Lévitique 17:2-16

C'est ce que le Seigneur a commandé.

Lois pour une vie sainte

Du chap. 17. au chap. 23, tout se rapporte aux devoirs, qualités et associations des individus dans la vie privée. Ce fait, survenant juste après le grand jour des expiations, est très suggestif. Cela indique que Dieu envisage beaucoup plus de nous respecter que le simple pardon de nos péchés ; cette justification n'est pas toute l'intention des services rédempteurs du Sauveur ; et qu'il doit y avoir une justice et une purification personnelles qui reposent sur nos propres efforts.

« En lui était la vie », et sa « vie est la lumière des hommes ». Sans un certain degré de conformité à Lui, notre religion n'est qu'une ombre et un nom. Car c'est ainsi qu'il est écrit : « Si quelqu'un n'a pas l'Esprit de Christ, il ne lui appartient pas. Permettez-moi donc d'attirer l'attention, plus spécifiquement, sur les moyens et les éléments d'une vie bonne et sainte, tels qu'ils sont exposés dans les chapitres qui nous précèdent.

I. La principale, et peut-être la seule disposition permanente contenue dans ce chapitre, est celle qui respecte la manière de traiter le sang. Peu importe comment ou de quel animal il venait, il devait toujours être considéré avec considération. L'usage du sang n'était pas interdit parce qu'il était impur, mais parce qu'il était sacré. Il représente la vie. C'est ce par quoi la vie a été rachetée. Or, il est facile de voir comment une loi de ce genre fonctionnerait pour solenniser, retenir et adoucir le cœur d'un juif consciencieux.

Il garderait l'expiation solennelle devant lui où qu'il aille. Le chasseur même serait rencontré par elle dans les recoins profonds de la forêt. Et si nous désirons apprendre ce qui constitue l'essence la plus profonde d'une vie chrétienne, nous l'avons ici le plus joliment typé. Nous devons garder à l'esprit le sang de l'expiation. C'est notre reconnaissance claire et continue de ce que Jésus a fait pour nous qui affaiblit la tentation, dispose au devoir et incite aux actes de justice.

Je me souviens d'avoir rencontré un petit incident touchant dans l'histoire romaine lié à la mort de Manlius Capitolinus, un consul et général renommé, qui était autrefois fièrement salué comme le sauveur de Rome. Il arriva une nuit où les Gaulois menacèrent de submerger le Capitole, qu'il prit courageusement position contre le mur où ils attaquèrent, et y combattit individuellement et seul jusqu'à ce qu'il les repousse et sauve ainsi la ville de la destruction.

Il arriva que cet homme distingué fut ensuite accusé d'une grande faute publique et mis en jugement pour sa vie. Mais juste au moment où les juges étaient sur le point de le condamner, il leva les yeux vers les murs du Capitole, qui dominaient la vue, et, les larmes aux yeux, montra où il avait combattu pour ses accusateurs, et mis sa vie en péril pour leur sécurité. Le peuple se souvint de l'accomplissement héroïque et pleura.

Personne n'a eu le cœur de dire quoi que ce soit contre lui, et les juges ont été obligés de s'abstenir. Il fut de nouveau jugé, et avec le même résultat. Il ne pouvait pas non plus être condamné tant que son procès n'avait pas été déplacé vers un point bas et éloigné, d'où le Capitole était invisible. Et ainsi, tandis que le Calvaire est bien en vue, la terre et l'enfer chercheront en vain à condamner le chrétien. Un regard sérieux sur la Croix et sur l'amour qui, seul et sans aide, quand tout était sombre et perdu, interposé pour notre salut, suffit à briser la puissance de la passion à la fois et à frapper de mort tout acte coupable.

II. Passant au chap. 18., on trouve des lois diverses, mais portant toutes sur deux points généraux. Le premier a trait aux coutumes des Égyptiens, d'où venaient les Juifs, et des Cananéens, dont ils devaient hériter le pays. Israël devait être une nation sainte et ne devait donc pas suivre les voies des impurs. Le plus grand danger d'un homme purifié provient de ses vieilles habitudes et associations.

Il n'est pas facile de détourner complètement un ruisseau du canal dans lequel il coule depuis des siècles. C'est une œuvre puissante que de révolutionner un caractère qui se forme depuis des années, ou d'arracher tout à fait à une routine longtemps continuée qui comprend tous nos souvenirs d'enfance, et dans laquelle notre vie prenait ses principaux attraits. La truie qui a été lavée a encore de fortes affections pour la fange.

Le deuxième grand élément d'une bonne vie chrétienne est donc une réforme complète et approfondie en ce qui concerne les vieilles habitudes. Si nous avons été en étroite intimité avec les vils, nous devons nous retirer de leur communion et nous tenir à l'écart de leurs mauvaises voies. Si nous nous sommes livrés à de mauvaises passions, nous devons nous couper des occasions de nos transgressions, et prendre garde de nous mettre dans des circonstances qui invitent à la tentation.

III. Les autres spécifications du chap. 18. tous se rapportent à la pureté sexuelle. Ils se réfèrent généralement à la nécessité d'un bon gouvernement des affections. Nous pouvons aimer, mais nous devons aimer vertueusement. Nous pouvons chérir les plus tendres salutations, mais elles ne doivent pas reposer sur des espérances criminelles. Nos sentiments les plus chaleureux peuvent être enrôlés et satisfaits, mais nous devons faire attention qu'ils ne nous trahissent pas dans le péché et la honte.

Même la pensée secrète d'impureté, le désir caché d'incontinence, le désir impur, l'espoir chéri de gratifications impures, doivent être méprisés et crucifiés comme criminels devant Dieu, et écrasés comme ennemi de la paix et du bien de la société. Le cœur doit être gardé avec toute la diligence, car c'est de lui que sont les issues de la vie. C'est Dieu qui dit : « Ne vous souillez en aucune de ces choses.

IV. Nous arrivons maintenant au chap. 19. Nous avons ici toute une liste de préceptes moraux, énonçant un code étendu de justice chrétienne. Les dispositions du chapitre précédent étaient négatives ; ceux-ci sont pour la plupart positifs. Dans l'unique Dieu nous montre comment nous devons « cesser de faire le mal » ; dans l'autre, il nous enseigne comment « bien faire ».

V. Une remarque ou deux, maintenant, sur le chap. 20. Nous avons contemplé les lois d'une vie sainte. Dans ce chapitre, nous avons les menaces de Dieu contre ceux qui les violent. C'est un chapitre de sanctions. Dieu n'est pas seulement notre conseiller, mais notre Seigneur et Juge. Ses commandements ne sont pas seulement des conseils gracieux, mais des lois faisant autorité. L'évangile est en effet une bonne nouvelle, une bonne nouvelle d'une grande joie. C'est un appel de miséricorde du ciel aux souffrants et aux perdus.

Mais c'est un appel à la sainteté. Et tandis que c'est une glorieuse saveur de vie à la vie pour ceux qui s'y soumettent et marchent dans sa lumière, c'est une effroyable saveur de mort à la mort pour ceux qui la méprisent ou lui désobéissent. ( JA Seiss, DD )

Divers règlements aux chap. 17-22.

Premièrement, en ce qui concerne les passages qui mettent le peuple en garde contre les vices d'une énormité particulière, nous devons nous rappeler qu'ils étaient sur le point d'être installés à proximité dangereuse de peuples qui étaient complètement corrompus par ces mêmes vices, et donc les avertissements n'étaient en aucun cas inutile. Habitués comme la plupart d'entre nous le sont à l'air pur de la société chrétienne, dans laquelle, malgré tout l'égoïsme et le péché qui abondent encore, des vices tels que ceux-ci sont « pas même nommés », et la possibilité même qu'ils soient question, il nous est difficile d'imaginer combien était différente la condition de la société avant que ne s'exercent sur elle ces influences purificatrices, qui venaient du mont Sinaï d'abord, puis du rivage de Génésareth et « du lieu-dit Calvaire ».

» Et lorsque nous trouvons de tels avertissements dans le livre du Lévitique, nous devons en premier lieu nous sentir humiliés par la pensée des longueurs effrayantes auxquelles le péché non restreint par la grâce divine entraînera sa misérable victime ; et, en second lieu, pour élever nos cœurs dans la gratitude envers Dieu, qu'en ces derniers jours, bien que le mal abonde encore, nous sommes néanmoins protégés de tels outrages à notre nature morale et spirituelle que ceux auxquels même le peuple élu était exposé dans les temps anciens.

D'un autre côté, il est agréable de trouver dans ces chapitres la preuve que la loi mosaïque s'est rapprochée à bien des égards de la moralité du Nouveau Testament que la plupart des gens ne veulent bien l'admettre (voir Lévitique 19:9 ; Lévitique 19:32 ).

Enfin, il est intéressant de remarquer dans ces règlements, et dans toute la loi, le soin qu'on prend de garder la religion et la morale étroitement liées et soudées. « Je suis l'Éternel, votre Dieu » est continuellement avancé, non pas comme un article de credo, mais comme un argument irréfutable en faveur de l'obéissance la plus stricte et de l'intégrité la plus scrupuleuse. Les relations privilégiées dont jouissait le peuple sont continuellement présentées comme augmentant sa responsabilité. « À qui on donne beaucoup, il en faudra beaucoup d'eux », est un principe tenu pour acquis de bout en bout. ( JM Gibson, DD )

Devant le Tabernacle du Seigneur .

Le grand principe de l'action juste - Dieu en tout

Le principe qui sous-tend cette loi stricte, ainsi que la raison qui en est donnée, est d'une application constante dans la vie moderne. Il n'y avait rien de mal en soi à tuer un animal à un endroit plus qu'à un autre. Il était abstraitement possible - comme, assez probablement, beaucoup d'Israélites ont pu se le dire - qu'un homme puisse tout aussi réellement « manger pour le Seigneur » s'il abattait et mangeait son animal dans les champs, comme n'importe où ailleurs.

Néanmoins, cela était interdit sous les peines les plus lourdes. Il nous enseigne que celui qui veut être saint doit non seulement s'abstenir de ce qui est en soi toujours mauvais, mais doit soigneusement se garder de faire des choses même licites ou nécessaires d'une manière, ou dans des associations et circonstances, qui peuvent extérieurement compromettre sa position chrétienne, ou dont l'expérience peut prouver qu'elle a une tendance presque inévitable au péché.

Le laxisme en ces matières qui prévaut dans le soi-disant «monde chrétien» ne plaide pas pour le ton de la vie spirituelle de nos jours chez ceux qui s'y adonnent, ou l'autorisent, ou s'en excusent, il est peut-être vrai, dans un sens, que, comme beaucoup le disent, il n'y a pas de mal à ceci ou à cela. Peut-être pas; mais que se passe-t-il si l'expérience a montré que, bien qu'en soi non coupable, une certaine association ou un certain amusement tend presque toujours à la mondanité, qui est une forme d'idolâtrie ? Ou, pour reprendre l'exemple de l'apôtre, que se passerait-il si quelqu'un, sans intention de se tromper, était « assis à table dans le temple d'une idole », et que celui dont la conscience est faible s'enhardit ainsi à faire pour lui ce qui est un péché ? Il n'y a qu'un seul principe sûr, maintenant comme au temps de Moïse : tout doit être amené « devant le Seigneur » - utilisé comme de Lui et pour Lui, et donc utilisé dans les limites et restrictions imposées par sa loi sage et sainte. Ce n'est qu'ainsi que nous serons en sécurité ; seulement ainsi demeurer dans la communion vivante avec Dieu. (SH Kellogg, DD )

Offrandes de paix au Seigneur .--

Dédicace de la nourriture à Dieu

Très belle et instructive était la direction que l'Israélite, dans les cas spécifiés, devrait faire de sa nourriture quotidienne une offrande de paix. Cela impliquait une dédicace de la nourriture quotidienne au Seigneur ; et en le recevant à nouveau de la main de Dieu, la vérité était visiblement représentée que notre nourriture quotidienne vient de Dieu ; tandis qu'aussi, dans les actes sacrificiels qui précédaient le repas, on rappelait continuellement à l'Israélite que c'était sur la base d'une expiation acceptée que même ces miséricordes quotidiennes étaient reçues.

Telle doit être aussi, en esprit, la prière souvent négligée avant chacun de nos repas quotidiens. Elle doit toujours être offerte avec le souvenir du sang précieux qui a acheté pour nous même les miséricordes les plus communes ; et devrions donc sincèrement reconnaître Ce que, dans la complexité déroutante des causes secondes par lesquelles nous recevons notre nourriture quotidienne, nous oublions si facilement que la prière du Seigneur n'est pas une simple forme de paroles lorsque nous disons : « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien " ; mais ce travail derrière, et dans, et avec, toutes ces causes secondes, est la providence bienveillante de Dieu, qui, ouvrant sa main, supplée au besoin de tout être vivant.

Et ainsi, en mangeant dans une communion reconnaissante et aimante avec notre Père céleste ce que sa générosité nous donne, à sa gloire, chaque repas deviendra, pour ainsi dire, un souvenir sacramentel du Seigneur. Nous nous sommes peut-être demandé ce que nous avons lu de la coutume mondiale du mahométan, qui, chaque fois que le couteau de boucherie est levé contre une bête pour se nourrir, prononce son "Bism Allah" ("Au nom du Dieu le plus miséricordieux") ; et ne considérera pas sa nourriture comme étant rendue halal ou « licite » ; et sans doute dans tout cela, comme dans beaucoup de prières chrétiennes, il peut souvent y avoir peu de cœur.

Mais la pensée de cette cérémonie est même celle du Lévitique, et nous faisons bien de la faire nôtre, en mangeant même notre nourriture quotidienne « au nom du Dieu le plus miséricordieux », et avec élévation du cœur dans une adoration reconnaissante envers Lui. ( SH Kellogg. DD )

Car la vie de la chair est dans le sang .--

La doctrine biblique du sang

« Sang » est l'un des mots caractéristiques et régents de l'Écriture, qui y figure plus de quatre cents fois. Un mot si récurrent doit signifier quelque chose de fondamental. En fait, c'est le sang du Christ qui est à la base du christianisme, le pivot même de la religion chrétienne.

I. Tout d'abord, réfléchissons à ce qui, à la lumière de la physiologie moderne, est certainement une Écriture remarquable. Moïse, en interdisant de manger du sang, assigne à son interdiction la raison suivante : « Car la vie de la chair est dans le sang ; et je vous l'ai donné sur l'autel, pour faire l'expiation pour vos âmes; car c'est le sang qui fait l'expiation pour l'âme » ( Lévitique 17:11 ).

1. Le fait affirmé : « La vie (l'âme) de la chair est dans le sang.

(1) C'est, en fait, l'une des croyances instinctives de l'humanité ; et l'instinct est souvent prophétique, contenant une histoire latente. À quel point l'idée que le sang est le siège de la vie a pris possession de la race est évidente à partir d'expressions instinctives telles que celles-ci : « verseur de sang », « homme de sang », « imprégné de sang », « assoiffé de sang », « vengeur du sang », « sang-culpabilité », « de sang-froid », « prince du sang royal », « de sang-mouche », « parenté par le sang », « à côté du sang », « consanguinité », « sanguine de succès », « sanguine tempérament », &c., &c. Ainsi ce merveilleux devin et formulateur des instincts humains, Shakespeare - le mot « sang » apparaît sept cent trente et une fois dans ses pièces - par exemple :

"Est-ce que tous les grands océans de Neptune laveront ce sang

Nettoyer de ma main? Non; c'est ma main qui voudra plutôt
Les mers innombrables incarnées,
Rendant la verte rouge.

(« Macbeth », II:2.)

De nouveau--

« Sluic a fait sortir son âme innocente à travers des flots de sang :

Quel sang, comme le sacrifice d'Abel, crie,
Même des cavernes sans langue de la terre,
À moi, pour la justice et le châtiment brutal.

(« Le roi Richard II. », I:1.)

Alors le poète-lauréat anglais...

« Défauts du doute et souillures du sang. »

(« In Memoriam », 53.)

De nouveau

"À travers toutes les années de sang d'avril."

(« In Memoriam », 108.)

Alors Virgile...

« Il répand sa vie pourpre (purpuream animam) ».

(« Énéide », 9 : 349.)

Ainsi Homère, et très fréquemment, ainsi...

"L'âme vient flotter dans une marée de sang."

(« Iliade », 4.537.)

De nouveau--

« Il sanglote son âme dans un jaillissement de sang. »

(« Iliade », 16.419.)

Une fois de plus--

"Et l'âme sortit dans le déluge pourpre."

(« Iliade », 16.624.)

Ainsi les écrivains bibliques ; par exemple : « La voix du sang de ton frère crie vers moi de la terre » ; « Terre, ne couvre pas mon sang » ; « Délivre-moi de la culpabilité du sang, ô Dieu » ; « Précieux sera leur sang à ses yeux » ; « Tout le sang juste répandu sur la terre, depuis le sang du juste Abel jusqu'au sang de Zacharie, fils de Barachie » ; « J'ai péché en trahissant le sang innocent.

» « Jusqu'à quand, ô Seigneur, saint et vrai, ne jugeras-Tu pas et ne vengeras-Tu pas notre sang sur ceux qui habitent sur la terre ? Le sang étant ainsi conçu instinctivement comme le siège de la vie, et donc le représentant de l'âme ou de la personne, il n'est pas étonnant que le sang ait jamais été considéré comme une chose sacrée. Voici le secret de l'interdit mosaïque de manger du sang, interdiction fréquemment répétée, et dans Lévitique 17:10 avec une minutie solennelle de détail.

Le sang étant considéré comme le symbole et le foyer de la personnalité, le manger était se rendre coupable de cannibalisme sacrilège. Voici la clé de cet incident chevaleresque et pathétique dans la vie de David : « Qu'il soit loin de moi, ô Seigneur, que je devrais faire ceci ; n'est-ce pas le sang des hommes qui ont mis leur vie en danger ? » ( 2 Samuel 23:15 ).

Mais l'interdit divin n'était pas particulier aux Juifs. Un millénaire avant Moïse, alors que le nouveau stock de l'humanité, qui venait d'échapper au déluge, était encore jeune, Dieu ordonna à Noé, en disant : « Tout ce qui bouge et qui vit sera une nourriture pour vous. .. Mais vous ne mangerez pas de chair avec sa vie (âme), qui en est le sang » ( Genèse 9:1 ).

Comme l'interdiction était antérieure à la dispensation mosaïque, elle l'a donc postdatée. Une vingtaine d'années après que le Christ a été crucifié, une controverse a éclaté dans l'Église d'Antioche concernant la soumission des Gentils convertis à la circoncision et aux institutions mosaïques en général ( Actes 15:1 ). Voilà pour la croyance instinctive que la vie, ou l'âme, de la chair est dans le sang.

(2) Et la science moderne confirme remarquablement cette croyance instinctive. Le sang, quant à sa composition, se compose de deux parties principales : un plasma liquide et d'innombrables corpuscules microscopiques, ou disques sanguins, flottant en lui, dont la plus grande partie est rouge et le reste incolore. Le rôle des corpuscules incolores, appelés « leucocytes », n'est pas encore bien compris.

Cette chose, cependant, doit être dite à leur sujet : Lorsque le sang est prélevé sur le système vivant, ces leucocytes ou globules blancs, s'ils sont maintenus à quelque chose comme leur température normale, présentent pendant quelque temps des phénomènes remarquables de la vie ; ils dépassent et rétractent de nombreux bras ou processus, et même se déplacent d'un endroit à l'autre, comme des choses de la vie ; en fait, les mouvements de ces corpuscules ressemblent tellement aux changements protéiformes de la figure et des mouvements du rhizopode microscopique appelé « amibe », qu'ils ont reçu le nom de mouvements amiboïdes.

Les globules rouges constituent près de la moitié de la masse du sang et le colorent d'une manière si intense qu'ils lui donnent sa couleur rouge. Le rôle de ces globules rouges, ou disques de sang, est, pour l'essentiel, de servir de porteurs d'oxygène. Pour reprendre les mots du professeur Flint, les globules rouges « sont des organes respiratoires ; prenant la plus grande partie de l'oxygène qui est absorbé par le sang dans son passage dans les poumons, et le portant aux tissus, où il est abandonné, et sa place fournie par l'acide carbonique.

» Une remarque supplémentaire doit être faite à propos de ces disques de sang rouge. Bien que le diagnostic des taches de sang ne soit pas encore assez avancé pour nous permettre dans tous les cas de discriminer avec une certitude absolue les globules sanguins de l'homme et ceux de tous les mammifères, il est pourtant assez avancé pour permettre au microscopiste de se prononcer, dans certaines facilite, avec précision, le caractère des taches de sang dans les procès pour meurtre ; convertissant ainsi ces minuscules globules, d'un diamètre de seulement 1/3200 de pouce, en témoins solennels et sans résistance. Le Danois mélancolique a raison :

« Le meurtre, même s'il n'a pas de langue, parlera,

Avec l'organe le plus miraculeux.

(« Hameau », II:2.)

Oui, "le sang nous le dira". Ainsi le sang est en un sens éminent le siège et l'organe de la vie. Le langage d'Hervey, le démonstrateur du moins, sinon le découvreur, de la circulation du sang, est frappant : ; aussi parce que la chaleur animale ou esprit vital est d'abord radiée et implantée, et que l'âme y prend sa demeure. Le sang est la partie génitale, la fontaine de vie, primum vivens, ultimum moriens .

C'est une chose solennelle d'observer la systole et la diastole rythmiques du cœur, particulièrement telles qu'elles sont enregistrées par cet instrument délicat, le sphygmographe. Le sang est un véritable fleuve de vie, les systèmes de circulation artériel et veineux constituant un réseau complexe de canaux, faisant du corps une Amsterdam corporelle ou une Venise humaine. Chaque corpuscule est une barge, se déplaçant avec des vitesses différentes dans différentes parties du corps, peinant à travers les capillaires à la vitesse de deux pouces par minute, se précipitant dans les artères à la vitesse de douze à vingt pieds par seconde, portant sans cesse sur les fonctions organiques du corps en échangeant perpétuellement du fret, en déposant au dépôt de tel et tel tissu de l'oxygène, et en prenant de l'acide carbonique.

Ce que l'argent est à la société, ce sang est au système corporel ; c'est le moyen d'échange, ou le milieu circulant. L'exactitude scientifique de l'affirmation « la vie de la chair est dans le sang » est démontrée de manière frappante dans des faits tels que la saignée, l'étranglement, l'évanouissement, la pyoémie ou l'empoisonnement du sang, et surtout la transfusion - une opération chirurgicale parfois bénéfique. opération, dans laquelle le sang d'une personne forte et en bonne santé, ou de l'un des animaux inférieurs, est injecté dans les veines d'un patient faible ou anémique. La vie ou l'âme de la chair est dans le sang. Ainsi la Bible de l'Écriture et la Bible de la Nature ne font qu'une ; L'Écriture annonçant une vérité, la Nature lui faisant écho.

2. Le rite fixé : « Et je vous l'ai donné sur l'autel pour faire l'expiation pour vos âmes.

(1) "Je vous l'ai donné sur l'autel." Le sang est catégoriquement la chose caractéristique du rituel lévitique, la base même de l'ancienne économie sacrificielle. Ceci est particulièrement vrai des rites éminemment sacrés de l'agneau pascal, du sacrifice pour le péché, du jour des expiations et du propitiatoire ; toute la signification de ces cérémonies élaborées reposait sur l'élément du sang. En effet, l'auteur de la lettre aux Hébreux, résumant l'Ancienne Alliance en ce qui concerne le rituel, dit expressément : « Presque toutes choses sont purifiées par la loi par le sang ; et sans effusion de sang il n'y a pas de rémission » ( Hébreux 9:22 ). L'Ancien Testament est en vérité une dispensation écarlate.

(2) "Pour expier vos âmes." pour expier ; littéralement, couvrir, cacher, abriter. Mais dans quel sens expier ? Certainement pas dans le sens païen d'apaiser comme avec des cadeaux, ou d'expier comme en offrant une contrepartie ; mais dans le sens gracieux de la réconciliation par une interception sacrificielle et indirecte.

3. La raison assignée : « Car c'est le sang qui fait l'expiation », c'est-à - dire par la vie de celui-ci, en vertu » de l'âme en lui.

(1) "C'est le sang qui fait l'expiation." Il ne rachète pas, bien sûr, absolument ; car il n'est pas possible que le sang des taureaux et des boucs ôte la conscience des péchés. Mais le sang expie, pour ainsi dire, de manière constructive, imagée, prophétique.

(2) « Car la vie (ou l'âme) de la chair est dans le sang. » Et ce sur le principe que le sang, en tant que siège de la vie, est le représentant de la personne. Vie pour vie, âme pour âme; c'est le sens de l'ancien rituel sacrificiel. Et tout est basé sur le principe physiologique admis : la vie de la chair est dans le sang.

II. Et maintenant, nous avons la clé de la doctrine biblique du sang.

1. C'est le sang de Jésus-Christ qui est l'antitype ou l'accomplissement du sang des victimes lévitiques. Le prouver constitue une grande partie de l'argumentation de l'épître aux Hébreux. Prenez le chap. 9., Lévitique 9:13 , comme un spécimen typique de l'argument.

2. Le sang de Jésus-Christ est l'expiation réelle et antitypique pour nos âmes sur le même principe qui était en vigueur sous l'Ancienne dispensation - le principe de la représentation par procuration. C'est-à-dire que le sang de Christ, en tant que véhicule et représentant de sa propre personnalité, a été versé par procuration ; et c'est ainsi qu'il devint la propitiation pour les péchés du monde entier. Voilà donc la doctrine biblique du sang.

Il est basé sur l'ancienne affirmation de la Mosaïque et sur l'observation scientifique moderne : « La vie de la chair est dans le sang ». Combien significatives maintenant les allusions du Nouveau Testament à l'efficacité du sang de Christ. Par exemple : « Acheté de son propre sang » ; « Disposé en propitiation par la foi en son sang » ; « justifié par son sang » ; « Rédemption par son sang » ; « A fait la paix par le sang de sa Croix » ; « Audace pour entrer dans les lieux très saints par le sang de Jésus » ; « Le sang de l'aspersion qui dit mieux que celui d'Abel » ; « Le sang de l'Alliance éternelle » ; « Le sang de Jésus-Christ son Fils nous purifie de tout péché » ; « Lavé leurs robes et les a blanchies dans le sang de l'Agneau », etc.

Ainsi le sang est le fil écarlate qui serpente à travers les deux Alliances, leur rubrique cramoisie. Telle est donc la conclusion de toute la question : le sang est la base naturelle et physiologique de la doctrine biblique de l'Expiation. La « science » nous retient inexorablement à « l'orthodoxie » dans le premier article pivot de la religion chrétienne. ( GD Boardman, DD )

Vous ne mangerez le sang d'aucune sorte de chair. --

Restrictions concernant l'utilisation du sang

Le but moral et spirituel de cette loi concernant l'usage du sang était apparemment double. En premier lieu, il s'agissait d'éduquer le peuple au respect de la vie et de le purifier de cette tendance à la soif de sang qui a si souvent distingué les nations païennes, et particulièrement celles avec lesquelles Israël devait être mis en contact le plus étroit. Mais, deuxièmement, et principalement, il était destiné partout et toujours à garder à l'esprit le caractère sacré du sang comme étant le moyen désigné pour l'expiation du péché, donné par Dieu sur l'autel pour faire l'expiation pour l'âme du pécheur, « en raison de la vie » ou de l'âme avec laquelle il était en relation si immédiate.

Non seulement ils devaient donc s'abstenir du sang des animaux qui pouvaient être offerts sur l'autel, mais même de celui de ceux qui ne pouvaient pas être offerts. Ainsi le sang devait leur rappeler, chaque fois qu'ils mangeaient de la chair, la vérité très solennelle que sans effusion de sang il n'y avait pas de rémission du péché. L'Israélite ne doit jamais oublier cela, même dans la chaleur et l'excitation de la chasse ; il doit s'arrêter et vider soigneusement le sang de la créature qu'il avait tuée, et le recouvrir avec révérence de poussière : un acte symbolique qui devrait toujours lui rappeler l'ordonnance divine - que le sang, la vie, d'une victime innocente doit être donné pour le pardon des péchés.

Une leçon se trouve ici pour nous concernant le caractère sacré de tout ce qui est associé aux choses sacrées. Tout ce qui est lié à Dieu et à son culte, en particulier tout ce qui est lié à sa révélation de lui-même pour notre salut, doit être traité avec la plus profonde révérence. ( SH Kellogg, D.D. ).