Lévitique 19:9,10

Tu ne récolteras pas entièrement les coins de ton champ.

Un sermon aux glaneurs

Le sujet du glanage dans les champs peut sembler à certains très modeste, et une adresse délivrée exclusivement à ceux qui s'y sont engagés, inutile : mais un peu de réflexion suffira pour lever de telles objections, si elles ont jamais existé dans l'esprit de toute personne. Le glanage n'est pas un travail plus humble que celui d'un pêcheur, et si le Seigneur a tourné ce dernier afin de transmettre des instructions à ses disciples, il n'y a aucune raison pour que le premier soit sous l'avis de ses ministres, dans leurs efforts pour atteindre le conscience des hommes.

La coutume de glaner dans les champs est très ancienne. Il est probable qu'il a prévalu dans le pays de Canaan bien avant qu'il ne soit pris possession par les enfants d'Israël, et il n'est pas improbable qu'ils l'y aient trouvé et adopté la pratique. Les nations qui habitaient ce pays étaient si méchantes et abandonnées qu'elles furent marquées pour la destruction par l'épée d'Israël et de Dieu. Leurs champs étaient fertiles bien au-delà de toute fertilité qui existe maintenant, car il n'était pas rare que le grain soit récolté cent fois au-delà de ce qui a été semé.

Les vignes étaient si fructueuses et les grappes étaient si grosses que les deux hommes qui étaient sortis comme espions du camp des Israélites à Kadès-Barnéa, revinrent de la vallée d'Eschol portant une grappe de raisin sur un bâton sur leurs épaules en guise de spécimen de ce qu'ils ont vu pousser dans les vignes. Le glanage de tels champs et de telles vignes n'a pas dû être une récompense insignifiante. Lorsque les Juifs prirent possession du pays, après avoir chassé les nations qui étaient avant eux, Dieu reconnut le glanage dans la loi mosaïque et édicta des règles pour son règlement.

Le texte que j'ai choisi dans le dix-neuvième chapitre du Lévitique contient une partie de cette loi ; le reste se trouve dans Deutéronome 24:1 . D soutien sur sa générosité, une sorte d'hommage en reconnaissance de la tenure sous laquelle ils détenaient leur terre.

Les Juifs ne payèrent aucun loyer, parce que Dieu lui-même en était le propriétaire, le leur ayant donné sans prix ni récompense ; et quand il leur ordonna de laisser quelque chose pour les pauvres glaneurs pendant la moisson, il le fit afin de pouvoir bénir son peuple dans tout le travail de ses mains. La raison pour laquelle le Tout-Puissant a sanctionné la pratique du glanage est très similaire à cette notion. Il ordonna à son peuple de permettre que leurs champs soient glanés, afin qu'ils puissent toujours se souvenir qu'ils avaient été esclaves en Égypte.

Le souvenir de cet esclavage était également préservé parmi eux par le sabbat et par l'ordre de faire une stricte justice entre l'homme et l'homme, comme si le Tout-Puissant avait l'intention que le peuple, après avoir atteint le pouvoir et la prospérité nationales, soit continuellement rappelé du " rocher d'où ils ont été taillés, et du trou de la fosse d'où ils ont été creusés ". La vue des pauvres glanant dans les champs rappelait toujours aux Juifs qu'ils avaient été en esclavage en Egypte et que, comme eux, ils avaient dépendu des autres pour une vie dure et incertaine.

En fait, aussi bien les glaneurs que les propriétaires des champs avaient été des esclaves, et tous deux étaient pareillement les receveurs de la bonté de Dieu, bien que de manières et à des degrés différents. Plus de trois mille ans se sont écoulés depuis que cette loi a été promulguée, mais le principe qu'elle contient est tout aussi applicable aux glaneurs aujourd'hui qu'il l'était alors. Le pauvre Juif, glanant dans les champs de ses frères riches, avait été un esclave, mais après être entré dans la Terre Promise, il est devenu libre ; et exactement ainsi, tout glaneur qui cherche maintenant dans les champs des fermiers des épis est libre.

Je veux vous dire que vous êtes politiquement libre, et que vous ne devez obéissance à aucun maître, si ce n'est que vous vous engagez à le servir contre quelque rétribution. Vous n'avez jamais été des esclaves, comme les Juifs l'avaient été en Égypte, lorsqu'ils ont été contraints de servir dans un esclavage cruel. Mais, laissez-moi vous demander, êtes-vous vraiment libre ? Lorsque vous glanerez dans les champs cette moisson, pouviez-vous dire avec vérité que vous aviez été autrefois des esclaves, mais que vous étiez maintenant libre ? Une personne qui glane dans les champs pendant la moisson peut être libre, mais elle est une esclave, pieds et poings liés, si le péché domine sur elle.

Une femme ramassant des épis dans les champs peut être libre, mais elle est une esclave si elle dépense ses gains durement gagnés dans le pub, buvant dans la coupe qui applaudit, mais avalant avec la boisson le feu et la mort. . Libre à cette glaneuse de sortir et d'entrer sans rien lui interdire, mais elle est esclave de la coutume de glaner, qui est par ailleurs licite, si, pour la bagatelle qu'elle peut obtenir de cette manière, elle la néglige. enfants, son mari et sa maison.

Tout glaneur est libre comme l'air du ciel, mais ils sont tous esclaves de leurs propres passions s'ils ne parviennent pas à s'entendre dans le même domaine, et commencent à utiliser un langage abusif, à se quereller sur des droits qui n'ont d'existence que dans la bonne volonté du fermier, présentant des scènes qui ne pouvaient trouver un parallèle que dans les champs des Cananéens dégradés avant qu'ils ne soient chassés par les Juifs.

Il n'y a pas un glaneur dans le pays qui ne soit absolument libre, mais chacun d'eux est lié par des chaînes bien plus fortes que des chaînes de fer ou d'airain, si, avec ce privilège de glaner dans les champs d'un autre homme à leur commande, ils ont cœurs ingrats, et n'entretiens aucune gratitude envers Dieu pour sa miséricorde, ni envers les fermiers pour leur bienveillance. Ceci m'amène naturellement à parler des personnes au nom desquelles Dieu a fait la loi sur le glanage.

Ce sont les pauvres, les étrangers, les orphelins et les veuves. Je ne sais si ceux qui vont glaner dans les champs ces jours-ci pourraient être rangés dans ces quatre classes ; mais ils fournissent au moins un guide quant aux personnes auxquelles le Tout-Puissant étend particulièrement ses soins. Il a dit à son peuple que les pauvres ne devraient jamais cesser de sortir du pays, c'est pourquoi il leur a commandé, en disant: «Tu ouvriras toute grande ta main à ton frère, à tes pauvres et à tes nécessiteux dans ton pays.

» Les pauvres sont l'objet de la protection spéciale de Dieu, tant qu'ils mènent une vie de sainteté et d'humilité, satisfaits de leur sort et confiants dans la miséricorde du Ciel. S'ils sont débauchés et impies, malhonnêtes et mécontents, oisifs et négligents, aucune des promesses des Écritures ne s'appliquera à eux plus qu'à aucun des ennemis déclarés et déclarés de Dieu.

2. La classe suivante de personnes autorisées à glaner dans les champs était constituée d'étrangers, de quelque pays qu'ils fussent venus, tout comme Ruth, qui était une fille de Moab. Dieu a aussi prévu pour eux, sachant combien est malheureux le sort de cet homme qui est exilé de sa terre natale. Il ordonna à son peuple de ne pas leur faire de mal : « Tu ne blesseras pas un étranger et tu ne l'opprimeras pas, car vous étiez des étrangers dans le pays d'Égypte. Dieu par sa providence veille sur les étrangers et ne manque jamais de récompenser ceux qui les aident, soit en leur permettant de glaner dans les champs au moment de la moisson, ou de toute autre manière.

3. La classe suivante qui a été autorisée à glaner était les orphelins, dont le parent était mort. Si le Juif chassait de ses champs en moisson un pauvre enfant orphelin de père, qui voulait glaner quelques épis de blé, je ne doute pas qu'il ait été coupable d'un péché et d'un crime. Il n'y a aucune obligation pour un chrétien de permettre à un tel homme de fouiller ses champs à cette saison de l'année, mais quand il permet à l'orphelin de glaner ce que les moissonneurs ont laissé derrière, je ne doute pas qu'il le fasse. ce qui est agréable aux yeux de Dieu, et il pourra comprendre, d'après la description du jugement dans le chapitre vingt-cinquième de saint Matthieu, que la récompense équivaudra de loin à la bonté.

4. La seule autre classe que Dieu autorisait à être glaneuse étaient les veuves. Comme les pauvres, les étrangers et les orphelins, Dieu se souvient toujours d'eux. Qu'ils se souviennent toujours que, qu'ils soient dans un champ de blé parmi d'autres glaneurs, comme Ruth dans le champ de Boaz, ou, comme la femme de Sidon, seuls dans une chaumière avec de quoi manger à peine, ou, comme la veuve de Naïn, suivant en pleurs un fils unique jusqu'à la tombe, Dieu veille sur eux et ordonne à ses anges de leur donner une protection invisible mais efficace.

Il n'y a pas grand-chose à dire de plus sur ce sujet de glanage, au-delà d'une autre considération, que nous ferions bien de prendre sérieusement à cœur. Nous avons réfléchi à la grande moisson des hommes, qui doit être recueillie par les moissonneurs angéliques à la fin de cette dispensation. Ce sera une moisson après laquelle il n'y aura plus de glanage. ( OB Courtenay, MA )

Les glanages des vendanges

Combien remarquables sont les dispositions prises dans la loi mosaïque pour les pauvres.

1. L'année sabbatique ( Exode 23:10 ; cf. Deutéronome 15:12 ; Deutéronome 15:15 ).

2. L'égalisation de l'argent de l'expiation pour les pauvres et les riches, établissant ainsi la valeur des pauvres comme égale aux riches ( Exode 30:12 ).

3. Les mêmes instructions minutieuses pour les offrandes du pauvre, montrant l'égal intérêt de Dieu pour son sacrifice (chap. 2. &c.)

4. Et ici l'ordre de laisser les vendanges et les Lévitique 19:9 ( Lévitique 19:9 ). Avis--

I. Que les lois humaines des temps modernes, concernant les privilèges de glanage, sont toutes basées sur ce commandement mosaïque. Partout il y a un sentiment populaire que le fermier doit permettre, et n'a pas le droit d'empêcher les pauvres de récolter ce que le moissonneur a laissé derrière lui. En Angleterre, la coutume de glaner était presque devenue un droit légal, car il y a un dictum extrajudiciaire de Lord Hall, dans lequel il dit que ceux qui entrent dans un champ dans ce but ne sont pas coupables d'intrusion ; et Blackstone (3:12) semble adopter son opinion.

Mais cela a été depuis deux fois jugé, et décidé négativement à la Cour des plaids communs ; la Cour estimant qu'il s'agissait d'une pratique incompatible avec la jouissance exclusive de la propriété, et génératrice de vagabondage et de nombreuses conséquences fâcheuses. « Il est cependant toujours d'usage dans toute l'Angleterre de permettre aux pauvres de glaner, au moins après la récolte » (Chambers).

II. Qu'une serviabilité bienveillante à l'égard des pauvres est une obligation spéciale de ceux qui jouissent de l'abondance.

1. Avec Dieu en pensée, les riches épargneront leur abondance pour que les pauvres soient nourris. Vous lui devez tout, surtout dans la moisson ; et, par conséquent, partagez avec les nécessiteux Ses dons pour vous.

2. Au milieu des réjouissances de la moisson, la gratitude devrait inciter à la générosité. « Comme vous avez reçu, donnez ! » Cherchez l'occasion de réjouir les autres, ceux qui sont dans le besoin. Dieu est généreux ; que tes « mains soient ouvertes » aussi ( Psaume 145:16 ).

3. La bonté envers les pauvres a des assurances particulières de l'approbation divine ( Psaume 9:18 ; Psaume 12:5 ).

III. Que cette généreuse considération pour les pauvres est un gage de la considération de Dieu pour les humbles.

1. Leur entretien attira l'attention divine. Pour eux, « le coin » du champ a été réclamé aux moissonneurs, et à eux a été attribué le droit de défricher le terrain. C'était leur part dans le sol national, les pauvres avaient cet héritage dans la terre. Et Dieu enjoint maintenant à Son Église de « prendre soin des pauvres ». Ils sont l'héritage du Christ à ses disciples. « Les pauvres que vous avez toujours avec vous. »

2. Leur salut est recherché en évidence dans l'évangile. « Aux pauvres, l'évangile est prêché. Et " Dieu a choisi les pauvres riches de foi ". Celui qui s'est montré soucieux de leur approvisionnement et de leur entretien physiques, manifeste avec insistance son désir qu'ils soient « bénis de toutes les bénédictions spirituelles » en Christ. Par conséquent--

(1) Les pauvres doivent chérir une espérance reconnaissante et confiante en leur Dieu.

(2) Ils devraient valoriser les hautes miséricordes de la rédemption en Christ au-delà de toutes les bontés de sa providence. Car les faveurs de la providence ne les affectent que temporellement, mais « les richesses de sa grâce » ont une conséquence éternelle.

(3) Que personne, à cause de l'humilité ou de la pauvreté, ne se décourage de la faveur de Dieu. Tous ses règlements prouvent qu'« il prend soin de vous ». Regardez-le avec assurance. ( WH Gelée. )

Une marge au profit des pauvres

Je pense que l'un des plus beaux traits de la provision et de l'économie de Dieu dans les Écritures de l'Ancien Testament est la référence constante aux pauvres. La permanence des riches et des pauvres est ce que le Christ lui-même a déclaré ; il y aura des riches et des pauvres aussi longtemps que durera cette dispense, et toute tentative de briser la distinction entraîne une calamité pour la nation qui la fait. La distinction existe et existera aussi longtemps que les hommes vivront et que les énergies intellectuelles diffèrent en degré - car le fait est que les hommes ne sont pas tous égaux, ils peuvent dire comme ils veulent que tous les hommes sont égaux.

En un sens, devant Dieu, tous les hommes sont égaux ; mais à un autre égard, ils ne le sont pas. Un homme a plus d'énergie physique ou plus d'énergie mentale qu'un autre. Un homme a plus d'adresse qu'un autre, un homme plus d'activité qu'un autre ; et plusieurs choses maintiennent constamment cette distinction large et palpable entre ceux qui ont et ceux qui n'ont pas. Mais de même que le moissonneur israélite a laissé quelques épis de blé au pauvre et à l'étranger, de même vous, en estimant vos travaux, qui sont pour vous à toutes fins utiles vos champs de blé, en arrangeant vos profits, vos gains, vos pertes, devez avoir un solde ou une marge au profit des pauvres, des démunis et des nécessiteux.

Dieu a particulièrement béni une nation qui a pris soin des pauvres ; et Dieu pourvoit toujours et déclare bienheureux ceux qui considèrent les pauvres. Je sais que ce qu'on appelle les « taux des pauvres » sont extrêmement répréhensibles, parce que, lorsque vous payez les taux des pauvres, vous donnez un impôt, et lorsque les pauvres entrent dans l'hospice, le pain qu'il achète ils le prennent comme un droit, et la conséquence c'est-à-dire que toute bienveillance de votre part est éteinte, et toute reconnaissance de la part des pauvres est également ruinée.

Mais alors, telle est la dureté du cœur humain dans tant de cas, qu'un gouvernement sage et miséricordieux est tenu de faire la loi, et de contraindre cela comme un droit que beaucoup préféreraient de beaucoup donner comme acte de bienveillance et de bonté. Mais parce que vous payez les taux des pauvres, vous devez toujours laisser une marge pour donner quelque chose ; car ces taux ne sont pas encore intolérables, et en toutes occasions nous devrions nous réjouir d'avoir l'occasion de réjouir le cœur de la veuve et de faire chanter la joie de l'orphelin. ( J. Cumming, DD )