Lévitique 18:6-30

Aucun de vous ne s'approchera de ses proches.

Consanguinité

1. Dieu l'institueur du mariage ( Lévitique 18:6 ).

2. La foi au Christ non commandée dans la loi ( Lévitique 18:5 ).

3. Des diverses sortes de parenté par consanguinité ou affinité.

4. Du calcul des degrés de consanguinité.

(1) La consanguinité est une communication dans le sang, issue d'une souche.

(2) L' affinité est une alliance et une parenté respectives qui viennent par mariage.

(3) Une ligne est un ensemble de personnes issues du stock.

(4) Et il est triple : la ligne droite Ascendant, comme le père, le grand-père ; ou descendant, comme le fils, &c.; ou collatéral au-dessus, en tant que frère du père - ou au milieu, en tant que frère, sœur, enfants de l'oncle - ou en-dessous, en tant que fils ou fille du frère, et leurs fils et filles.

(5) Un degré est la distance entre les personnes et le stock.

(6) Dans la droite ascendante ou descendante, il y a autant de degrés que de générations et de personnes.

(7) En ligne collatérale, il y a autant de degrés que de personnes.

(8) En ligne collatérale, l'interdiction est étendue au quatrième degré.

(9) Dans la ligne droite ascendante et descendante, l'empêchement est perpétuel quand ils sont vivants ou morts, comme fondé sur la loi de la nature.

(10) Les mêmes degrés sont interdits ascendant et descendant par la même analogie.

(11) Les mêmes degrés sont restreints par la même analogie dans les deux sexes.

(12) Lorsque le degré le plus éloigné est interdit, les plus proches sont inclusivement interdits.

5. Du calcul des degrés d'affinité.

(1) Dans quel degré de consanguinité le mari est éloigné, dans le même degré d'affinité la femme est éloignée, parce que l'homme et la femme sont une seule chair.

(2) Une personne ajoutée à une autre par la copulation charnelle change le genre d'affinité, non le degré : comme la femme du frère est d'affinité au deuxième degré et au premier genre ; si après qu'elle a épousé un autre mari, il est dans le même degré d'affinité, mais dans le second genre.

(3) Il y a trois sortes d'affinité - la proche, moyenne et éloignée : comme la femme du frère est dans la première sorte, le second mari de la femme du frère dans la seconde, la seconde femme du second mari dans la troisième.

(4) L' affinité dans le premier type est un empêchement perpétuel.

(5) Entre ceux qui sont parents par le sang du mari et ceux qui sont parents à la femme, il n'y a aucune affinité pour empêcher le mariage : comme, deux frères peuvent épouser deux sœurs.

(6) Dans les degrés d'affinité ascendants et descendants dans la ligne droite, l'interdiction s'étend à l'infini sans aucune limitation : comme, il n'est pas permis d'épouser la fille de la fille de l'épouse, et ainsi vers le bas, ni la mère ou la grand-mère de l'épouse, et ainsi vers le haut.

(7) En ligne collatérale, l'affinité est restreinte au troisième degré, comme pour la femme de l'oncle, qui est dans le même degré d'affinité que son mari est consanguin.

(8) Des accords et différences entre les degrés de consanguinité et d'affinité.

(1) Accord.

(a) Dans quel degré on est de consanguinité, la femme ou le mari est dans le même degré d'affinité.

(b) L'empêchement dans les deux continue non seulement pendant la vie, mais après.

(c) L'interdiction s'étend dans les deux, dans la ligne droite ascendante et descendante sans limitation ; et dans le collatéral au troisième degré expressément, et par une certaine analogie au quatrième.

(2) Différences.

a) La cause efficiente de la consanguinité est une obligation naturelle, sans aucun rapport avec la volonté et le consentement de l'homme, dans la propagation et la lignée de la consanguinité ; mais dans l'affinité, il y a un lien volontaire ou une obligation par consentement dans le mariage.

(b) La consanguinité se fait par génération à partir d'un, à la fois père et mère; l'affinité se fait par la copulation de deux. Le premier est réel, le second par relation.

(c) Dans la consanguinité, des deux côtés le lien tient, à la fois par le père et la mère, mais les parents du mari n'ont pas d'affinité avec la parenté de la femme ; au contraire, l'affinité n'existe que dans la première espèce, qui change par une nouvelle copulation, quoique le degré ne change pas, car le second mari de la femme du frère n'est pas proprement d'affinité ; mais dans la consanguinité, le genre et le degré tiennent ensemble.

6. Mariage d'épouses diverses successivement, légitime, mais pas ensemble ( Lévitique 18:18 ).

7. L'Écriture la plus pure, même lorsqu'elle mentionne des choses impures et obscènes. ( A. Willet, DD )

Observations morales

1. Lévitique 18:4 constamment dans l'obéissance à la loi de Dieu ( Lévitique 18:4 ).

2. Contre le péché monstrueux d'adultère ( Lévitique 18:20 ).

3. Contre le péché contre nature et le plus abominable de la bestialité ( Lévitique 18:23 ).

4. Lévitique 18:25 l'exemple des autres hommes, et être averti de leurs punitions ( Lévitique 18:25 ).

5. Dieu n'est pas partial dans ses jugements, et donc aucun homme ne devrait présumer ( Lévitique 18:28 ). ( A. Willet, DD )

En cas de mariage avec la sœur d'une épouse décédée

Selon la formulation du texte hébreu, un homme est autorisé à épouser la sœur de sa femme décédée, mais pas à avoir deux sœurs pour épouses en même temps, ou l'une après l'autre pendant que les deux sont en vie - c'est la déduction logique à tirer de l'ajout admissible « de son vivant » ; et pourtant, par l'esprit des lois lévitiques, la première alliance est aussi comme une alliance avec une sœur, et par conséquent non moins répréhensible.

De tels scrupules étaient en effet inconnus des Hébreux d'autrefois, puisque même dans la Genèse Jacob est représenté comme le mari des sœurs Rachel et Léa ; mais ils découlaient nécessairement de la théorie sévère du mariage peu à peu élaborée et adoptée. Philon, dans la plus ancienne explication de notre loi qui nous soit parvenue, observe qu'il est impie qu'une sœur usurpe la place de l'autre, et fasse du malheur de cette dernière un tremplin pour son propre bonheur ; il faut donc engendrer des jalousies amères et des inimitiés implacables ; et ce serait comme si les différents membres du corps, abandonnant leur harmonie et leur communion naturelles, se disputaient les uns les autres, provoquant ainsi inévitablement des maladies incurables et des méfaits sans fin.

Dans ce sens, l'interdiction a été communément comprise, et si les mots de notre vers seul sont pesés, il ne peut guère être compris autrement : et pourtant les lois matrimoniales, prises dans leur ensemble, n'ont pas été motivées par des considérations de simple opportunité, telles que la prévention des rivalités non fraternelles, puisque leur objet principal était de mettre en garde contre les alliances entre proches (verset 6). De quelque côté que l'on pèse la question, on ne peut s'empêcher d'être frappé de l'incongruité d'un code qui permet à une femme d'épouser, au moins sous certaines conditions, le mari de sa sœur, mais interdit expressément à un homme d'épouser la femme de son frère.

Si la femme meurt, son mari ne cesse pas d'être le frère de la sœur de cette femme ; pourtant la vie pratique semblait exiger un certain soulagement à la rigueur de la logique abstraite, et l'interdiction se limitait à la vie des deux sœurs. On a prétendu que c'était une concession analogue au lévirat et à la permission de divorcer ; mais les cas ne sont pas tout à fait parallèles : les législateurs lévitiques sont entièrement muets sur le lévirat et le divorce ; car à leur époque, le premier était inutile, et le second était fortement combattu par des contemporains, tels que Malachie ; une abrogation directe des deux statuts, connus du peuple comme faisant partie du Deutéronome, ou « le livre de la loi », était irréalisable ; et le silence sur ces sujets était suffisamment significatif.

Inutile d'ajouter que ces remarques sont simplement destinées à élucider le sens et l'intention de l'ordre, sans tenter de décider de sa valeur ou de sa force obligatoire ; ces derniers points doivent être laissés au jugement et au sentiment individuels, qui dans aucun autre domaine ne réclament plus de respect et de liberté. Les lois matrimoniales en vigueur peuvent éventuellement, au cours du temps, être révisées ; et le progrès et la liberté d'action ne devraient pas être freinés par une conception erronée de l'autorité biblique.

Le verset même que nous considérons fournit la preuve la plus solide que les ordonnances du code lévitique ne sont pas définitives et inaltérables ; car ce verset implique la sanction de la polygamie, qui, même pas abrogée par Christ et les apôtres, est maintenant considérée par les Juifs et les Chrétiens occidentaux non seulement comme inopportune, mais comme immoral. Il est bien connu que depuis des temps relativement anciens, de nombreux chefs de l'Église chrétienne ont effectivement traduit littéralement les paroles de notre verset, tout en pesant l'esprit de la loi, étaient fortement opposés au mariage avec la sœur de la femme décédée.

Par les Canons Apostoliques (environ 300) les personnes contractant une telle alliance étaient à jamais incapables d'exercer des fonctions cléricales. Le concile d'Illiberis (vers 305) les exclut de la sainte communion pendant cinq ans ; Saint Basile (375) leur imposa pendant sept ans les peines ecclésiastiques fixées pour l'adultère ; sa célèbre lettre à ce sujet prouve que, dans l'Église, « une coutume équivalente à une loi et transmise par des saints hommes » avait été établie contre de tels mariages ; c'est probablement à son époque que la Septante (dans Deutéronome 27:23 ) reçut l'interpolation trouvée dans la copie vaticane de cette version, « Maudit soit celui qui couche avec la sœur de sa femme » ; et des vues similaires ont été imposées par les empereurs Constance et Théodose, Honorius, Théodose II.

, et Justinien, et par tous les chefs de l'Église grecque et latine : la seule exception notable est Diodore, évêque de Tarse ; mais il s'est opposé avec indignation à son contemporain saint Basile, qui a déclaré que de tels mariages sont en effet autorisés aux Juifs parce qu'ils sont sous la loi et tous ses actes cérémoniels, mais pas aux chrétiens libres, et a demandé comment la progéniture des deux les sœurs seraient apparentées entre elles, qu'elles s'appellent cousines ou frères, puisque par une déplorable « confusion » elles pourraient revendiquer les deux noms.

En Angleterre, ces mariages furent interdits en 1603 par la Convocation de la province de Cantorbéry dans un Canon qui n'a jamais été formellement ratifié par le Parlement. Des dispenses étaient, cependant, facilement accordées dans l'Église romaine; et depuis le siècle dernier de nombreux théologiens et juristes protestants, et parmi les premiers ceux des écoles piétistes, comme Philip Jacob Spener, ont déclaré le mariage avec la sœur de l'épouse décédée irréprochable, puisque l'interdiction n'est pas enjointe sans équivoque dans la Bible. Il a été désapprouvé par les Karaïtes ; mais parmi la masse des Juifs, elle a de tout temps non seulement été tolérée, mais encouragée. ( MM Kalisch, Ph. D. )

Des mariages illégaux

Alors que les tribus d'Israël choisies et de l'alliance devaient bientôt entreprendre leur voyage vers le pays de Canaan, dont les habitants devaient être exterminés pour leurs multiples iniquités aux yeux de Dieu, un récit est fait ici de certaines de ces formes aggravées de méchanceté qui sévissaient parmi eux, et que Dieu avait résolument décidé de punir. Ceci est fait non seulement pour illustrer la justice des procédures divines dans leur excision, mais aussi dans le but de mettre les gens particuliers eux-mêmes en garde contre la contagion de leur exemple pernicieux, et ainsi devenir odieux aux mêmes châtiments effrayants. qui étaient maintenant sur le point d'être visités sur les Cananéens.

La classe particulière d'abominations plus spécialement signalée dans ce chapitre, et à laquelle le signe distinctif de la réprobation divine est si visiblement apposée, est celle des liaisons incestueuses. Non seulement cette race abandonnée s'était rendue coupable d'une apostasie totale de l'adoration du vrai Dieu, substituant dans sa chambre le soleil, la lune, et l'armée du ciel, et se prosternant devant des valeurs, des pierres et des reptiles, mais elles s'étaient mêlées avec leur idolâtrie tous les vices qui pourraient dégrader la nature humaine et polluer la société.

Dans le catalogue noir de ceux-ci, les abominations de la luxure sont prééminentes ; et que ce soit sous la forme d'adultère, de fornication, d'inceste, de sodomie ou de bestialité, ils avaient maintenant atteint un degré d'énormité que la patience du ciel ne pouvait plus tolérer, et dont une terreur frémissante devait être engendrée dans l'esprit de le peuple de l'alliance. Et afin qu'aucun prétexte possible d'ignorance ou d'incertitude ne puisse être laissé dans leur esprit quant à ces connexions qui étaient licites et celles qui étaient interdites, le Très-Haut procède dans le présent et dans le 20ème chapitre à établir un certain nombre d'interdictions spécifiques sur ce sujet, conçu de manière à inclure non seulement les souillures extra-nuptiales, qui avaient régné chez les païens,

Nous pensons que les deux catégories de crimes sont en fait incluses ; de sorte qu'il ne fait aucune violence à l'esprit du texte pour le considérer comme contenant un système de lois matrimoniales par lesquelles les gens particuliers devaient toujours être gouvernés. Comme c'est le seul passage dans la boussole de toute la Bible où des textes officiels sont donnés sur ce sujet, ce chapitre et les chapitres connexes traitant de ce thème ont toujours été jugés d'une importance particulière dans leurs relations avec la question des diplômes légaux. dans lequel le lien du mariage peut maintenant être formé par ceux qui font de la loi de Dieu la grande norme du devoir moral. ( G.Bush. )

Le désert un endroit approprié pour l'imposition de ces lois

Le désert dans lequel ils se trouvaient maintenant était un endroit très approprié pour imposer ces lois aux Israélites, car ils étaient maintenant éloignés des pièges et des tentations de l'Égypte, et n'étaient pas encore mêlés au peuple de Canaan. ( Bp. Kidder. )

Besoin de lois sur le mariage

La nécessité de lois sur ce point à la fois discriminantes, sages et rigoureuses, sera suffisamment évidente quand nous considérerons la force de la passion à contrôler, constitutionnellement commune à tous les âges du monde ; le caractère sacré de la relation conjugale et la valeur inestimable de la pureté morale dans toute société humaine, également commune à toutes les époques de l'histoire du monde ; et (particulier aux premiers âges) la nécessité de définir les limites de la consanguinité à l'intérieur desquelles le mariage devrait être interdit.

Peut-être devons-nous nous rappeler que la race étant issue d'un seul couple et que le monde s'étant repeuplé une seconde fois à partir d'une même famille, ces exemples primitifs ont peut-être transmis pendant de nombreuses générations un certain relâchement qui exigeait une retenue particulière et une définition soigneusement définie. loi. Les crimes de Sodome, leur influence polluante dans une si bonne famille que celle de Lot ; les basses mœurs de la vie égyptienne ; quelques tristes manifestations au début de l'histoire de la famille de Jacob ; l'horrible contagion de Moab et de Madian lorsque les tribus d'Israël s'approchèrent socialement d'eux ; ces faits et des faits apparentés seront facilement rappelés pour montrer la nécessité d'une législation vigoureuse dans le code mosaïque pour contrer ces influences fâcheuses de leur vie antérieure et de la société environnante. ( H. Cowles, DD ).