Lévitique 19:12

Vous ne jurerez pas faussement par mon nom.

Faux serment

Toutes les nations ont sévèrement puni le parjure. Les Égyptiens avec denticule ou mutilation ; les Grecs avec de lourdes amendes et la perte définitive de tous les droits civils ; les Romains l'ont visité avec la peine de mort. Ces anciennes nations pensaient toutes que les dieux étaient particulièrement exaspérés par ce crime, et qu'un divin Némésis poursuivait le parjure.

I. Ce qu'implique le fait de jurer par le nom de Dieu.

1. Reconnaissance de Son Omniscience. Elle l'appelle à témoin et l'imprégne comme le vengeur du mensonge.

2. Reconnaissance de sa justice. Il doit être l'arbitre et l'arbitre. Nous n'appelons comme témoin de notre fidélité que celui qui est lui-même fidèle et vrai, et qui jouera un rôle juste. Tel est Dieu. L'utilisation par l'homme de son nom est un appel à la certitude qu'il jugera correctement.

II. Qu'est-ce que le parjure au nom de Dieu implique.

1. Un affront insolent au caractère de Dieu. C'est l'infamie, l'insolence audacieuse, la dégradation de son très saint nom à des fins impies. Il l'invoque pour témoigner qu'un mensonge est vrai. Pourtant, il déteste la fausseté. C'est une insignifiance provocante, un affront au Dieu de vérité. Cela « profane son nom ».

2. Une certaine visite du jugement. Il « ne tiendra pas pour innocent celui qui prend son nom en vain » ( Exode 20:7 ). Il est donc certain qu'Il punira le mensonge et le blasphème. Ayant été appelé comme témoin d'un mensonge, il prouvera qu'il en a été témoin. Ainsi, insulter son amour de la vérité et défier son pouvoir de la justifier, et traîner la pureté de son caractère dans la fange - devant qui les anges eux-mêmes voilent leur visage comme ils l'adorent - assurera une juste rétribution ( Hébreux 10:30 ).

Et "il n'entrera dans la ville céleste aucun homme qui aime et qui commet le mensonge" ( Apocalypse 21:27 ). ( WH Gelée. )

Parjure

I. Qu'est-ce qu'un parjure et de combien de manières il est commis.

1. Le parjure est un serment par le nom de Dieu faussement, un appel de Dieu à témoigner pour la confirmation d'un mensonge.

2. Il s'engage de plusieurs manières.

(1) Lorsque des hommes affirment et témoignent sous serment une chose vraie qu'ils savent être fausse.

(2) Lorsque des hommes affirment et témoignent sous serment une chose comme étant vraie de la vérité dont ils ne sont pas pleinement assurés.

(3) Ceux qui promettent sous serment ce qu'ils n'avaient pas l'intention d'accomplir, ou ne sont pas résolus et indifférents de le faire ou non. Ceux-ci sont, ipso facto, coupables de parjure, parce qu'ils jurent faussement par le nom de Dieu ; ils appellent Dieu à témoigner et à se porter garant de la vérité et de la sincérité de leur promesse, lorsque l'intention de leur esprit ne concorde pas avec le fil de leur bouche.

(4) Ils sont également coupables de parjure qui, ayant promis sous serment sincèrement et avec une intention honnête, tombent et renoncent ensuite à l'obligation, ne s'efforcent pas fidèlement et résolument de tenir leur parole, agissent contrairement à leur serment. lorsqu'une juste occasion l'exige et l'appelle à l'accomplissement de sa promesse ou de son devoir assermenté.

(5) Ils sont impliqués dans la culpabilité de parjure qui contre, ou sans le consentement du Pouvoir Suprême, encadrent et imposent aux autres, ou prêtent eux-mêmes de nouveaux serments contraires à, et destructeurs de, leurs anciennes obligations.

(6) Ils sont coupables de parjure qui utilisent des astuces et des tricheries et des artifices subtils pour éluder et éluder l'obligation de leurs serments, qui ne comprendra pas les mots d'un serment dans leurs affirmations ou promesses, selon l'acceptation simple et commune d'entre eux, mais en attachant un sens secret qui leur est propre à des termes ambigus, ou par quelques réserves, ou exceptions, ou ajouts dans leur esprit, ne modifient pas tout à fait le sens des mots, et n'ont ainsi l'intention ni d'être obligé de parler vérité ni tenir leurs promesses.

II. L'odieux de ce péché de parjure.

1. C'est un affront à Dieu et à tous ces attributs glorieux qui brillent et se manifestent dans le gouvernement du monde.

2. C'est aussi le plus nuisible et le plus malfaisant pour l'homme.

(1) À titre personnel. La vie, la liberté, la réputation, la succession sont tous à la merci du parjure.

(2) À la conversation et au commerce. Toutes nos transactions, échanges, contrats et amitiés sont fondés et gérés par la foi et l'assurance que nous donnons et prenons de la sincérité de nos esprits et de nos objectifs, exprimés par nos paroles et dans de grandes inquiétudes confirmées par nos serments.

(3) Quant au gouvernement et à ses conséquences, la paix et l'ordre, et la juste liberté, il n'y a rien d'autre que le parjure qui puisse le détruire et nous en priver. Rien d'autre que le parjure ne peut continuer la faction et commencer une rébellion. Seule la plus haute profanation du nom de Dieu peut ruiner la monarchie.

(4) Le parjure est préjudiciable à la justice publique.

III. Les occasions ou les tentations de ce péché.

1. Athéisme. Un reniement de Dieu et de la Providence. C'était en effet un compte rendu rationnel et une excuse pour le parjure, si l'athéisme lui-même était rationnel. Un athée devrait-il jurer faussement à chaque heure, à chaque occasion, agirait comme un athée et agirait conformément à ses principes. Car qu'est-ce qui devrait l'empêcher de se conformer à nos formes et coutumes d'appel de Dieu à témoigner quand c'est à son avantage ? Il ne connaît pas de Dieu pour venir à son appel pour regarder et être témoin de ses paroles, et le chercheur de son cœur. Il ne croit aucun jugement à venir, aucun état futur.

2. Le mensonge, la trahison et les jurons coutumiers. Ces choses qualifient et disposent un homme à se soustraire à toute convenance ou tentation. Parce qu'ici les hommes se débarrassent de ce respect et de ce respect pour la religion, de cette crainte de la puissance et de la justice de Dieu, qui les retiendraient.

3. A ceux-ci je pourrais ajouter les occasions habituelles et les tentations communes à ce péché. Telles sont la pauvreté et la nécessité ; convoitise et espoir de récompense ; aussi la peur, que ce soit la honte ou la punition, ou les deux. Chez certains, l'ambition et la popularité, le désir et la soif d'honneur et de grandeur. Dans d'autres, ou peut-être dans les mêmes, vengeance et méchanceté ; ou bien la faveur, l'affection et la partialité. Ou enfin la faction, la sédition et les desseins contre le gouvernement.

Quant à tout ce qu'il peut suffire de remarquer, que lorsque ces passions furieuses et ces désirs violents sont capables de dominer et d'écraser la crainte de Dieu, et le respect d'un serment dans le cœur des hommes, alors le parjure est le plus facile et concis, le plus sûr, le moyen le plus approprié de soulager leurs besoins, ou de satisfaire leurs désirs cupides, ou de les débarrasser de leurs peurs, ou de satisfaire leur ambition, ou de faire plaisir à leurs amis, ou d'expédier leurs ennemis, ou de et achèvent leurs desseins séditieux.

IV. Les châtiments du parjure, et ceux-ci sont sévères et terribles en proportion de la culpabilité de ce grand péché. C'est une bonne règle. Les hommes doivent bien peser les dommages et les conséquences fâcheuses de leurs faux témoignages et de leur perfidie, non seulement pour les autres, mais pour eux-mêmes ; que si la conscience et le sens de leur devoir ne peuvent prévaloir chez eux, ils peuvent être retenus par la peur de souffrir. ( John Allen, MA )

De la nature et de la manière d'un serment, et quand il doit être prêté

1. Un serment est une affirmation constante et sérieuse de la vérité d'une chose, dont la Divine Majesté est appelée à témoigner.

2. L'usage du serment est commun à Dieu, qui jure par lui-même, n'ayant pas de plus grand pour jurer, aux anges et aux hommes.

3. Les choses affirmées par serment sont soit incertaines en elles-mêmes, quant à jurer touchant les choses à venir ; ou sont certains, mais nous semblent incertains, et donc un serment est requis ; ou elles sont non seulement certaines, mais nécessaires, comme le sont toutes les promesses de Dieu, qui dépendent de sa parole immuable, mais en ce qui concerne notre faiblesse sont confirmées par le serment du Seigneur.

4. De même que Dieu est l'auteur et l'institueur d'un serment, ainsi son nom seul doit y être utilisé, car lui seul connaît le cœur, est partout présent pour entendre, et de puissance toute-puissante, capable de se venger à la fois de l'âme et du corps .

5. Trois choses doivent être considérées dans un serment légal : la nécessité, la vérité et la manière. ( A Willet, DD )

La nature et l'obligation d'un serment ; la culpabilité et le danger de parjure

La nécessité des serments est presque universellement admise parmi les hommes. Elle naît de la condition inévitable des affaires humaines, et est si essentielle à la paix et à l'ordre de la société qu'elles pourraient à peine subsister sans elle. Ce n'est pas seulement dans les lieux de confiance, et dans les cas d'évidence, qu'il faut recourir à cette obligation sacrée. Il est fréquemment requis, pour le règlement définitif des litiges, de se référer au serment de l'une des parties.

Non qu'un serment soit toujours une décision vraie et infaillible ; mais c'est le plus grand crédit qu'un être humain puisse accorder à sa propre déclaration ; c'est la plus grande sécurité qu'un homme puisse donner au public dans les cas douteux ; c'est le dernier effort de vérité et de confiance parmi l'humanité. Après cela, nous ne pouvons plus aller plus loin ; car si la religion du serment n'oblige pas un homme à dire la vérité, il n'y a rien qui l'oblige.

Il doit se reposer jusqu'à ce que vienne ce jour terrible du châtiment, quand Dieu mettra en lumière les choses cachées des ténèbres, et jugera les secrets des cœurs des hommes par Christ Jésus. On serait presque tenté de conclure qu'aucun homme qui croit en un état futur ne pourrait se rendre coupable de faux serment. Mais il n'y a aucun argument contre le fait, et le fait est décidément contre cette conclusion. La plupart des hommes qui jurent faussement le font soit pour se procurer quelque avantage mondain, soit pour se sauver de quelque dépense nécessaire ; et il y en a eu quelques-uns assez abandonnés pour prendre le salaire de l'iniquité, et se vendre pour prostituer le nom de Dieu.

Quelle est la raison pour laquelle ces tentations prévalent et poussent les hommes à cette méchanceté et à ce péché contre Dieu ? C'est soit parce qu'ils sont ignorants ou inconsidérés. Si les hommes comprenaient distinctement la force de cette obligation sacrée et considéraient la culpabilité et le danger de la violer, il n'y a guère de considération terrestre qui puisse les inciter au parjure.

I. Il y a deux lumières dans lesquelles un serment concerne principalement Dieu, celui d'un témoin omniscient et celui d'un juge juste. Alors aidez-moi Dieu, est l'une des expressions ordinaires en elle. Alors protège-moi du mal, ou abandonne-moi à la misère, comme j'utilise maintenant ton nom pour soutenir la vérité ou pour couvrir le mensonge. Aide donc à l'heure de la dévotion solennelle, quand tu entends la prière de l'homme droit, et rejette celui qui a juré par tromperie.

Alors aide-moi au milieu des dangers et des maux de la vie, par lesquels je dois passer, et dont aucun homme ne peut me délivrer. Alors aide-moi à l'heure terrible de la dissolution, quand je dois traverser la vallée de l'ombre de la mort, quand toute aide humaine est vaine, et notre seul espoir est en Dieu. Jurer faussement, c'est renoncer à cet espoir et renoncer à tout droit à la protection divine.

II. Telle est la nature d'un serment ; et à partir de ce récit, il sera facile de déterminer la culpabilité de faux serment, qui était la deuxième chose que nous nous proposions de considérer. Quel que soit le point de vue que vous portez sur le parjure, que ce soit à l'égard de Dieu ou de l'homme, vous le trouverez comme un péché de la plus grande nature. Considérez son impiété envers Dieu, et ce sera la plus grossière indignité que l'homme puisse offrir à son Créateur.

1. Ce n'est pas un péché d'ignorance ou d'infirmité, dans lequel il peut tomber à cause de la faiblesse de la nature humaine. C'est une transgression présomptueuse contre Dieu. La culpabilité du parjure est délibérée, ce qui est l'une des plus grandes aggravations du péché. D'autres péchés procèdent généralement d'un oubli de Dieu, d'un manque de sens dû de sa présence ; mais jurer faussement par le nom de Dieu, c'est à la fois se souvenir de Dieu et lui désobéir.

Les autres péchés ne sont rien de plus que des actes de désobéissance à Dieu ; mais le parjure est bien plus que la désobéissance, c'est une insulte directe faite à l'Être suprême. Invoquer solennellement Dieu pour témoigner d'un mensonge, afin de couvrir notre propre culpabilité, et d'imposer l'ignorance de l'humanité, qu'est-ce que cela implique ? C'est invoquer l'Être suprême pour assister à une action injuste ; c'est appeler le Tout-Puissant à être spectateur de la méchanceté.

Aussi horrible que cela soit, ce n'est pas le pire. Exhorter Dieu à tolérer le mensonge et à sanctionner un mensonge par son nom sacré, contient une impiété encore plus grossière, que je frémis de mentionner. C'est une tentative d'entraîner Dieu lui-même dans le péché, de faire du grand Créateur un complice dans le vice, de faire du Saint et du Juste un complice de la méchanceté.

2. La culpabilité du parjure apparaît plus loin de son effet sur la société-. Ce n'est pas seulement un acte de la plus grossière indignité envers Dieu, mais du plus grand préjudice pour l'humanité. Il y a des individus qui souffrent de chaque acte de faux serment. Considérez quelle perte de propriété, quelle blessure de caractère, ou quelle vexation et quelle détresse d'esprit cela provoque fréquemment sur un homme innocent. Demandez à la personne qui a souffert de parjure, et elle décrira, d'après ses sentiments, quel crime odieux il s'agit.

Mettez-vous à sa place, entrez dans ses sentiments, écoutez le langage de votre propre cœur, et vous verrez clairement la culpabilité des faux jurons. Mais les effets néfastes du parjure ne se limitent pas aux personnes qui en souffrent plus immédiatement. Il est d'une influence beaucoup plus étendue ; il milite contre l'humanité en général ; c'est un acte de trahison contre la société humaine. C'est une tentative de subvertir les fondements de l'ordre public et de la sécurité privée.

C'est une tentative de vaincre la dernière méthode que la sagesse de l'homme a conçue pour maintenir la paix et l'ordre de la société, et pour trancher les questions douteuses. L'homme qui peut être coupable de ce péché doit être dépourvu de tout respect pour son Sinker et de tout égard pour les intérêts de ses semblables. Il n'est pas seulement un réprouvé aux yeux de Dieu, mais aussi un traître contre l'humanité.

III. Dois-je maintenant passer au dernier chef du discours, pour signaler le danger des faux serments ? Un vice d'une ampleur si rare, la conscience de tout homme doit lui dire, mérite d'être puni à la fois par Dieu et par l'homme. Parmi toutes les nations que nous connaissons, le faux serment a été puni comme un trinitaire qui frappe à la racine de la société ; et dans de nombreux endroits du monde, le parjure, aussi bien que le meurtrier, a été jugé digne de mort.

Mais si le parjure doit échapper au fléau de la loi, il y a une autre punition des hommes qui l'attend généralement. Il perd son caractère, la chose la plus précieuse au monde, et est voué à l'infamie. Mais que sont tous les châtiments des hommes en comparaison des jugements de Dieu qui attendent le parjure ? C'est un degré de culpabilité que Dieu punira certainement avec plus qu'une vengeance ordinaire.

Je m'approcherai de vous en jugement, dit Dieu lui-même par le prophète, et je serai un témoin rapide contre celui qui jure. La malédiction, dit un autre écrivain inspiré, s'étend sur toute la surface de la terre ; et Dieu le fera sortir, et il entrera dans la maison de celui qui jure faussement par le nom de Dieu, et restera au milieu de sa maison, et le consumera avec son bois et ses pierres.

Il restera au milieu de sa maison et le consumera. Mais les jugements extérieurs de Dieu ne sont pas la seule punition dont le parjure devient passible. Il détruit le fondement de la paix de son propre esprit et s'expose à la plus grande de toutes les terreurs, à la terreur du grand Créateur. Mais que sont toutes les souffrances de cette vie par rapport à celle de la misère éternelle qui attend le faux jureur dans la vie à venir ? Avec quels tremblements de cœur, avec quelle confusion de visage, comparaîtra-t-il devant le Juge de toute la terre, dont il contient l'autorité, el, et dont il a prostitué le nom ? Toute la scène de son iniquité sera alors dévoilée, en présence d'un monde assemblé, en présence du Christ et des saints anges. Il doit alors se coucher dans la honte et le mépris éternel. (Andrew Donnan. )

Tu ne profaneras pas non plus le nom de ton Dieu.

Contre la profanation du nom de Dieu

I. La signification des termes.

II. La nature des divers vices inclus dans cette interdiction.

1. Le degré le plus élevé et le plus présomptueux est le parjure ; quand un homme appelle solennellement Dieu à témoigner de la vérité de ce qu'il sait être faux ou ne sait pas être vrai.

2. Le degré suivant est cette coutume indécente, ainsi que mauvaise, de jurer imprudemment dans une conversation courante.

(1) Dont le péché la première aggravation est que ceux qui en sont coupables sont en danger perpétuel du crime de parjure. Car celui qui s'emploie à jurer habituellement ne veillera jamais soigneusement à ce que ce qu'il jure soit vrai.

(2) Mais si le danger de parjure pouvait certainement être évité (comme cela ne peut jamais être par les jurons habituels), pourtant invoquer Dieu perpétuellement comme témoin de choses insignifiantes, est un manque manifeste de respect et un manque d'un sens juste de Dieu et religieux. Et cette faute est d'autant plus inexcusable qu'on ne peut prétendre ici, comme dans la plupart des autres vices, aucune tentation naturelle.

3. Se moquer, blasphémer ou proférer des reproches à l'égard de la religion. C'est ce que le psalmiste compte au plus haut degré des péchés, où il distingue les contrevenants en trois rangs ( Psaume 1:1 ).

4. Des vœux imprudents et inconsidérés. Quand leur affaire est injuste, comme dans le cas des Corban parmi les Juifs, qui hypocritement ont consacré cela au service de Dieu et à l'usage du Temple, qu'ils auraient dû employer pour soulager les nécessités de leurs parents démunis ( Marc 7:2 ). Ou lorsque la question d'un vœu est impossible ou déraisonnable, ou que la chose vouée n'est pas rentable et n'a aucune tendance à promouvoir la vraie religion, ou que la manière de faire le vœu est téméraire et irréligieuse.

5. Mention familière et irrévérencieuse trop fréquente de Dieu dans une conversation ordinaire, sans un sens habituel et une juste crainte de Lui dans nos esprits ; les hommes sont très susceptibles de se heurter à un certain degré de la faute interdite ici.

III. L'argument invoqué pour faire respecter l'interdiction. « Je suis le Seigneur. » Le Seigneur, c'est-à-dire celui dont la souveraineté et la domination ou l'autorité suprême sur nous lui donnent le droit d'exiger, et dont la miséricorde et la bonté continuelles envers nous lui donnent raison d'attendre que nous devrions, dans un sens égal à la fois de devoir et de gratitude, accordez-lui toute l'obéissance possible. Le Seigneur, qui a fait et gouverne toutes choses, dont la puissance est irrésistible, et son royaume infini et éternel, qui ne se moquera pas, ni ne tiendra pour innocents ceux qui prennent son nom en vain. Ne les tiendra pas innocents ; c'est-à-dire qu'il les punira certainement et sévèrement. ( S. Clarke, DD )

En profanant le nom de Dieu

I. Un serment est un appel à l'être suprême, comme juge de la vérité de ce que nous affirmons, dont l'omniscience connaît les secrets de nos cœurs, sait si ce que nous déclarons est conforme ou non à la conviction de nos esprits, et dont la justice en conséquence nous favorisera ou se vengera de nous ; c'est se soumettre à Dieu, le Juge invisible, et implorer sa protection, ou impréquer sa vengeance, selon la vérité ou la fausseté de ce que nous affirmons.

II. Observons maintenant ce que c'est que profaner le nom de Dieu.

1. Cela se fait lorsque nous l'utilisons sans considération ni respect, ou lorsque nous l'utilisons dans le cadre d'une action illégale. Il nous est demandé de sanctifier le Seigneur notre Dieu, c'est- à- dire de former des conceptions aussi saintes de sa nature grande et adorable qu'elles puissent nous conduire à un retour convenable d'hommage révérencieux. Et pourtant, combien est-il courant, dans les occasions les plus légères et les plus insignifiantes, d'entendre des hommes prononcer inconsidérément le nom de Dieu alors que ni le sujet de leurs pensées n'est si important, ni le caractère de leur esprit si sérieux, qu'ils justifient l'usage de ce.

2. Mais en outre, le nom de Dieu est profané d'une manière particulière lorsque nous invoquons sa présence à une action illégale, et l'appelons, pour ainsi dire, pour être un spectateur de notre culpabilité. C'est un péché d'une ampleur plus que commune ; c'est un défi ouvert à la puissance et à la justice du Tout-Puissant, et une insulte à presque toutes les perfections de la nature divine.

III. Je propose quelques considérations sur la culpabilité de profaner habituellement le nom de Dieu dans la conversation. Personne instruit des premiers rudiments de la religion ne peut ignorer le caractère flagrant de ce péché ( Exode 20:7 ). Dans le Nouveau Testament, notre Sauveur dit : « Ne jurez pas du tout. Et par la véhémence exprimée par S.

Jacques, nous pouvons raisonnablement juger qu'il considérait ce péché de profaner habituellement le nom de Dieu comme un péché non négligeable. « Par dessus tout, mes frères, dit-il, ne jurez pas. Mais pourquoi « par dessus tout », sinon parce que c'est un péché d'une manière particulière, odieux et offensant aux yeux de Dieu ? L'homme passionné peut plaider le feu d'une disposition chaleureuse ; la morne maussade du morose peut presser la puissance d'un teint malheureux ; mais le profane du nom de Dieu n'a pas un tel plaidoyer.

La raison commune nous enseigne à révérer la majesté de l'Être suprême ; et aucune corruption de notre nature ne nous tente de profaner ce nom que nous savons tous qu'il est de notre devoir d'adorer. Mais de plus, outre la culpabilité de cette pratique en elle-même, elle conduit malheureusement à un péché d'une ampleur encore plus énorme, à celui du parjure. Cela devrait incliner tous à contribuer leurs efforts par des conseils, par exemple, par des reproches, ou par toute autre méthode, pour supprimer la pratique courante de profaner le nom de Dieu ; puisque le péché pernicieux de parjure, par lequel le caractère, la propriété ou la vie de toute personne quelle qu'elle soit peut être mis en danger - un péché qui a tendance à détruire toute confiance mutuelle et à renverser toute la société civile - est dans une large mesure grâce à elle. Je terminerai par quelques brefs avertissements, afin d'empêcher la croissance ou la continuation de ce péché.

1. Celui qui éviterait l'habitude ou la coutume doit se méfier du premier pas ou de la tendance à les adopter. C'est une maxime dans les désordres spirituels aussi bien que corporels, d'arrêter la première apparition d'une maladie, de peur qu'elle ne devienne invétérée et à la longue incurable. Et, par conséquent, nous ferions bien d'éviter toute véhémence d'affirmation, toute violence de passion, comme approches dangereuses de ce péché.

2. On peut observer le danger de céder aux premiers élans de la passion, puisque même un apôtre, en peu de temps, a été conduit d'un simple reniement à des imprécations amères et violentes. Quand l'esprit est pressé par l'impétuosité d'une passion violente, les serments sont souvent trouvés le moyen le plus facile de décharger la chaleur du ressentiment ; et l'esprit, non sous la conduite de la raison, évacue une passion pécheresse par une exécration plus pécheresse.

3. Possédons dans nos esprits les sentiments les plus respectueux et les plus terribles de la grandeur, de la bonté et de la majesté de l'Être suprême. C'est le moyen le plus rationnel et le plus efficace pour nous empêcher de prostituer et de profaner son nom sacré. Gardons toujours un respect terrible et révérencieux pour la majesté du ciel ; ne parlons ni ne pensons à Dieu mais avec vénération ; que les paroles de notre bouche, ainsi que les méditations de notre cœur, soient toujours agréables à ses yeux ; consultons toujours son honneur, et « que son nom soit sanctifié ». ( G. Carr, BA )

Un juste reproche

Après le retour d'Inde du Dr Scudder, il était sur un bateau à vapeur avec son fils, lorsqu'il a entendu une personne utiliser un langage profane. L'abordant, il dit : « Ce garçon est né et a grandi dans un pays païen et un pays d'idolâtrie ; mais de toute sa vie, il n'a jamais entendu un homme blasphémer son Créateur jusqu'à maintenant. L'homme s'est excusé et s'est éloigné honteux.

Impiété

Le blasphème est le tribut que les serviteurs du diable paient à leur maître en gage d'allégeance. ( Nouveau manuel d'illustration. )