Lévitique 21:22

Il mangera le pain de son Dieu.

Le banquet divin

Il n'est pas facile de dire si les mots « pain de son Dieu » se réfèrent généralement aux sacrifices et aux offrandes, ou spécialement aux « pains de proposition ». Nous les considérons comme désignant ce dernier ; car, en effet, dans toute interprétation de l'expression, le pain de proposition doit être inclus, sinon principalement destiné. On l'appelait le « pain de proposition » ; ou, plus exactement, « le pain de la présence » ; le pain qui se tenait sur la table du roi et en sa présence ; le pain qui était donc intimement lié à Celui qu'on appelle « l'Ange de la Présence » ( Ésaïe 62:9 ) ; le pain qui était associé à celui dont la « présence » allait avec Israël partout où ils allaient ( Exode 33:14 ).

I. Il est pourvu par Dieu. De même qu'en accomplissant son dessein dans l'ancienne création, il a pourvu l'homme de tout arbre fructifère, ainsi, en accomplissant la nouvelle création, il a fourni la "nourriture convenable". Il a pourvu à sa maison ; et Il l'a aussi béni. Pour soutenir la vie qu'il donne, il fournit la nourriture nécessaire.

II. Il est préparé par Dieu lui-même. Moïse, en tant que représentant de Dieu, a préparé les douze pains ; et Dieu lui-même a préparé le meilleur pain, la chair du Fils de l'homme. "Un corps m'as-tu préparé." Dans l'histoire de la naissance, de la vie, des peines, des épreuves, de l'effusion de sang, de la mort du Fils de Dieu incarné, nous avons une description de la façon dont cela, que le « pain de proposition » ou « pain de présence » de l'Église a été préparé, selon la méthode de Dieu, pour notre nourriture éternelle.

III. Il nous est donné par Dieu. Dieu fait qu'il nous soit pourvu ; bien plus, il le prépare lui-même ; et puis l'ayant ainsi pourvu et préparé, il lui donne : « Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique » ( Jean 3:16 ) ; « Le pain que je donnerai, c'est ma chair, que je donnerai », etc.

IV. Qui sont-ils qui s'en régalent. Peut-être que la réponse à une telle question sera : la prêtrise de Dieu, Son Église. Ce ne serait pas non plus incorrect ; pourtant il serait défectueux. Nul doute que ce pain céleste est pour eux, tout comme l'arbre de vie l'était pour Adam, ou le pain de proposition du Temple était pour les fils d'Aaron. Mais il est si spécialement appelé « le pain de notre Dieu » ; et la table sur laquelle il est dressé est si spécialement la propre table de Dieu ; et le lieu où il doit être mangé est si manifestement la salle de banquet royale du ciel, que nous arrivons à la conclusion que Dieu lui-même participe à ce festin aussi bien que nous.

Le roi, assis à sa propre table, dans sa propre chambre de fête, non seulement nourrit ses convives, mais prend lui-même part à ce qui leur est présenté. Les divers sacrifices et offrandes de toutes sortes d'Israël étaient les divers plats posés sur la grande table du Temple ; chacun d'eux plein de sens; chacun d'eux contenant ce qui satisferait et réconforterait ; chacun d'eux présente une partie de la glorieuse plénitude de l'homme-Dieu, comme la vraie nourriture des âmes ; et tous ensemble représentant ce festin complet et béni de « grosses choses » auquel Dieu et ses rachetés ont pris part, dans une certaine mesure maintenant, mais qui seront plus pleinement appréciés plus tard lors du grand souper des noces dans la nouvelle Jérusalem, quand ce sera s'accomplir, si longtemps réalisé mais en parties et en fragments, « J'entrerai chez lui, et je souperai avec lui, et lui avec moi » (Apocalypse 3:20 ). ( H. Bonar, DD )

Le pain de Dieu

C'était une ancienne notion païenne qu'en sacrifice de la nourriture était fournie à la divinité afin de lui montrer ainsi l'honneur. Et, sans doute, en Israël, toujours enclin à l'idolâtrie, il y en avait beaucoup qui ne s'élevaient pas plus haut que cette conception grossière du sens de tels mots. Ainsi, dans Psaume 50:8 , Dieu réprimande vivement Israël pour des pensées si indignes de lui-même, utilisant en même temps un langage qui enseigne le sens spirituel du sacrifice, considéré comme la « nourriture » ​​ou le « pain » de Dieu.

.. De quelle langue l'enseignement clair est celui-ci. Si les sacrifices sont appelés dans la loi « le pain de Dieu », Dieu ne demande ce pain à Israël dans aucun sens matériel, ou pour aucun besoin matériel. Il demande ce que symbolisent les offrandes ; l'action de grâces, l'accomplissement fidèle des engagements de l'alliance envers lui, et cette confiance aimante qui l'invoquera au jour de la détresse. Même sol Gratitude, fidélité, confiance ! c'est la « nourriture de Dieu », c'est le pain qu'il désire que nous offrions, le pain que symbolisaient ces sacrifices lévitiques.

Car de même que l'homme, lorsqu'il a faim, a soif de nourriture et ne peut être satisfait sans elle, de même Dieu, qui est Lui-même Amour, désire notre amour et se réjouit de voir son expression dans toutes ces fonctions de service dans l'oubli de soi et le sacrifice de soi. lequel l'amour se manifeste. C'est à Dieu tout comme la nourriture pour nous. L'amour ne peut être satisfait que par l'amour rendu ; et nous pouvons dire, avec une humilité et un respect les plus profonds, que le Dieu d'amour ne peut être satisfait sans que l'amour ne soit rendu.

C'est pourquoi les sacrifices, qui de diverses manières symbolisent les offrandes d'amour et la communion d'amour, sont appelés par le Saint-Esprit « la nourriture » ​​ou « le pain de Dieu ». Et pourtant, nous ne devons en aucun cas nous hâter de conclure, comme beaucoup le font, que les sacrifices lévitiques n'étaient donc destinés qu'à exprimer et à symboliser l'offrande de soi de l'adorateur, et que cela épuise leur signification.

Au contraire, le besoin d'amour infini pour ce « pain de Dieu » ne peut être satisfait et satisfait de manière adéquate par l'offrande de soi d'aucune créature, et, surtout, par l'offrande de soi d'une créature pécheresse, dont le péché même réside juste en cela, qu'il s'est éloigné de l'amour parfait. Le symbolisme du sacrifice en tant que « nourriture de Dieu », par conséquent, par cette expression même, pointe vers l'offrande de soi dans l'amour du Fils éternel au Père, et au nom des pécheurs pour l'amour du Père.

Ce fut le sacrifice du Calvaire qui devint le premier, dans la réalité la plus intime, ce « pain de Dieu », dont les sacrifices antiques n'étaient qu'un symbole. C'était cela, non pas considéré comme satisfaisant la justice divine (bien qu'il l'ait fait), mais comme satisfaisant l'amour divin ; car c'était l'expression suprême de l'amour parfait du Fils de Dieu incarné pour le Père, en devenant « obéissant jusqu'à la mort, voire la mort de la Croix ». ( SH Kellogg, DD ).