Lévitique 19:17

Tu réprimanderas en aucun cas ton frère.

Suis-je le gardien de mon frère

I. La mauvaise conduite d'un voisin exige une réprimande personnelle.

1. Cette injonction suppose la connaissance des actions d'autrui. L'homme a été fait pour la société, et sa valeur consiste en grande partie à s'intéresser affectueusement à ceux qui nous entourent.

2. Il est souvent plus facile pour un spectateur de détecter une faute que pour celui qui est activement impliqué dans l'acte. Notre ami peut être dans l'ignorance de sa culpabilité, et un mot de reproche peut lui ouvrir les yeux. Ce que nous avons imaginé de manière intentionnelle peut s'avérer avoir été fait sans réfléchir.

3. Le texte inculque ce qui est reconnu comme un devoir difficile, que la plupart sont prêts à reléguer aux autres. Nous pouvons craindre une réplique tranchante : « Qui t'a établi juge sur nous ? Nous savons que la vanité de notre voisin peut être blessée, et qu'il peut infliger un coup en retour. Le devoir est peut-être le plus difficile lorsque le tort a été commis contre nous-mêmes. L'orgueil nous pousse au silence, et nous nourrissons un sentiment de blessure imméritée qui flatte plutôt notre conception de nous-mêmes. Pourtant, Jésus-Christ a renforcé la loi.

4. Le respect de Dieu exige l'observance du texte. Toute transgression est un péché contre Lui.

5. Le bien-être de notre prochain l'exige.

II. Réprimander un voisin est la méthode la plus sûre pour éviter que nous le haïssions pour sa mauvaise action.

1. La haine procède de la perception de quelque chose qui répugne à nos sentiments, et, dans le cas supposé, de quelque chose qui déplaît à nos sentiments moraux. Un outrage au bon goût est commis - un acte qui est offensant pour notre jugement de ce qui est conforme à la relation et aux circonstances considérées. Ce juste ressentiment sera apaisé par la rétractation et l'amélioration du transgresseur suite à la réprimande administrée. Nous apprenons à distinguer entre le pécheur et le péché.

2. Notre perception du mal est plus claire et plus intense lorsque la blessure nous est infligée et que la haine menace de devenir plus forte. L'image est dirigée vers nous-mêmes et nous en avons une bonne vue de face. Il est donc d'autant plus nécessaire de prendre des mesures pour réduire l'inimitié qui s'ensuit. Nous soulagerons nos poitrines chargées en exprimant notre sentiment de l'injustice du comportement de notre prochain, l'expression du ressentiment étant une sentence de condamnation qui satisfait dans une certaine mesure notre amour de la justice. La sainte indignation aura été exhalée, et à ce degré apaisée.

3. D'autre part, la répression du blâme aggrave la haine. La dissimulation de nos connaissances crée une plaie qui s'étend jusqu'à ce que chacune de nos vues et pensées de l'homme en soit une d'aversion totale. Par le péché d'un frère, nous sommes ainsi nous-mêmes trahis dans un péché grave contre le sens même du Décalogue. Nous n'aimons pas, mais nous haïssons notre prochain, et « celui qui hait son frère est un meurtrier ». Tandis que « s'il t'écoute, tu as gagné ton frère ». Ta réprimande peut être « une huile excellente, qui ne lui brisera pas la tête ».

III. La réprimande nous déchargera de toute culpabilité de participation tacite au péché de notre prochain. Le rendu marginal est préférable, « que tu ne porte pas de péché pour lui » ou « à cause de lui ». Être témoin d'un crime et ne pas tenter de l'arrêter, c'est en être complice. ( SR Aldridge, BA )

Sur la réprimande du péché chez les autres

I. Le devoir chrétien de réprimander le péché des autres.

1. Devoir envers Dieu.

(1) Relation filiale.

(2) Désir de gloire divine.

(3) Conformité à l'esprit de Dieu.

Or, de ces trois principes découle le devoir du chrétien de réprimander le péché de son frère, car il peut dire : « Je ne peux pas sincèrement aimer Dieu si je ne cherche pas à lui plaire ; Je ne peux pas être un enfant de Dieu et souffrir le péché dans mon frère ; Je ne peux pas être conforme à l'exemple du Christ sans chercher à contrer le péché ; Je ne peux que viser à détruire tout ce qui est opposé à la pensée et à la volonté de Dieu, et qui est contraire à sa gloire.

» Voici donc trois principes pour nous guider, mieux qu'aucune règle particulière. Si on lui demande, Dois-je faire le bien ? ou, comment dois-je le faire? ou, sera-t-il prudent de le faire maintenant ? ou, est-ce que d'autres ne peuvent pas le faire mieux que moi ? , à toutes ces enquêtes, le chrétien peut présenter ces trois principes comme une réponse. Le Dieu que j'aime est mécontent du péché ; Il est insulté, il est déshonoré.

2. Devoir de prochain. Aimez-le comme vous-même. Aucun acte extérieur de ce qu'on appelle la « bonne communion », aucun degré de bonne volonté ou de relations sociales ne peut compenser la négligence de l'âme. Maintenant, l'exhortation dans le texte vient renforcée par notre devoir envers notre prochain. Car qu'est-ce qui est le plus nuisible à notre frère ? C'est le péché. Et dois-je souffrir le péché sur lui ? Je serais affligé si je le voyais au bord d'un précipice ou entouré de flammes dévorantes ; si je voyais que dans son sein se cachait un serpent venimeux, ou qu'il allait porter à ses lèvres une coupe de poison mortel ! Et comment, alors, souffrirai-je le péché sur mon frère ?

II. Les difficultés rencontrées pour s'acquitter de ce devoir.

1. Il y a un certain nombre de difficultés circonstancielles, mais je ne m'y attarderai pas ici.

2. Les principales difficultés sont dans le cœur du chrétien lui-même.

(1) La première que je mentionnerai, et celle qui frappera tous, est la peur de l'homme. Cela vient de--

a) La faiblesse du principe religieux ;

(b) La force de la corruption.

(2) L'amour de l'approbation. Ce qui est si clairement exigé par les Écritures est trop souvent détesté par le chrétien, parce qu'il sait que cela lui apportera une part de mépris.

(3) Les vues légères que nous avons du péché ajoutent à la difficulté. Et qu'est-ce qui peut prouver plus que cela notre état déchu ? Oh, si nous considérions le péché correctement, combien devrions-nous être actifs !

(4) C'est difficile, parce que réprimander le péché requiert des qualifications particulières. Cela demande une grande fidélité. Si vous réprimandez légèrement le péché, cela amènera le pécheur à supposer que vous y pensez légèrement, et cela peut l'amener à y penser aussi légèrement. Si vous réprimandez sans fidélité, vous ne faites aucun bien. Et pourtant, cela doit s'accompagner de beaucoup de douceur. Il doit y avoir cette douceur humble et retirée qui devient un homme ; ce n'est pas Dieu, ce ne sont pas les anges réprimandant le péché, mais l'homme - l'homme réprimandant, qui a besoin d'être réprimandé - l'homme qui a péché réprimandant l'homme qui a péché.

Celui qui reprend, doit donc le faire avec douceur, en disant : « Qui m'a fait différer ? Il doit aussi y avoir autorité. Nous ne devons pas parler avec mépris, mais en tant qu'ambassadeurs du Ciel, en tant qu'hommes parlant à la voix de Dieu. Mais avec cette autorité il doit y avoir de l'humilité ; cela ne doit pas être oublié. Il doit y avoir beaucoup de zèle, et ce zèle doit être uni à la connaissance et au jugement. Conclusion : La question peut, peut-être, a-t-il demandé : « Suis-je appelé à réprimander tout le temps, et en référence à chaque homme ? » Je pense que les principes que j'ai posés fourniront une réponse à cette question.

Demandons-nous, tendra-t-il à faire avancer la gloire divine et à promouvoir le bien-être de l'homme ? et nous n'aurons alors pas besoin d'autres enquêtes. Il peut y avoir des cas--je peux en concevoir quelques-uns--où la réprimande ne devrait pas être administrée; il peut y avoir des cas où notre voisin doit être tiré et non chassé. Pourtant, le langage du texte est positif : « Tu réprimanderas en aucun cas ton prochain, et tu ne souffriras pas de péché sur lui.

” En réponse à la question, le péché doit-il être réprimandé à tout moment ? Je dirais incontestablement que non. Il y a des moments où un regard fera bien plus qu'un mot ; il y a des saisons où un silence marqué fera incontestablement plus de bien que n'importe quelle exhortation ; il y a aussi des cas où la légèreté et la légèreté prévalent de manière à contrecarrer l'effet de toute sorte de réprimande. ( RW Sibthorp, BD )

avertissement fraternel

I. Qu'est-ce que la réprimande ou la correction fraternelle. C'est un acte d'amour et de charité, par lequel nous nous efforçons de réduire notre frère offensant au repentir et à la réforme.

1. Par des mots. en leur démontrant la grandeur de leur péché ; le scandale qu'ils donnent aux autres, soit en les encourageant, soit en les attristant ; le reproche qu'ils font à la religion ; et le danger qu'ils font peser sur leurs propres âmes.

2. Là où les paroles se sont avérées inefficaces, nous pouvons essayer comment les actes peuvent prévaloir, prévaloir, dis-je, soit pour les délivrer, soit, au moins, pour délivrer votre propre âme de la mort.

(1) S'il s'agit de nos inférieurs, sur lesquels nous avons autorité, soit en tant que magistrats, soit en tant que parents, ou autres, nous devons, lorsque l'admonestation est infructueuse, les reprendre par la correction et la punition. S'ils n'entendent pas, ils doivent se sentir réprimandés. Cette discipline, si elle est utilisée à bon escient et prudemment, est si loin d'être un acte de cruauté qu'elle est un acte de la plus grande charité qui puisse être, à la fois pour eux et pour les autres.

(2) S'ils sont nos égaux, sur lesquels nous n'avons aucune juridiction ni pouvoir coercitif, nous devons alors les réprimander, s'ils continuent à s'obstiner après l'exhortation chrétienne, en nous retirant de toute conversation nécessaire avec eux - non pas pour nier leur les offices de courtoisie et notre aide charitable pour favoriser leur bien temporel, mais pour rompre toute intimité avec eux, pour ne pas faire de ces personnes dissolues nos compagnons choisis ( 2 Thesaloniciens 3:6 ).

Et ces deux choses sont nécessairement antérieures et antérieures...

1. Instruction et condamnation. Pourrions-nous convaincre habilement notre frère en représentant l'odieux de tels ou tels péchés, dont nous savons qu'il est dépendant, peut-être pourrions-nous nous épargner dans ce qui est la partie la plus ingrate de ce travail - je veux dire réflexion personnelle, et laisser à sa propre conscience de se réprimander et de l'appliquer à la maison avec « Tu es l'homme ». Et--

2. Il est nécessaire que nous veillons sur notre frère, non pas pour être des espions insidieux sur lui, pour s'immiscer dans ses actes et s'occuper activement de tout ce qu'il fait.

(1) Nous devons veiller sur notre frère afin de lui donner une mise en garde opportune si nous le voyons en danger par tentation ou passion, et l'exhorter à se tenir sur ses gardes, à se rappeler et à prendre garde qu'il ne soit pas surpris ou blessé par un péché si proche.

(2) Si nous avons observé des fausses couches chez lui, nous devons surveiller les meilleures saisons et toutes les circonstances les plus appropriées pour le lui rappeler, afin que notre réprimande puisse être bien acceptée et devenir efficace.

II. Mais en effet, ce qui est la deuxième chose, il n'est pas si difficile de savoir ce que c'est qu'il est difficile de le pratiquer consciencieusement et fidèlement.

1. Beaucoup ont peur de réprimander le péché, de peur d'encourir le mécontentement, d'affaiblir leur intérêt séculier, de ruiner leurs dépendances et de se faire du mal en exaspérant les coupables contre eux. Mais ce sont des considérations pauvres, basses, charnelles. Lorsqu'il est question de devoir, il est très nécessaire que chaque chrétien fasse preuve d'un courage et d'une résolution inébranlables.

2. D'autres encore ont honte de réprimander le péché. Et tandis que beaucoup de misérables débauchés se glorifient de leur honte, ceux-ci, au contraire, ont honte de ce qui serait leur gloire. Soit ils doutent d'être considérés comme des intrus gênants et hypocrites, soit, peut-être, étant conscients d'eux-mêmes de nombreuses fausses couches, ils soupçonnent que leurs reproches seront réprimandés contre eux-mêmes ; et ainsi, en réprouvant les fautes des autres, ils ne feront que donner une occasion de faire déchirer et exposer les leurs, et ainsi ils pensent que c'est le moyen le plus sûr de ne rien dire.

III. C'est un devoir des plus nécessaires. Le plus grand bien que vous puissiez faire au monde est d'arracher ces ronces et ces épines dont il est envahi par la végétation.

IV. Je vais vous donner quelques règles et instructions brèves quand vous devez réprimander, et comment vous devez gérer vos réprimandes, afin qu'elles puissent être le plus bénéfiques pour votre frère. Et certains d'entre eux seront négatifs, et d'autres seront positifs.

1. Pour les règles négatives, prenez celles qui suivent.

(1) Je ne dois pas réprimander mon frère si je n'ai pas une connaissance certaine de son offense.

(2) Il n'est pas nécessaire de réprouver lorsque j'ai des raisons de conclure que d'autres, plus prudents et plus intéressés par le parti, l'ont déjà exécuté ou l'exécuteront plus efficacement.

(3) Nous ne devons pas faire de reproches acerbes pour de petits délits.

(4) Nous ne devons pas réprimander ceux que nous avons des raisons de croire qu'ils sont des misérables si désespérés que nos réprimandes ne feraient que les exaspérer à pécher davantage pour une réprimande.

2. Procédons maintenant à l'établissement de quelques règles et orientations positives pour la bonne gestion de nos réprimandes. Et ici--

(1) Si tu veux réprimander avec succès, observe les bonnes circonstances de temps et de lieu. Et que l'une soit aussi opportune et l'autre aussi privée que tu le peux. Maintenant, généralement, ce n'est pas la bonne saison pour la réprimande--

(a) Présentement, dès que le péché est commis; car alors la chaleur n'est pas finie, ni le tumulte des passions et des affections apaisé. Selon toute vraisemblance, une réprimande encore ne ferait qu'irriter. Ni encore...

(b) Un moment de gaieté et de joie est-il propice à la réprimande ? car cela ressemblera à un morceau d'envie, comme si nous étions malveillants à leur prospérité, et donc étudiés pour y jeter quelque chose qui pourrait les déranger, et ainsi ils seront aptes à l'interpréter. Ni--

(c) Est-ce qu'un temps d'extrême tristesse et tristesse est un moment approprié pour la réprimande ? car cela ressemblera à de l'hostilité et de la haine, comme si nous voulions absolument les submerger et les abattre. Mais l'occasion la plus appropriée pour ce devoir est quand ils sont le plus calmes, leurs passions étouffées, et leur raison (avec laquelle vous devez traiter) de nouveau assise sur son trône.

(2) Si tu veux que tes réprimandes soient couronnées de succès, réprimande en toute douceur et douceur, sans donner de termes injurieux ou injurieux.

(3) Bien que nos réprimandes doivent être douces et douces, elles doivent cependant être rapides et vives aussi ; car, comme la charité exige l'un, de même zèle l'autre, et le meilleur et le plus égal tempérament est de bien mélanger les deux, afin que nous puissions immédiatement faire preuve de douceur envers sa personne (« car la colère de l'homme n'opère pas la justice de Dieu ”, Jaques 1:20 ) et la netteté contre son péché (car un réprobateur négligent ne fera qu'un pénitent lent).

(4) Que toutes tes réprimandes soient données aussi secrètement et en privé que possible, sinon tu auras l'air de viser moins la réforme de ton frère que sa honte et sa confusion.

(5) Ne réprimande pas celui qui est grandement ton supérieur, à moins qu'il ne soit à une distance respectueuse. À cet égard, nous ne devons pas utiliser de réprimandes franches et directes, mais plutôt y insinuer des choses avec adresse et artifice.

(6) Si tu tenais à rendre tes réprimandes efficaces, prends garde en particulier à ce que tu n'es pas toi-même coupable des péchés que tu réprimandes dans un autre.

V. Quelques MOTIFS qui peuvent vous inciter à l'accomplissement consciencieux de ce devoir. Et ici, à côté du commandement exprès du Dieu Tout-Puissant, dont l'autorité seule doit prévaloir contre toutes les difficultés que nous trouvons ou imaginons dans la voie de l'obéissance à celui-ci, considérons le grand avantage qui peut revenir à la fois au réprimande et au réprouvé.

1. Au réprouveur.

(1) Tu te fourniras par la présente un ami qui pourra prendre la même liberté de te reprendre quand cela sera nécessaire et pour ton grand bien.

(2) Par la présente, tu te donneras droit à cette grande et précieuse promesse ( Daniel 12:3 ).

(3) Tu augmenteras tes propres grâces et conforts plus que tu ne pourrais le faire en te séparant d'eux. Tes grâces seront plus affermies, car reprendre les autres t'engagera à une plus grande vigilance sur toi-même. Ton confort sera également accru, parce que l'accomplissement consciencieux de ce devoir sera pour toi une grande preuve de l'intégrité et de la sincérité de ton cœur.

2. La pratique de ce devoir sera grandement profitable à celui qui est réprouvé. Comment sais-tu que cela peut être un moyen de le détourner de son iniquité ? et ainsi tu empêcheras une multitude de péchés et sauvera une âme de la mort ( Jaques 5:20 ). ( Bp. E. Hopkins. )

Le devoir d'exhortation ou de réprimande fraternelle

I. Expliquez le devoir. « Nous sommes membres les uns des autres. » Alors je ne peux pas agir en vue de moi seul. S'il y a ainsi une obligation pour moi, du fait même de ma création, d'avoir référence dans tout ce que je fais au profit de mes frères, comment vais-je me dégager du devoir d'exhortation ou de réprimande fraternelle ? Si je vois qu'un frère ou un voisin suit une voie qui est susceptible de provoquer la colère de Dieu, et doit aboutir en ruine, alors cela ne peut être une question d'option avec moi ; Je dois être entièrement et gravement fautif si je «souffre le péché sur lui» et ne m'efforce pas de l'amener à la repentance et à l'amendement.

Il nous incombe de le faire par la parole, en cherchant à présenter fidèlement au coupable les conséquences amères de son offense, en l'invoquant par ses espoirs et ses craintes qu'il se détourne du mal. Les justes n'ont pas protesté contre la méchanceté en s'en séparant hardiment. Ils ont dénoncé l'hérésie et l'impiété, mais ils n'ont pas été assez assidus à creuser le gouffre ou à jeter le rempart entre eux et ceux qu'ils prétendent réprimander.

II. Règles et motivations de l'État.

1. Il doit y avoir une observation diligente et priante des circonstances relatives et absolues de la partie fautive, afin que nous puissions décider si l'ingérence est susceptible d'être rejetée comme une intrusion injustifiée ou de provoquer un péché supplémentaire.

2. En supposant qu'aucun de ces résultats ne soit susceptible de s'ensuivre, et en supposant que l'offenseur soit quelqu'un qui, si je lui reproche, peut probablement être avantagé par la réprimande, alors nous donnons, comme seconde règle, qu'une proportion exacte doit être conservée. entre l'infraction commise et la réprimande qu'elle reçoit. Il est très facile, mais en même temps infiniment éloigné de tout ce qui est chrétien, de reprocher à celui qui brille au lieu de reprendre le péché.

Tandis que, si nous voulions agir selon l'esprit de notre texte, la réprimande ne devrait jamais sortir de nos lèvres qui n'ont pas le double objet de l'amour du coupable et de la haine du délit. La correction fraternelle, dont on peut seule s'attendre à ce qu'elle fasse son chemin jusqu'au cœur, doit porter sur elle les marques évidentes d'avoir été dictée par une véritable affection.

3. La réprimande doit être donnée en privé plutôt que publiquement.

4. Si vous espérez que votre avertissement puisse avoir quelque poids, prenez garde de ne pas être vous-même responsable de la faute que vous reprochez à un autre. La force de l'exemple est bien plus grande que celle des mots, et le reproche qui rebondit sur lui-même ne laisse aucune impression permanente sur le rocher contre lequel il a été jeté.

5. Ce sont des règles simples que vous pouvez tous comprendre et appliquer. Leurs motifs y sont tellement impliqués qu'il n'est pas nécessaire de multiplier les motifs appelant à l'obligation en cause. Assez pour que nous sachions que celui qui néglige le devoir subit le péché sur son frère ; assez pour que nous soyons assurés que « ceux qui en ramènent plusieurs à la justice brilleront comme des étoiles aux siècles des siècles ». Et équipés de la peur de participer à la culpabilité que nous ne réprimandons pas, et de l'espoir d'assurer les gloires de ceux qui tournent les âmes vers le Seigneur, nous avons tout ce qui peut nous préparer à l'effort vigoureux de vérifier la règle et progrès de l'impiété. ( H. Melvill, BD )

Le devoir de réprimander notre prochain

I. Quel devoir est enjoint, et ce qui doit être réprimandé.

1. Dénoncer à quelqu'un sa faute : « Tu ne souffriras pas de péché sur lui. Le péché est donc la chose que nous sommes appelés à reprendre, ou plutôt celui qui commet le péché. Faites tout ce que nous pouvons pour le convaincre de sa faute et conduisez-le dans le droit chemin.

2. L' amour exige que nous le prévenions aussi de l'erreur, qui conduirait naturellement au péché.

3. Évitez de blâmer pour tout ce qui est discutable.

II. Qui ils sont, nous sommes appelés à reprendre.

1. Il y a des pécheurs qu'il nous est interdit de réprimander. "Ne jetez pas vos perles devant les porcs."

2. Notre « prochain » est chaque enfant de l'homme, tous ceux qui ont une âme à sauver.

3. La réprimande ne doit pas être faite au même degré à tout le monde. D'abord, il est particulièrement fait à nos parents, s'ils en ont besoin ; puis aux frères et sœurs ; puis à des parents ; puis à nos serviteurs ; à nos concitoyens ; membres d'une même société religieuse; veillez les uns sur les autres afin que nous ne souffrions pas de péché sur notre frère. Négliger cela, c'est « haïr notre frère dans notre cœur » ; et "celui qui hait son frère est un meurtrier". Il met en péril notre propre salut de négliger ce devoir.

III. Quel esprit et quelle manière devraient marquer notre accomplissement de ce devoir.

1. Il est très difficile de le faire correctement. Bien que certains soient spécialement qualifiés pour le faire par grâce, et habiles par la pratique. Mais, bien que difficile, nous devons le faire ; et Dieu nous aidera.

2. Comment est-il le plus efficace ? Lorsqu'il est fait dans « l'esprit d'amour », de tendre bienveillance envers notre prochain, comme pour celui qui est le fils de notre Père commun, comme pour celui pour qui le Christ est mort, afin qu'il puisse participer au salut.

3. Pourtant, parlez dans un esprit d'humilité. « Ne pensez pas à vous-même plus que vous ne le devriez. » Ne pas ressentir ou montrer le moindre mépris de ceux que vous réprimandez ; renier toute auto-supériorité ; posséder le bien qu'il y a en lui.

4. Dans un esprit de douceur. « Car la colère de l'homme n'opère pas la justice de Dieu. » La colère engendre la colère, pas la sainteté.

5. Ne faites pas confiance à vous-même ; dans votre sagesse ou vos capacités ; parler dans l'esprit de la prière.

6. Et quant à la manière extérieure, ainsi que l'esprit, dans lequel cela doit être fait; qu'il y ait un franc franc parler, une déclaration simple et naïve d'amour désintéressé. Il percera comme un éclair.

7. Avec beaucoup de sérieux, en montrant que vous êtes vraiment sérieux. Une réprimande ridicule fait peu d'impression, ou est prise de mal.

8. Pourtant, il y a des exceptions où une petite raillerie bien placée percera plus profondément qu'un argument solide. « Réponds à l'insensé selon sa folie, de peur qu'il ne soit sage à ses propres yeux. »

9. Adaptez la manière à l'occasion. Par peu ou beaucoup de mots selon la situation ; ou pas de mots du tout, mais un regard, un geste, un soupir. Une telle réprimande silencieuse peut être accompagnée par la puissance de Dieu.

10. Surveillez une occasion juste. « Un mot prononcé en saison, comme c'est bon. Attrapez le moment où son esprit est doux et doux.

11. Mais faut-il laisser un homme seul en état d'ébriété ? je n'ose le dire ; car des exemples arrivent d'une réprimande ayant alors eu de bons effets. Ne méprise pas le pauvre ivrogne. Beaucoup d'entre eux se condamnent eux-mêmes, mais ils désespèrent. Celui qui dit à un homme qu'il n'y a aucune aide pour lui est un menteur depuis le début. « Voici l'Agneau de Dieu qui ôte les péchés du monde. »

12. Vous qui êtes diligents dans ce travail d'amour, ne vous découragez pas. Vous avez besoin de patience. ( John Wesley, MA )

Réprimande fraternelle

Un médecin peut-il mieux montrer son amour qu'en racontant à son patient sa maladie et en lui déclarant les moyens de la guérir ? Un homme, rencontrant son frère errant hors de son chemin dans les collines et les vallons, dans les bois et les déserts, peut-il lui montrer son amour mieux qu'en le mettant sur le chemin et en lui exposant son erreur ? De sorte qu'aucun homme ne peut donner un plus solide témoignage de son cœur sincère et de son amour sincère envers son frère qu'en traitant clairement avec lui lorsqu'il ne marche pas droit.

Car un ami est pour l'âme comme un physique pour le corps, et l'avertissement de notre frère est comme le directeur d'un voyageur. Souffrons donc la parole d'exhortation. Sachant que ceux qui sont dans le désordre doivent être réprimandés, les faibles d'esprit doivent être réconfortés, les faibles doivent être renforcés, le mal doit être réprimandé, les obstinés doivent être terrifiés et menacés. Et ne nous inquiétons pas et ne nous rageons pas contre nos frères lorsque nous sommes contrôlés et contrôlés pour nos péchés.

C'est un signe que nous sommes persuadés et résolus à continuer dans nos péchés alors que nous ne pouvons supporter d'être réprimandés, mais que nous sommes prêts à dire avec Achab : « M'as-tu trouvé, ô mon ennemi ? La Parole de Dieu est bonne pour celui qui marche avec droiture ; et nous finirons par découvrir que la réprimande ouverte vaut mieux que l'amour secret ; oui, que les blessures d'un amant sont fidèles, et les baisers d'un ennemi sont agréables. ( W. Attersoll. )

La douceur en réprimande

Il est écrit d'Andrew Fuller qu'il pouvait rarement être fidèle sans être sévère ; et, en faisant des reproches, il était souvent livré à un zèle immodéré. Une fois, lors d'une réunion de ministres, il saisit l'occasion de corriger une opinion erronée émise par l'un de ses frères, et il réprimanda si fortement que Ryland cria avec véhémence, de son propre ton de voix : « Frère Fuller ! Frère Fuller ! vous ne pouvez jamais réprimander un ami qui se trompe, mais vous devez prendre un marteau et lui assommer la cervelle.

» La douceur et l'affection doivent être évidentes dans toutes nos remontrances ; si le clou est trempé dans l'huile, il enfoncera plus facilement. Il y a un médium dans notre véhémence que la discrétion suggérera volontiers : il ne faut pas noyer un enfant en le lavant, ni couper le pied d'un homme pour soigner un blé. ( CH Spurgeon. )

Un réprouveur réussi

Au lieu d'une longue énumération des qualités requises pour un réprouveur réussi, nous citerons le cas du Dr Waugh. « Lors de l'un des examens semestriels à la Protestant Dissenters' Grammar School de Mill Hill, le directeur a informé les examinateurs qu'il avait été extrêmement éprouvé par l'inconduite et la perversité d'un garçon qui avait fait quelque chose de très mal et qui, bien que il a reconnu le fait, ne pouvait être amené à reconnaître l'ampleur de l'infraction.

Les examinateurs ont été priés de dénoncer avec le garçon, et d'essayer s'il pouvait être amené à le ressentir et à le déplorer. Le Dr Waugh fut sollicité pour entreprendre la tâche, et le garçon fut, en conséquence, amené devant lui. « Depuis combien de temps êtes-vous à l'école, mon garçon ? demanda le docteur. — Quatre mois, monsieur. « Quand avez-vous eu des nouvelles de votre père pour la dernière fois ? » — Mon père est mort, monsieur. « Ah ! hélas le jour ! c'est une grande perte, une grande perte, celle d'un père ; mais Dieu peut vous rattraper en vous donnant une mère tendre et affectueuse.

Sur ce, le garçon, qui avait auparavant semblé aussi dur qu'un silex, commença à se ramollir. Le docteur poursuivit : « Eh bien, mon garçon, où est ta mère ? » « Sur sa maison d'âge vœu en provenance d'Inde, monsieur. » 'Oui, je suis une bonne nouvelle pour toi, mon garçon. Aimez-vous votre mère?' 'Oui monsieur.' — Et comptez-vous la voir bientôt ? 'Oui monsieur.' « Tu penses qu'elle t'aime ? » — Oui, monsieur, j'en suis sûr. « Alors pense, mon cher garçon, pense à ses sentiments quand elle rentrera à la maison, et trouve qu'au lieu d'être en faveur de tout le monde, tu es dans une disgrâce si profonde que tu risques d'être expulsé, et pourtant tu es trop endurci reconnaître que vous avez mal agi.

Tu vas briser le cœur de ta pauvre mère, tu penses ? Pensez-y, mon garçon. Le petit coupable fondit en larmes, reconnut sa faute et promit un amendement. ( CH Spurgeon. )

Réprimander un jureur

Je vais vous donner un exemple de la façon dont vous devez réprimander le jurant, ce que je sais être vrai. C'était par un de mes amis, et ça ne me dérange pas de vous dire son nom. C'était un ecclésiastique, maintenant mort ; il a écrit des livres très précieux ; son nom était Benjamin Field. Il logeait dans une pension de Brighton. Au dîner, à la pension, un jeune officier de l'armée jura. A table, M. Field n'y prêta aucune attention.

Il attendit son opportunité. Le soir, quand M. Field revint de sa promenade, il trouva ce jeune homme seul dans le salon. Il lui a dit : « Monsieur, vous m'avez beaucoup blessé au dîner. » Le jeune homme a dit : « Vraiment ? Je suis extrêmement désolé. Je ne sais pas à quoi vous faites référence. Ai-je parlé d'un de vos amis d'une manière que vous n'aimiez pas ? "C'est exactement ce que vous avez fait", a répondu M. Field.

« Vous avez parlé de mon plus grand ami d'une manière que je n'aimais pas du tout. Vous avez juré. Et Dieu est mon plus grand ami. Et vous avez parlé de mon plus grand ami d'une manière qui m'a beaucoup peiné, et qui l'a peiné. M. Field a beaucoup parlé à ce jeune homme ; et il a demandé à M. Field, avant de quitter la pièce, de prier pour que Dieu lui pardonne, et il l'a fait ; et chaque jour, tandis que M. Field restait à Brighton, il montait le matin dans la chambre de ce jeune homme et priait avec lui. C'était la façon de le réprimander. Le résultat fut, je crois, que le jeune homme fut converti, tourné vers Dieu par M. Field lui reprochant de jurer. ( J. Vaughan. )

Réprimander un devoir chrétien

Qui est si gentil et doux que le chirurgien avec son couteau ? Celui qui doit être coupé pleure, mais il l'est ; celui qui doit être cautérisé pleure, mais c'est lui qui est cautérisé. Ce n'est pas de la cruauté : en aucun cas que le traitement de ce chirurgien ne s'appelle cruauté. Cruel il est contre la partie blessée, afin que le malade soit guéri ; car si la blessure est traitée avec douceur, l'homme est perdu. Ainsi, alors, je conseillerais que nous aimions nos frères quelle que soit la manière dont ils ont péché contre nous : que nous ne laissions pas l'affection envers eux sortir de nos cœurs ; et que, lorsque le besoin s'en fait sentir, nous exerçons une discipline envers eux, de peur qu'en relâchant la discipline, la méchanceté n'augmente. ( Saint Augustin. )

Réprimande entravée par la conscience de l'imperfection personnelle

Une personne qui s'oppose à dire à un ami ses fautes parce qu'il a ses propres fautes comme le ferait un chirurgien qui refuserait de panser les blessures d'une autre personne parce qu'il en avait lui-même une dangereuse. ( R. Cecil. )

Douceur de réprimander

Un paroissien, notoirement coupable de l'exercice inadéquat de certaines fonctions officielles, a reçu une remontrance privée de son curé, Dean Alford, dont il a tenté d'échapper en ripostant avec colère avec une accusation de négligence. Au cours de la journée, le vicaire lui a adressé ce qui suit : « En ce qui concerne mes propres carences pastorales, je vous remercie de tout cœur. Je suis profondément conscient que je ne suis pas suffisant pour ces choses, et souhaite seulement que ma place soit mieux remplie.

En même temps, les déficiences d'un homme n'excusent pas un autre. Luttons tous les deux et prions pour que nous soyons diligents dans nos affaires, fervents d'esprit, servant le Seigneur notre Dieu, et faisons de notre mieux pour vivre dans la charité et la paix les uns avec les autres, et avec tous les hommes.

Croyez-moi, votre affectueux ministre et ami, Henry Alford.

Fermeté dans la réprimande

Lorsque John Coleridge Patteson était à Eton, il était secrétaire du onze de cricket. Les garçons des clubs de cricket et de beat avaient un dîner annuel à l'hôtel de Slough. A ces occasions, des chansons d'un ton bas moral étaient parfois chantées. Patteson a fait savoir à l'avance qu'il ne tolérerait pas cela, et l'un des gars ayant commencé une telle chanson, et aucune attention n'ayant été prise de ses remontrances immédiates, il se leva et quitta la table, quelques autres faisant de même. Il a suivi cette protestation avec une indication qu'il doit quitter le club à moins que des excuses ne soient présentées; et sa fermeté a gagné le point et a obtenu une condamnation de l'abus.

Réprimande bénéfique

Le sergent Marjouram en Nouvelle-Zélande a fait des remontrances à l'un des jurons les plus profane des Royal Engineers. Il était disposé à être en colère contre son réprobateur, mais ce dernier lui dit : meilleur ami que toi maintenant pour t'avoir prévenu avant qu'il ne soit trop tard. Le visage de l'homme trembla d'émotion, et il se précipita hors de l'endroit. Il revint cependant bientôt et s'écria à ses compagnons : -demain, je commencerai un changement : » Autrefois, la majorité de ses paroles étaient des serments, mais depuis ce jour jusqu'au moment de l'enregistrement de l'incident, Marjouram ne l'a pas entendu en utiliser un.