Lévitique 23:10,11

Agitez la gerbe.

Les prémices

La conception de ces fêtes était double : elles étaient eucharistiques ou commémoratives, et elles étaient aussi typiques ou prophétiques. Cette ordonnance n'est pas une fête distincte, mais une cérémonie observée pendant la fête des pains sans levain, comme la fête pascale est parfois appelée, du fait que pendant les sept jours qu'elle a duré, les enfants d'Israël ont reçu l'ordre de retirer le levain de leurs maisons.

Elle était célébrée chaque année avec une grande solennité. Certaines personnes furent chargées par le sanhédrin de sortir dans les champs et de se procurer une gerbe de blé nouvellement mûri, qui était ensuite portée dans le temple précédée de bœufs couronnés de guirlandes et d'autres gages de réjouissance nationale. Il ne fait aucun doute que cette observance avait une incidence morale sur les gens de l'époque. C'était une reconnaissance solennelle, de la part de toute la nation, de celui qui était «le maître de la moisson», et une attribution appropriée de louanges à lui pour sa bonté en donnant les fruits de la terre en leur temps voulu. Mais nous devons maintenant rechercher sa portée typique ou chrétienne ; et--

I. Ici, nous avons tout de suite un indice sur le jour où cette cérémonie a été observée. Il devait être agité « le lendemain du sabbat », c'est-à-dire, bien sûr, le sabbat juif ; ou, en d'autres termes, il devait être présenté le premier jour de la semaine, le jour du Seigneur, le jour où Jésus ressuscita des morts et devint, comme le dit saint Paul, en allusion évidente à l'ordonnance, « les prémices de ceux qui dormaient » ( 1 Corinthiens 15:20 ).

A cet événement fondamental se réfère donc l'offrande de la gerbe agitée ; c'est un type de la résurrection du Sauveur. Mais il y a un accord plus lointain et plus intime du jour. Ce n'était pas seulement le premier jour de la semaine, mais c'était le premier jour de la même semaine de l'année ecclésiastique juive que celle où le Sauveur est ressuscité. Quand nous nous référons aux quinzième et seizième versets de ce chapitre, nous lisons un récit de la fête pentecôtiste, et nous constatons que la période de cinquante jours, dont elle tire son nom, est comptée à partir de ce jour même.

II. Passons donc à l'examen de l'adéquation de ce type et de son application à ce sujet important ; et--

1. Les prémices ont sanctifié la récolte d'où elle a été prise. Il a levé l'obstacle qui s'opposait à son rassemblement ; l'impureté cérémonielle, si je puis dire, qui y était attachée avant l'agitation de la gerbe devant le Seigneur, jusqu'à ce qu'il était interdit de s'en servir. L'interdiction de cette tête était expresse ( Lévitique 23:14 ).

Il y avait donc, voyez-vous, une impureté imputée attachée à la moisson avant l'offrande des prémices, mais qui, lorsque la gerbe fut présentée, fut supprimée ; et c'est ainsi qu'il est écrit « il (le prêtre) Lévitique 23:11 la gerbe devant l'Éternel, pour qu'elle soit acceptée pour vous » ( Lévitique 23:11 : Lévitique 23:11 ). Cela montre de manière significative la portée de la résurrection du Sauveur sur la justification de son peuple.

La relation que les prémices entretiennent avec la moisson est la même que celle que Jésus entretient avec ceux qui croient en Lui - ils sont la moisson par rapport à Lui. Sa résurrection était nécessaire pour notre justification devant Dieu. C'est de cela que dépend l'argument du quinzième chapitre de la première épître aux Corinthiens. Et c'est ainsi qu'il écrit aussi dans un autre endroit, Il « a été livré pour nos offenses, et ressuscité pour notre justification » ( Romains 4:25 ).

Notre justification dépend de la résurrection de Jésus. Vous le comprendrez facilement lorsque vous vous souviendrez du personnage dans lequel il est mort. Il a été crucifié comme un pécheur, sous l'imputation des péchés de son peuple ; Dieu « a fait de celui qui ne connaissait pas le péché un péché pour nous », « Il a fait retomber sur lui notre iniquité à tous ». Il était tout à fait impossible qu'il soit libéré tant qu'une partie de la dette qu'il s'était engagée à payer n'était pas acquittée.

Nous connaissons l'issue du procès ; Son travail était amplement suffisant pour s'acquitter de la dette qu'il avait contractée sur lui. Dans la puissance de sa propre justice essentielle, il fit éclater les liens de la mort. La loi n'avait plus la prétention d'exiger ni la peine d'exiger ; c'est pourquoi le Sauveur avait le pouvoir et le droit de reprendre sa vie. Et s'élevant dans le caractère de l'offrande acceptée, il est devenu « l'auteur du salut éternel pour tous ceux qui lui obéissent ». Il est « agité devant le Seigneur pour être accepté pour nous ».

2. Les prémices étaient le gage de la récolte à venir. C'était un gage que la moisson serait faite ; qu'il avait échappé à toutes les vicissitudes du climat et était maintenant mûr pour la faucille. Et telle fut la résurrection du Sauveur pour son peuple. Il est « les prémices de ceux qui ont dormi ». Le fait qu'il soit ressuscité d'entre les morts nous assure l'espérance qu'il ressuscitera. La résurrection du Sauveur est la garantie que Dieu nous a donnée de la résurrection de son peuple.

Quelqu'un a-t-il un doute à ce sujet ? Cela semble-t-il « une chose impossible que Dieu ressuscite les morts ? Nous faisons appel au fait - au fait historique, établi sur des preuves dont aucun autre fait ne peut se vanter, que Jésus est ressuscité des morts. La foi qui réalise ce fait donne à l'âme la persuasion bénie que «Celui qui a ressuscité le Seigneur Jésus nous ressuscitera aussi par Jésus.

” Jésus se tient à nos côtés dans la relation de notre chef d'alliance. De même qu'en vertu de notre lien avec le premier Adam, nous sommes soumis à la mort, de même en vertu de notre lien avec le second Adam, nous devenons participants de sa vie et de son immortalité que nous tirons de lui.

III. La gerbe de prémices était un échantillon de la récolte. Quand les enfants d'Israël l'ont regardé, ils ont vu un spécimen de la récolte d'où il a été pris et dont il faisait lui-même partie. Et cela nous rappelle une autre lumière dans laquelle nous pouvons contempler la résurrection de notre Rédempteur, comme nous offrant un échantillon ou un spécimen de la nôtre. Qu'était la résurrection pour Jésus ? C'était la réanimation de Son (corps de plomb, le même corps qui a été déposé dans la tombe.

Mais en quelle puissance est-il ressuscité ? Était-ce au pouvoir de la vie animale, telle que celle dont sont animés nos corps mortels, la vie de la nature, de la chair ? Oh non, le corps de Jésus lorsqu'il est sorti de la tombe n'en est pas sorti, comme l'a fait celui de Lazare, encore sujet de faiblesse et de mortalité. Elle est née dans la puissance de l'immortalité, dans l'énergie de la vie même de Dieu. Il surgit le même, et encore un autre ; un autre, parce qu'animé d'une autre vie, sa propre vie spirituelle éternelle, incorruptible.

« Il a été mis à mort dans la chair et vivifié par l'Esprit. » Telle fut la résurrection de Jésus, et telle sera aussi son peuple : « Car nous savons que lorsqu'il apparaîtra, nous serons semblables à lui. Cela n'avait été qu'une pitoyable perspective, celle de la résurrection, fût-ce simplement la restauration de corps tels que ceux que nous avons maintenant. Mais, béni soit Dieu, telle n'est pas l'espérance qu'il a placée devant nous - c'est une espérance qui est « pleine », non de mortalité, mais « d'immortalité » ( 2 Corinthiens 5:2 ).

Si l'humanité, en la personne du Sauveur, est vivifiée par la vie de Dieu, c'est pour que la même vie soit communiquée à son peuple. Elle est même maintenant communiquée à l'âme. Chaque fois qu'un pécheur croit en Jésus, et par la foi est converti à Dieu, il y a une résurrection. Cette foi est le résultat de l'opération de l'Esprit du Dieu vivant, agissant de la même manière que lorsque, par sa puissante énergie, il ressuscita d'entre les morts le corps sans vie du Sauveur ( Éphésiens 2:18 ).

Et cette vie sera désormais communiquée au corps. Le même Esprit qui a opéré sur l'âme du croyant et l'a élevé de la mort du péché à la vie de justice, descendra, au matin de la résurrection, sur les restes froids de son cadavre sans vie, et l'animera avec du nouveau, avec du spirituel, la vie éternelle ( Romains 8:9 ).

Telle sera donc la résurrection des morts, telle est la perspective bénie qui s'offre à l'Église du Christ. Ce qui est semé dans la corruption, dans le déshonneur, dans la faiblesse, sera ressuscité dans l'incorruption, dans la gloire, dans la puissance - non plus un obstacle pour l'âme, mais le véhicule par lequel ses énergies immortelles seront consacrées à la louange et au service du Seigneur.

IV. Lorsque les prémices furent offertes, la récolte était proche ; et pas seulement à portée de main, mais aussi attendu et souhaité; toutes les pensées en Israël étaient maintenant dirigées vers lui ; la gerbe agitée était l'indication certaine de son approche. Et cela nous rappelle la position que nous devons prendre à l'égard de la venue du Seigneur et du matin de la résurrection : nous devons être dans l'attitude d'attente, d'attente joyeuse, de « ce jour-là.

” Il y a quelque chose d'erroné et non biblique dans notre habitude de penser à ce sujet. Nous sommes habitués à admettre la vérité de la résurrection, mais nous ne réalisons pas son importance pratique, nous ne l'embrassons pas comme un motif d'action ; elle n'exerce pas sur nous une influence pratique et habituelle. Et pourquoi? Parce que nous le mettons à distance de nous ; quand nous pensons au sujet du tout, nous le considérons comme quelque chose qui doit avoir lieu à une période de temps très éloignée, avant laquelle tout ce qui est important pour notre condition éternelle sera nécessairement fixé pour toujours.

De là le peu d'influence que cette heureuse perspective exerce sur nos vies. Combien différente la manière dont on en parle dans les Écritures ! L'effet de la prédication apostolique était d'amener les hommes à « chercher » et à « hâter » la venue du jour de Dieu ( 2 Pierre 3:12 ). En fait, une caractéristique importante du caractère chrétien, tel que décrit dans le Nouveau Testament, est l'attente de la venue du Seigneur pour récolter la moisson du monde. ( JB Lowe, BA )

La gerbe agitée typique du Christ

I. NOUS nous efforcerons de montrer que cette gerbe des prémices était un type de Christ, quant à sa matière, à la fois en ce qui concerne la qualité et la quantité. Quant à la qualité, c'était une gerbe d'orge, quant à sa quantité, c'était une seule gerbe, ou, cependant, une quantité telle qu'un seul omer d'orge en était prélevé et agité devant le Seigneur par le prêtre. Or, cet être d'orge, qui est une espèce de grain mesquin, peut signifier la pauvre terre de notre Seigneur Jésus-Christ dans son humiliation.

Mais cette sorte de grain, bien que mesquine, était utilisée pour la nourriture ; ainsi le Christ, dans son état mesquin d'humiliation, est une nourriture convenable pour la foi. Il est présenté dans l'évangile éternel comme nourriture pour la foi de son peuple sous le caractère de Christ crucifié. Tant pis pour la qualité de cette gerbe de prémices : c'était de l'orge. Ensuite, sa quantité. Ce n'était qu'une - une gerbe agitée - un omer, qui était la dixième partie d'un épha.

C'était autant qu'un homme pouvait manger en une journée. Le Christ à bien des égards n'est qu'un. Un avec Son Divin Père dans la nature et l'essence. Christ est un en sa personne, bien qu'il ait deux natures : humaine et divine. C'est le grand mystère de la piété, Dieu manifesté dans la chair. « Le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous. » Le Christ n'est qu'un dans sa fonction de Médiateur, l'unique Médiateur entre Dieu et l'homme, l'Homme Christ Jésus, qui s'est interposé entre Dieu et l'homme et a comblé la brèche entre eux, qui est notre Paix, et par qui le chemin est ouvert pour nous à Dieu.

Il est le seul Seigneur, comme le dit l'apôtre : « Un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême. Il est le seul Chef de l'Église que le Père a donné pour être à la tête de toutes choses — un Chef d'éminence pour la gouverner, la guider et la protéger. Une Tête d'influence, comme la tête naturelle l'est au corps dont elle se nourrit et grandit. Et Il est le seul Mari de l'Église - « Ton Créateur est ton Mari, le Seigneur des Armées est Son nom.

» Ainsi, à bien des égards, le Christ n'est qu'un, comme l'était cette gerbe. Bat alors, bien que cette gerbe n'en fût qu'une, elle contenait de nombreuses tiges, de nombreux épis de blé et de nombreux grains. Et ainsi Christ, bien qu'il ne soit qu'un à divers égards, comme nous l'avons vu, pourtant en lui il y a une complication des bénédictions de la grâce. Jéhovah l'a présenté de toute éternité dans le conseil et l'alliance de grâce et de paix avec toutes les bénédictions de la grâce et de la bonté pour son peuple ; Il les a tous remis entre ses mains et les a bénis de toutes les bénédictions spirituelles en lui.

De plus, il n'a pas seulement une complication de toutes les bénédictions en lui ; mais comme cette gerbe des prémices représentait toute la moisson, et en était le gage et le gage, ainsi Christ la Gerbe des prémices représente tout son peuple. Ils sont tous réunis sous un même chef en lui, et quand il a été crucifié, ils étaient avec lui ; quand il a été enterré, ils étaient avec lui ; quand il est ressuscité d'entre les morts, ils sont ressuscités avec lui ; et sont maintenant assis dans les lieux célestes en Jésus-Christ. Et d'ailleurs, comme la gerbe des prémices avait un rapport avec tout le reste, de même Lui avec tout le peuple de Dieu. C'est pour eux qu'il a souffert, est mort et est ressuscité des morts.

II. Il en était ainsi par rapport à ce qui lui a été fait et fait avec lui. Il a d'abord été récolté. Et cela se fit d'une manière très solennelle et pompeuse selon le récit que les Juifs en donnent, qui est celui-ci : Les messagers du Sanhédrin sortirent (de Jérusalem par le ruisseau du Cédron jusqu'aux champs voisins) festoyer, et lia le blé sur pied en bottes pour qu'il soit plus facilement moissonné, et les habitants de tous les villages voisins se rassemblèrent là pour qu'il fût moissonné en grande pompe, et quand il faisait nuit, on leur dit : " Est-ce le coucher du soleil ? » Ils ont dit : « Oui.

« Avec cette faucille vais-je la récolter ? » Ils ont dit : « Oui. » « Dans ce panier dois-je le mettre ? » Ils ont dit : « Oui. » Si, un jour de sabbat, il leur a dit : « En ce jour de sabbat, dois-je le faire ? » Ils ont dit : « Oui. » Ces questions ont été posées et répondues trois fois; puis ils le moissonnèrent, le mirent dans la corbeille et l'apportèrent au parvis. Or cette moisson de la gerbe des prémices était un emblème de l'appréhension de notre Seigneur Jésus-Christ par les Juifs, ou par des officiers qu'ils envoyaient pour le prendre.

Ils l'ont tenté une fois de plus avant de l'accomplir. Il nous est dit dans le septième chapitre de Jean que, « à la Fête des Tabernacles, ils cherchèrent à s'emparer de Lui ; mais son heure n'était pas encore venue. Les officiers mêmes étaient découragés, et quand ils ont été appelés à un compte par les principaux sacrificateurs et les pharisiens pour ne pas l'avoir amené, ils ont dit: «Jamais homme n'a parlé comme cet homme.» Ils ne pouvaient pas Le prendre.

Mais quand le moment fixé fut venu, il fut facilement appréhendé par eux. Et comme on nous dit qu'ils lièrent les épis de blé, afin qu'ils soient plus facilement moissonnés, ainsi ils lièrent Christ et l'amenèrent au souverain sacrificateur. Cela a été fait la nuit quand il faisait noir. Et comme la gerbe fut moissonnée par une députation d'hommes envoyés par le grand sanhédrin à Jérusalem, de même notre Seigneur fut appréhendé par des officiers envoyés par des grands prêtres et des pharisiens, qui s'assemblèrent en conseil comme le grand sanhédrin de la nation.

De même, le fait que la gerbe de prémices soit récoltée près du ruisseau du Cédron concorde exactement avec l'appréhension du Christ près de ce ruisseau. Quand cette gerbe fut fauchée, elle fut portée au tribunal ; ainsi le Christ, lorsqu'il fut appréhendé pour la première fois, fut amené à Anne, puis à Caïphe, puis au tribunal, où, après sa mise en accusation et son procès, il fut condamné à mort. Cette gerbe portée au tribunal fut battue, vannée, séchée et desséchée par le feu, et broyée dans un moulin, tout ce qui exposait d'une manière vivante les douloureuses souffrances de notre Seigneur.

La gerbe battue exprimait le fait qu'il avait été frappé par les hommes, qu'il avait été frappé et flagellé par les soldats sur l'ordre du gouverneur romain, le tout en parfait accord avec la prophétie selon laquelle « ils devraient frapper le juge d'Israël avec une verge sur la joue"; « afin qu'il rende son dos à ceux qui frappent, et ses joues à ceux qui s'arrachent les cheveux. Cette gerbe de prémices, telle qu'elle a été battue, a été séchée et desséchée par le feu, ce qui peut être considéré comme l'expression de la colère de Dieu que le Christ a endurée, qui est comparée au feu, et par laquelle (comme elle est exprimée dans les Psaumes à son sujet) « Sa force s'est asséchée comme un tesson.

» Elle était également moulue dans un moulin (comme l'était la manne, autre type de Christ), ce qui était une autre circonstance qui signalait les souffrances du Rédempteur, qui était blessé pour nos transgressions, et meurtri pour nos iniquités. Sur l'omer de farine qui a été pris, de l'huile et de l'encens ont été versés, ce qui peut dénoter l'acceptabilité de Christ dans ses souffrances, sa mort et son sacrifice à son divin Père.

Il s'est donné pour nous, une offrande et un sacrifice à Dieu pour une odeur odorante. Et puis l'agitation de ceci par le prêtre devant le Seigneur semble indiquer sa résurrection d'entre les morts. Il exprime également sa connexion avec son peuple qu'il représentait et dont la résurrection est le gage, le gage et la sécurité du leur. Car de même que les prémices sanctifiaient le reste de leur récolte, représentaient la totalité, en donnaient droit à la récolte et l'assuraient, ainsi la résurrection de notre Seigneur d'entre les morts sanctifiait et garantissait la résurrection de son peuple. Parce qu'il vit, ils vivront aussi, ou aussi sûr que son corps mort se réveillera, le leur ressuscitera aussi.

III. Quels en ont été les concomitants ? Ce qui accompagnait l'agitation des prémices était un holocauste et une offrande de viande. Le premier d'entre eux était un type éminent de Christ, comme l'étaient tous les holocaustes. C'était un agneau - une figure de Christ l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde. Un agneau sans défaut - un type de l'Agneau immaculé de Dieu. C'était un holocauste, donc un emblème approprié des souffrances douloureuses de notre Seigneur Jésus-Christ.

Ensuite, il y avait une offrande de viande qui accompagnait toujours cela, qui était aussi typique du Christ. De là, nous voyons les grands avantages que nous recevons de Christ. Il est les prémices, et tous nos fruits viennent de Lui. Et par conséquent, nombreuses sont les obligations que nous nous imposons de rendre grâces à son nom et de ne pas oublier ses bienfaits. Nous devons, à travers les contraintes de son amour, vivre pour celui qui est mort pour nous. ( John Gill, DD )

Les leçons de la récolte

Il est facile de voir la signification de ce rite pour les Israélites. Dieu devait être associé à tout. Pas de phase de devoir ou de jouissance ; aucune entreprise - sociale, commerciale ou agressive ; pas de festivités pour célébrer les triomphes sur les ennemis, pour marquer le progrès ou le prestige national, ou pour se réjouir de la récompense de l'industrie, mais Dieu devait être reconnu, honoré et adoré, sa bénédiction recherchée, sa bonté rappelée, sa domination théocratique sur eux exaltée .

Nous avons dû désapprendre beaucoup de ce que le Juif a enseigné à sa postérité et au monde à travers eux ; nous avons dépassé beaucoup de choses qui étaient aussi sacrées pour la nation israélite que la présence de Dieu lui-même ; le monde a dû refondre et remodeler ses credos de la relation du Père divin avec ses enfants humains ; mais nous n'avons dépassé ni la convenance ni la nécessité d'associer Dieu au gouvernement du monde et à la satisfaction des besoins de l'humanité.

I. La bonté généreuse de Dieu pour subvenir aux besoins de ses créatures, Des fragments de science ont tendance à séparer Dieu de la provision providentielle des besoins du monde. Nous pensons trop souvent que nos approvisionnements quotidiens sont le résultat de lois physiques. Nous disons que la terre produit son accroissement ; La nature fournit les choses qui sont nécessaires à la subsistance de l'homme ; la lumière et la chaleur, la chaleur et l'humidité sont les grands facteurs de la générosité du monde.

Accordons tout cela, mais qui est derrière ? Pour moi, la provision du pain quotidien du monde est une preuve permanente - non seulement d'une divinité existante et toujours active, mais d'une paternité divine - pensant, agissant toujours, pourvoyant toujours aux besoins de tous ses enfants.

II. Le lien nécessaire entre la bienveillance divine et l'effort humain. Quelle que soit la règle divine, quel que soit l'amour divin qui couve sur cette pauvre terre, la faisant produire ses fruits en abondance, le monde sans l'homme serait un vaste désert hurlant. C'est Dieu plus l'homme qui enrichit la terre et la fait produire en abondance. Et c'est ainsi que le labeur devient digne, que la sueur du travail est la couronne d'approbation de Dieu sur le front humain.

Tout homme qui met les dons de Dieu dans des conditions telles qu'ils deviennent de plus grands dons ; tout homme qui prépare le sol pour la semence et la semence pour le sol ; tout homme qui, par quelque industrie que ce soit, aide Dieu à accomplir ses desseins en faisant en sorte que la terre subvienne aux besoins de l'homme, est un serviteur de Dieu, si bas et si humble que soit l'homme. Être oisif, c'est être en dehors du dessein et de l'économie de Dieu ; être paresseux, c'est être en désaccord avec les lois de l'univers

III. La relation inévitable entre le temps des semailles et la récolte. L'homme qui voulait une récolte de blé savait que pour obtenir un tel résultat, il devait semer du blé. C'est la loi de Dieu qu'il en soit ainsi. Chaque récolte est l'évolution d'un temps de semence passé. La vie humaine et la destinée humaine ont évolué, non par hasard, non par miracle, non par le caprice divin, mais par la loi de cause à effet, de précédent et de conséquent.

Votre présent est le résultat d'un passé ; tout le bien que vous appréciez est la récolte de vos propres semailles ou de celles des autres ; votre avenir sera la conséquence de ce présent. La conduite humaine est le facteur de la destinée humaine ; les semailles du temps déterminent la moisson de l'éternité. ( WJ Hocking .)