtements non pollués, mais devait les changer et laver sa chair encore et encore ; mais notre Souverain Sacrificateur est venu et a vécu parmi les pécheurs pendant trente-trois ans, et pourtant il n'a connu aucun péché. Aussi pure que fût la robe de lin du prêtre, ce n'est qu'un pauvre représentant défectueux de la robe de justice de notre Souverain Sacrificateur. ( FE Clark. )

Il n'y aura personne dans le Tabernacle. .. quand il entre pour faire l'expiation

Lorsque le péché doit être expliqué, nous devons faire face à Dieu chacun pour soi, venant seul, un par un, en sa présence. Les amis et les êtres chers peuvent être avec nous dans le péché, mais pas pour répondre du péché. Aide, réconfort et sympathie peuvent nous être donnés par nos semblables, jusqu'au moment où nous devons rencontrer Dieu et rendre compte de nous-mêmes ; puis «chacun de nous rendra compte de lui-même à Dieu», puis «chacun portera son propre fardeau», puis «chacun recevra sa propre récompense selon son propre travail», puis «le travail de chacun sera fait manifeste, car le jour le déclarera, parce qu'il sera révélé par le feu, et le feu éprouvera l'œuvre de chacun, quelle qu'elle soit.

« Comme nous nous appuyons sur les aides humaines : les enfants sur les parents, le mari et la femme l'un sur l'autre, l'érudit sur l'enseignant, les gens sur le pasteur, l'ami sur l'ami ! Mais il n'y aura aucun de ces soutiens terrestres avec nous lorsque nous entrerons dans le lieu saint de la présence de Dieu, à la recherche d'une expiation pour nos péchés. Ensuite, nous devons nous tenir seuls, face à face avec Dieu. ( HC Trumbull. )

Faire confiance au substitut

On a demandé une fois à une bonne vieille chrétienne dans une vie humble, alors qu'elle gisait sur son oreiller mourant, le fondement de son espérance pour l'éternité. Elle répondit avec beaucoup de sang-froid : « Je m'en remets à la justice de Dieu » ; mais voyant que la réponse excitait la surprise, ajouta : « Justice, non pas à moi, mais à mon suppléant, en qui j'ai confiance.

Un substitut proposé

Pendant la guerre franco-prussienne, un ecclésiastique anglais voyageait dans le quartier occupé par l'armée allemande. Là, il rencontra un gentleman allemand, dont la route allait dans la même direction, et devenant rapidement amis, ils résolurent de s'accompagner. Alors qu'ils sortaient un jour, ils virent une petite compagnie de soldats sortir du camp avec un prisonnier menotté au milieu d'eux. Se demandant ce qui allait être fait, ils attendirent que le groupe s'approche, puis demandèrent à l'officier ce qu'ils allaient faire de cet homme.

"Déglingue le." "Pourquoi?" « Il a volé les morts, et selon la loi du pays, il doit mourir. » « Pauvre homme », a déclaré l'ecclésiastique, « est-il prêt à mourir ? » "Je ne sais pas", répondit l'officier, "mais vous pouvez lui parler si vous voulez." Le ministre profita aussitôt de la permission et se mit à parler au prisonnier de son âme. Il n'avait pas parlé longtemps que le misérable fondit en larmes.

L'ecclésiastique s'arrêta, pensant que quelque chose qu'il avait dit l'avait brisé, mais il fut rapidement détrompé par l'homme s'écriant : « Oh, monsieur, je ne pleure pas à cause de tout ce que vous avez dit, ou parce que je vais mourir ; Je pleure parce que je ne sais pas ce que deviendront ma femme et mes enfants quand je serai parti. Ces paroles touchèrent le vieux monsieur allemand, qui dit en regardant le prisonnier les larmes aux yeux : « Je vous dis quoi.

Je n'ai personne au monde pour ressentir ma perte. Je prendrai ta place, et comme ta loi exige une vie, je donnerai la mienne. Et se tournant vers l'officier, il a poursuivi: "Maintenant, s'il vous plaît, enlevez ces menottes et mettez-les-moi." – Mais, intervint l'Anglais, pensez à ce que vous faites ; n'y a-t-il personne à qui vous manquerez ? "Personne." «Eh bien, dit l'officier dès qu'il fut revenu de sa stupeur, je n'ai pas le pouvoir de faire ce que vous voulez, mais vous pouvez venir au camp et entendre ce que dit le général.

» Mais il s'est avéré que le général n'avait pas le pouvoir : le général, cependant, a dit : « Le prince héritier est ici, et il a le pouvoir. » Ils allèrent voir le prince héritier, et lorsqu'il entendit l'étrange histoire, il fut très affecté. « Nos lois, dit-il, n'admettront pas qu'un substitut soit exécuté pour un autre, mais bien que je ne puisse pas vous ôter la vie, je peux vous faire cadeau de la vie de cet homme. Il est à toi. Le prince pouvait pardonner, mais Dieu ne peut pas pardonner sans un Substitut, même Jésus qui est mort à notre place pour que nous puissions vivre. ( W. Thompson. )

Besoin de la grande expiation

M. Hardcastle, en mourant, a dit : « Mon dernier acte de foi, je souhaite être de prendre le sang de Jésus, comme l'a fait le souverain sacrificateur lorsqu'il est entré derrière le voile ; et quand j'aurai passé le voile, je me présenterais avec lui devant le trône. Alors, pour faire le transit d'une année à l'autre, c'est notre exercice le plus approprié. Nous voyons beaucoup de péchés rétrospectivement ; nous voyons plus d'un objectif brisé, plus d'une heure mal dépensée, plus d'un mot téméraire et imprudent ; nous voyons beaucoup d'orgueil et de colère, de mondanité et d'incrédulité ; nous voyons une longue piste d'incohérence.

Il n'y a rien pour nous que la grande expiation. Avec cette expiation, comme si nous croyions Israël, terminons et recommençons. Portant son sang précieux, passons sous le voile d'un avenir solennel et mouvementé. Qu'une visite à la fontaine soit le dernier acte de l'année de clôture, et qu'une nouvelle année nous y trouve encore. ( J. Hamilton, DD )

L'anesthésie du Christ pour le souvenir du péché

Si le Créateur de l'univers a fourni dans la nature une anesthésie pour la douleur physique, n'en fournira-t-il pas beaucoup plus, en grâce, pour la douleur morale ? Il y a une douleur saine et nécessaire à la fois pour les natures physique et morale, la douleur qui donne un avertissement de la maladie, ou indique sa présence ; mais quand le médecin vient, sa province est d'effectuer la guérison sans douleur autant que possible, car c'est un élément retardateur dans le processus de guérison, épuisant les forces du patient, qui sont toutes nécessaires pour la récupération.

Juste une telle douleur dévitalisante inutile pour l'âme serait le souvenir éternel et regrettable du péché, c'est pourquoi Dieu déclare : « Vos péchés et transgressions ne seront pas rappelés ni ne viendront à l'esprit » ; « Béni soit celui dont la transgression est couverte » ; « Bien que vos péchés soient aussi écarlates, ils seront blancs comme la neige. » « Autant l'orient est éloigné de l'occident, autant j'éloignerai de toi tes transgressions » ; « Je ne les regarderai pas et ne me souviendrai pas d'eux.

» Et pourtant, à cette époque de questionnement, les gens disent : « Comment ne me souviendrai-je pas alors que la science me dit que la mémoire est indestructible ? De même, le patient, dans son incrédulité, peut demander : « Comment ne sentirais-je pas le couteau pénétrer jusqu'à l'os, alors que le simple égratignure d'une épingle me fait mal ? Christ est l'anesthésie pour le souvenir regrettable du péché de l'âme.

Des pécheurs toujours prêts à cacher leur péché

On dit de l'éléphant qu'avant de boire dans la rivière, il trouble l'eau avec ses pieds, afin qu'il ne puisse pas voir sa propre miroir, de peur qu'ils n'y voient que des yeux creux, des joues pâles et un front ridé, les ruines d'un visage parfois plus beau. C'est ainsi que les hommes par nature ne sont guère attirés par la confession de leurs péchés, mais tout homme est prêt à cacher ses péchés en les excusant avec Aaron, en les coloriant de prétextes justes, comme le faisaient les Juifs, en les attribuant aux autres comme Adam l'a fait, ou en les niant avec les prostituées de Solo-men; ils sont prêts à décliner le péché par toutes les facilités, comme on dit avec humour : au nominatif par orgueil, au génitif par luxe, au datif par corruption, à l'accusatif par dénigrement, au vocatif par adulation, à l'ablatif par extorsion, mais très réticents à les avouer en tout cas, très peu amenés à en faire la moindre confession. (T. Adams. )

Valeur du repentir

Dans le pays d'Arabie, où presque tous les arbres sont savoureux, et l'encens et la myrrhe sont même comme bois de chauffage commun, le styrax est vendu à un prix élevé , bien que ce soit un bois d'odeur désagréable, parce que l'expérience prouve qu'il est un remède actuel pour retrouver leur odeur, qui auparavant l'avait perdue. Nous avons tous vécu dans les plaisirs du péché, nos sens sont bourrés et affaiblis, voire vaincus ; et le meilleur remède contre cette maladie sera l'odeur du styrax, l'odeur désagréable et déplaisante de nos anciennes corruptions ; ainsi le péché de David était toujours devant lui, et St.

Augustin (comme le note Possidone), un peu avant sa mort, fit écrire les psaumes de pénitence sur son lit, qu'il regardait toujours, à cause d'un souvenir amer de ses péchés, pleurait continuellement, ne cédant pas longtemps avant de mourir. Cette pratique produira une repentance dont on ne se repent pas. ( J. Spencer. )

La confession chrétienne du péché

Vous avez peut-être remarqué dans la biographie de certains hommes éminents à quel point ils parlent mal d'eux-mêmes. Robert Southey, dans sa « Life of Bunyan », semble avoir du mal à comprendre comment John Bunyan a pu utiliser un langage aussi dépréciatif concernant son propre personnage. Car il est vrai, d'après tout ce que nous savons de sa biographie, qu'il n'était pas du tout, sauf en cas de jurons profanes, aussi mauvais que la plupart des villageois.

En effet, il y avait chez l'homme quelques vertus qui méritaient toutes les louanges. Southey l'attribue à un état d'esprit morbide, mais nous l'attribuons plutôt à un retour de la santé spirituelle. La grande lumière qui brillait autour de Saul de Tarse plus brillante que le soleil de midi, était le type extérieur de cette lumière intérieure qui éclaire une âme régénérée et révèle le caractère horrible du péché qui l'habite.

Croyez-moi, quand vous entendez des chrétiens faire des confessions qui vous semblent inutilement abjectes, ce n'est pas qu'ils sont pires que les autres, mais qu'ils se voient plus clair que les autres. ( CH Spurgeon. )

Obstacles au repentir supprimés

Ceux qui ont de l'eau qui s'écoule chez eux dans des conduites menant à leurs maisons, dès qu'ils constatent un manque de ce que leurs voisins ont en abondance, peu à peu, ils recherchent les causes, courent jusqu'à la tête de conduite ou reprennent les conduites. pour voir où ils s'arrêtent, ou quel est le défaut, afin qu'ils puissent être fournis en conséquence. De même tout homme doit faire, quand il découvre que la grâce du repentir coule dans le cœur des autres hommes, et n'a aucun recours ou accès dans son âme, peu à peu s'asseoir et chercher lui-même quelle devrait être la cause, où l'obstacle est que garde le cap, là où gît le bât blesse qui arrête la grâce du repentir en lui, vu que ceux qui vivent allumés peuvent être) dans la même maison, s'asseoir à la même table, s'allonger dans le même lit, ils peuvent se repentir de leurs péchés, désolé qu'ils aient offensé Dieu, et ainsi se plaignent dans l'amertume de l'âme pour leurs péchés; mais celui qui a eu les mêmes moyens, les mêmes occasions, plus de péchés pour lesquels il faut s'humilier, plus de temps pour se repentir, et plus de motifs pour l'attirer au devoir, n'est pas encore ému du même, ni affecté en aucune manière du sens de péché; cela doit être un sujet de grande préoccupation pour regarder autour de lui. (J. Spencer. )

Le vrai repentir

Je pense que les hommes considèrent le repentir et l'humiliation devant Dieu tout comme ils le font lors d'un voyage des tropiques au pôle Nord. À chaque lieue, à mesure qu'ils avancent vers la région arctique, ils laissent de plus en plus derrière eux de la verdure, des fruits, de la chaleur et de la civilisation, et se retrouvent de plus en plus au milieu de la stérilité, de la stérilité, de la glace et de la barbarie. Je pense que les hommes se repentent envers les zones glaciales.

Ils pensent qu'aller à Dieu est morne et désolé à l'extrême. Ce n'est pas. Le pécheur est un Esquimaux ! Il vit dans la glace et s'enfouit sous terre, et n'est guère mieux qu'une bête. Mais si, par quelque moyen que ce soit, il s'enflamme de la conception d'un climat meilleur et quitte ses quartiers d'hibernation, il prend le navire Repentance et navigue vers la zone torride, à chaque lieue il est surpris par les nouvelles formes de végétation dont il est entouré.

Il n'a vu des chênes qu'à la hauteur de son genou. Peu de temps après avoir commencé son voyage, il est étonné de les voir aussi haut que sa tête. Peu à peu, alors qu'il s'approche des tropiques, il est perdu dans l'émerveillement et l'extase de les voir s'élever bien au-dessus de lui dans les airs. Et avec quelle satisfaction compare-t-il la charmante maison qu'il a trouvée à la misérable qu'il a laissée derrière lui. ( HW Beecher. )

Deux chevreaux pour un sacrifice pour le péché. --

Christ symbolisé par les deux boucs

I. Quant au bouc mis à mort. Mourir en sacrifice pour la culpabilité humaine était la grande fin de la vie et de la mission du Christ dans notre monde. Ainsi était-il représenté par le bouc qui a été sacrifié. Remarquez comment la figure a été encore réalisée.

II. Dans la chèvre qui a été maintenue en vie.

1. Au-dessus de la tête de ce bouc, les péchés du peuple étaient confessés et déposés symboliquement dessus. Ainsi Jésus est devenu notre garant et notre substitut.

2. Les iniquités, les transgressions et les péchés ont été confessés et mis sur le bouc émissaire. Nous montrant ici l'étendue du sacrifice de Christ pour toutes sortes de culpabilité, qu'elles proviennent de la négligence des commandements de Dieu ou de la violation délibérée de ses justes interdictions. Dans le sacrifice de Christ, il y avait une expiation pour chaque genre de péché, et pour tous les grades et classes de pécheurs.

3. Le bouc émissaire fut renvoyé dans le désert avec l'iniquité imputée du peuple sur lui. Ainsi Jésus a-t-il vraiment emporté notre culpabilité. Il a obtenu pour un monde de transgresseurs l'offre de pardon. Pour la race polluée d'Adam le moyen de pureté. Pour les pécheurs condamnés et mourants, la faveur de Dieu et le don de la vie éternelle. Avis--

III. Comment les avantages du bouc émissaire ont été conférés au peuple. Aaron devait poser ses deux mains sur la tête du bouc émissaire, et là confesser tous les péchés du peuple. Comme cela nous montre clairement le moyen désigné par lequel nous jouissons du salut de Christ.

1. Il doit y avoir une foi ou une confiance implicite en sa personne et en son sacrifice.

2. La foi en Jésus s'accompagnera toujours d'un repentir sincère. Cela sera lié à une confession ingénieuse, à une contrition profonde, à un abaissement total et à un dégoût de soi devant Dieu, avec un abandon sérieux des chemins de l'impénitence et du péché.

Application:

1. Nous voyons ici le lien entre le péché et la mort. Le péché mérite la mort, expose à la mort ; là où il n'est pas pardonné, il entraînera la mort éternelle. « L'âme qui pèche », etc.

2. Dans la mort du Christ se trouve le seul véritable sacrifice pour le péché : « Il est mort pour nos péchés. Quelle glorieuse vérité ! Comme c'est précieux ! quelle importance !

3. La foi est le seul moyen d'assurer à l'âme les bienfaits de cette mort. ( J. Burns, DD )

Cours

1. Des lots divers destinés aux hommes, les uns à la vie, les autres à la mort.

2. Les ministres doivent prendre grand soin de gouverner leur famille.

3. Christ seul suffit à nous sauver.

4. La rémission des péchés obtenue non par la force de l'homme, mais par la foi en Christ.

5. La justice non par les paroles de la loi, mais par la foi seulement en Christ. ( A. Willet, DD )

Observations morales

1. Secrets divins à ne pas rechercher curieusement.

2. S'approcher et s'approcher de Dieu avec sainteté et révérence.

3. De la force et de l'efficacité de la prière.

4. Du profit et du fruit du jeûne.

5. La rémission des péchés n'est accordée qu'au pénitent.

6. Les mauvaises pensées et convoitises doivent être rejetées. ( A. Willet, DD )

Les deux chèvres

Les deux boucs formaient en réalité une seule et même silhouette : l'une fut tuée et l'autre emmenée dans le désert ; mais pour caractériser que la figure était une, et la même, il faut qu'elles soient toutes les deux exactement semblables, elles doivent coûter le même prix, elles doivent être achetées en même temps ; l'un a été tué pour le péché, l'autre a été emmené loin dans le désert, portant les péchés de tout le peuple mis sur sa tête. Notre Seigneur, dans sa vie et sa mort, a combiné ces deux types.

Il a été immolé pour le péché et emporte le péché. Il y a un élément de ce cérémonial qu'il faut bien noter. L'idée du sacrifice par procuration est très présente. Cet élément ne doit jamais être perdu de notre doctrine de l'expiation. Une expiation sans sacrifice n'est pas une expiation. « Selon la loi, je peux presque dire que toutes choses sont purifiées par le sang, et qu'en dehors de l'effusion de sang, il n'y a pas de rémission.

” Apportez chaque belle pensée et théorie dans l'expiation qui lui appartient : l'exemple, le maintien de la loi, l'effet lustra sur la nature morale de l'homme, sont tous là ; mais c'est là aussi. Par le sacrifice par procuration du Dieu Homme, nos péchés sont emportés à jamais dans le désert et ne sont plus rappelés contre nous. ( FE Clark. )

Les deux boucs - diverses interprétations

Il y a eu des différends sur l'interprétation de cela. Je peux déclarer que Faber, un critique très fin et compétent du Lévitique, pense que l'unique bouc a été sacrifié pour le péché représentant la mort de Christ ; que le bouc émissaire était dédié au mauvais esprit représentant le Christ mis au pouvoir de Satan pour être tenté dans le désert. La raison pour laquelle il le pense est que le mot pour chèvre de « scape » est azazel ; et ce nom a été appliqué à l'esprit déchu par les Juifs.

Et donc Faber pense que c'était une chèvre pour un sacrifice - pour désigner l'expiation de Christ ; l'autre bouc lâché à Satan, ou renvoyé à Satan - pour représenter le Sauveur livré entre les mains du méchant pour être tenté pour un temps. La seconde interprétation est de Bush, le commentateur américain, un homme d'une grande sagacité et talent ; et il pense que le seul bouc immolé en sacrifice représentait l'expiation du Christ pour nous, mais que l'autre bouc représentait les races juives déchaînées, portant la terrible responsabilité d'avoir foulé aux pieds le précieux sang du Christ et crucifié le Fils. de Dieu, et ont souillé leur nom et leur nation de l'infamie de ce crime ; et qu'eux, une race maudite, chassés dans le désert, étaient représentés par le bouc émissaire qui était ici lâché.

Et il pense pour le même motif, que lorsque les tirages au sort ont été tirés, et que Jésus a été condamné et que Barabbas a été relâché, que c'était l'accomplissement du même grand symbole - Barabbas, le représentant des Juifs, lâché prise, mais marqué d'un crime inexpiable ; et Jésus, la Grande Expiation sacrifiée pour les péchés de tous ceux qui croient. Ces critiques sont cependant plus plausibles que vraies. Je pense que l'interprétation démodée est juste, et il n'y a aucune raison valable de la remplacer : que le seul bouc sacrifié sur l'autel était le symbole du Christ notre Sauveur ou de l'Expiation sacrifié pour nous ; et que l'autre bouc lâché dans le désert était le symbole et la représentation pour les enfants d'Israël de Jésus ressuscité des morts, portant les péchés qu'il avait épuisés, entrant au ciel,

Je sais qu'il y a même des difficultés à accepter le dernier de ces derniers ; mais ces difficultés, si elles ne s'évanouissent pas complètement, sont bien diluées quand on remarque les accompagnements ou les rites par lesquels ce bouc fut lâché dans le désert : que le prêtre devait imposer ses mains sur la tête du bouc émissaire, le celui qui a été présenté vivant; sur elle, il devait confesser tous les péchés des enfants d'Israël, et alors ce bouc émissaire fut lâché avec les péchés d'Israël sur sa tête.

Maintenant, la phraséologie même qui est appliquée au bouc émissaire est appliquée à Jésus : « Voici l'Agneau de Dieu qui ôte » - qui emporte « les péchés du monde ». Et je ne peux pas concevoir un plus beau type de Christ notre Sauveur, ou une exposition plus expressive de la manière dont nous nous intéressons à Lui que celle du souverain sacrificateur posant sa main sur sa tête, y transférant les péchés d'Israël, rejetant cela, et les péchés effacés, dont on ne se souvient plus, emportés dans un désert, disparurent des réminiscences d'Israël et de Dieu pour toujours. ( J. Cumming, DD )

Le nuage de l'encens.

Intercession du Christ

I. La doctrine de l'intercession du Christ.

1. AS généralement exposé en vertu de la loi.

2. Comme réellement accompli en Christ. Il a non seulement souffert sur la Croix, mais il est monté ; pas pour son propre compte, mais le nôtre. Illustré par des analogies communes : comme un avocat apparaît au nom de ses clients ; un roi au nom de ses sujets ; un général comme représentant de ses troupes ; un prêtre à l'autel en tant que représentant de tout le corps des fidèles ; ainsi Christ apparaît comme le représentant de tout son peuple croyant.

Comme notre roi, il apparaît en beauté ; comme Capitaine du salut apparaît victorieux ; comme frère aîné; comme prêtre, conseiller, avocat. Grande expression de son amour. Non content d'offrir une vie sur la Croix. Il consacre sa nouvelle existence. Bien qu'élevé sur le trône de révérence, il ne néglige pas son petit troupeau ( Jean 17:1 .).

II. Les bénéfices que nous en retirons.

1. Le pardon de nos péchés. "Si quelqu'un a péché." Après tout ce qui est fait pour nous, nous sommes coupables et indignes. Mais tandis que nos péchés crient contre nous sur terre, Christ plaide au ciel.

2. Soulagement de nos peines. Le Christ possède une capacité de sympathie, surtout dans les détresses mentales, la tendresse de conscience, etc. Hannah a prié, mais le cœur d'Eli n'a pas été touché par le sentiment de son infirmité.

3. L'acceptation de nos devoirs. Ceux-ci sont mutilés et imparfaits. Assez de mal en eux pour les rendre offensants et déplaisants à Dieu. Mais Christ les présente ( Apocalypse 8:2 ).

4. La frustration des ennemis spirituels. Satan est le vengeur, mais Christ est notre avocat. "Pierre, j'ai prié pour toi." ( S. Thodey. )