Lévitique 23:15-17

Et vous compterez à partir du lendemain du sabbat.

La fête de la Pentecôte

Nous devons maintenant considérer ce qui était proprement la deuxième fête annuelle de la nation juive, la fête de la Pentecôte. La cérémonie distinctive observée sur cette argile était la présentation d'une nouvelle offrande de viande, sous la forme de deux pains ondulants au Seigneur. Ces pains étaient les prémices de la moisson du blé, et en allusion à eux, la fête est parfois appelée « la fête de la moisson » ( Exode 23:16 ), et aussi « le jour des prémices » ( Nombres 18:26 ) .

La portée morale de cette ordonnance sur le peuple était donc semblable à celle de la dernière que nous avons eue présentée à notre connaissance ; c'était une reconnaissance renouvelée de leur part des miséricordes de Jéhovah, qui les avait amenés dans “ ce bon pays ”, et leur avait donné les bons fruits de la terre en leur saison. Et en conséquence, nous trouvons une belle forme d'action de grâce prescrite pour cette occasion, dans laquelle ces miséricordes ont été brièvement mais éloquemment célébrées ( Deutéronome 26:1 ).

Mais nous allons maintenant examiner cette fête en vue d'en découvrir la portée typique et prophétique ; et c'est aussi cela qu'il faut chercher dans cette ordonnance qui la caractérisait, et d'où, comme nous l'avons vu, elle tirait son nom, l'offrande de ces deux pains agités. Ils ont été conçus pour exposer l'Église du Christ. Tout comme le Sauveur lui-même en résurrection d'entre les morts est représenté par la gerbe agitée, les prémices de la récolte d'orge (« le premier des prémices » ( Exode 34:26), comme on l'appelle); de même l'Église comme participant à sa vie de résurrection, vivifiée par l'Esprit dans lequel il est ressuscité des morts, est représentée par l'ordonnance des deux pains agités. De même qu'Il est « les prémices » en ce qui concerne Son peuple, de même ils sont aussi par union avec Lui constitués les prémices en référence à cette future moisson. Entrons donc dans le détail.

I. Il y avait quelque chose d'important le jour où cette offrande devait être présentée. C'était le cinquantième jour à partir de celui où la gerbe agitée a été offerte, ou comme on l'appelle dans le Nouveau Testament le jour de la Pentecôte. Maintenant, quelle est l'importance du jour de la Pentecôte pour nous en tant que chrétiens ? Je réponds que c'était le commencement de la dispensation actuelle. C'est la caractéristique distinctive de l'Église chrétienne - de cette Église non seulement comme distinguée du monde, mais aussi de l'Église antérieure au jour de la Pentecôte - qu'elle est unie à, oui identifiée avec le Christ en résurrection ( Colossiens 3:1 ; Colossiens 1:2 ).

Dans ce nouveau caractère, le Saint-Esprit n'a pas été donné jusqu'à ce que Jésus ait été glorifié. En tant qu'Esprit de lumière et de vie, il avait opéré dans le cœur de tous ses fidèles depuis le commencement du monde. Mais maintenant, il opère avec une puissance accrue et accorde un privilège plus élevé ; Il unit l'Église à Celui qui est « agité » dans le caractère des « prémices », afin que nous puissions aussi en Lui prendre part au même caractère, et devenir « les prémices de Dieu et de l'Agneau ( Apocalypse 14:4 ).

Et c'est ainsi qu'il est écrit, en allusion, je crois, à cette même ordonnance : « De sa propre volonté, il nous engendra avec la parole de vérité, afin que nous soyons une sorte de prémices de ses créatures » ( Jaques 1:23 ). Et cela m'amène à considérer...

II. L'analogie entre l'ordonnance devant nous et l'église dont elle est le type. Cela apparaîtra dans plusieurs détails intéressants, et--

1. N'y a-t-il pas quelque chose de significatif dans le caractère bipartite du type ? Il devait se composer de deux pains. Et assurément, il est naturel de supposer qu'il a été conçu pour exposer quelque chose. Pourquoi le morceau devrait-il être divisé en deux parties et ne pas être présenté en entier ? Dans l'ordre, j'oserais suggérer, d'exposer les deux parties constitutives de l'Église chrétienne - les Juifs et les Gentils, tous deux faits un en Christ.

C'est une particularité marquée de la dispensation actuelle. C'était le mystère caché depuis des siècles et des générations, mais qui est maintenant rendu manifeste que les Gentils devaient être cohéritiers et du même corps ( Éphésiens 3:6 ). Il y a donc, voyez-vous, une unité, et cependant une diversité dans l'Église chrétienne ; une unité parce que c'est une seule Église ; une diversité car elle se compose de deux parties constitutives, le Juif et le Gentil ( Éphésiens 2:14 ).

2. Un autre point d'analogie et une confirmation plus poussée de cette application du type seront suggérés si nous découvrons que l'Église de la dispensation actuelle est présentée dans l'Écriture comme les prémices, ou les arrhes, de l'avenir et plus encore. miséricordes élargies qui sont encore à venir. Que nous considérions les convertis à l'évangile parmi les Juifs, ou ceux parmi les Gentils, qui sont faits pendant la dispensation actuelle, nous avons appris à les considérer chacun et tous les deux ensemble, mais comme « une sorte de prémices de Son créatures » ( Éphésiens 1:10 ).

Et d'abord, en ce qui concerne les Juifs, je vous renvoie au témoignage qui est rendu à cet effet dans l'Épître aux Romains ( Romains 11:1 ). Et quel est ce résultat ? Est-ce la conversion de toute la nation ? Non, en tant que nation, Israël est pour le moment rejeté ; mais nous devons nous attendre à ce qu'il y ait une élection parmi eux, « un reste selon l'élection de la grâce » ; et pas plus que ça.

Mais Israël en tant que nation doit-il être rejeté à jamais ? Les desseins de miséricorde de Dieu ne vont-ils pas plus loin que le rassemblement de ce reste ? Loin du contraire le point de vue que nous donne l'apôtre dans ce chapitre ( Romains 11:12 ; Romains 11:15 ).

Ici, il nous est expressément enseigné de rechercher une période où les miséricordes de Dieu ne seront plus confinées à « un reste » parmi eux comme maintenant, mais où ils seront tous, dans leur plénitude, reçus à nouveau dans la faveur de Dieu. Jusqu'ici donc, en ce qui concerne les Juifs ; voyons maintenant jusqu'à quel point il en va de même en ce qui concerne les Gentils. Et ici, je me limiterai à nouveau à un passage. Au quinzième chapitre des Actes des Apôtres, quand S.

Jacques, qui présidait le concile, est enregistré pour avoir parlé comme suit : - « Siméon a déclaré comment Dieu a d'abord visité les Gentils, pour en retirer un peuple pour son nom. » Vous voyez ici l'idée qu'entretiennent les apôtres des desseins de Dieu envers les Gentils dans la dispensation actuelle.

3. Les prémices étaient considérées comme la propriété de Dieu, particulièrement à lui, réclamées par lui et mises à part pour les siens. Et n'est-ce pas aussi vrai en ce qui concerne Son Église ? Ne l'a-t-il pas choisi pour lui-même et l'a-t-il fait sienne dans un sens particulier au-dessus de toutes autres choses ? L'univers lui appartient, les bêtes de la forêt sont à lui ; mais la portion du Seigneur est son peuple, Juda est le lot de son héritage, « une génération choisie et une nation sainte, un peuple particulier » ( 1 Pierre 2:9 ).

Pour autant que Dieu a révélé sa pensée envers ses créatures, nous ne connaissons rien dans tout l'univers qui lui soit aussi précieux que son Église. Les anges à cet égard ne peuvent pas se comparer à nous. L'humanité est en Christ unie à la Divinité, et se tient donc d'un sommet bien au-dessus de toutes les autres choses créées ( Éphésiens 5:30 ).

Mes frères, ce n'est pas un simple salut que nous avons en Jésus. Oh! non, c'est bien plus que le salut, que la délivrance, que la restauration ; c'est l'identification au Fils de son amour, qui est descendu vers nous pour nous emmener jusqu'à lui, afin que nous soyons « bénis de toutes les bénédictions spirituelles dans les lieux célestes en Jésus-Christ » ( Éphésiens 1:3 ).

Mais si cela nous parle de privilèges, cela parle aussi de devoir. Mes frères, considérez ce que c'est que d'être la propriété de Dieu. De même que les prémices ont été, par son propre commandement, mises à part pour lui-même et remises entre les mains de son prêtre désigné pour être agitées devant lui, ainsi en est-il de l'Église. Nous sommes à Lui par l'arrangement d'une alliance, nous sommes donnés par Lui au grand Souverain Sacrificateur - « Ils étaient à toi, et tu me les as donnés » ( Jean 17:6 ).

Et pourquoi lui sommes-nous ainsi donnés ? afin qu'il nous sauve ? nous délivrer de la colère ? Oh! oui, mais afin que nous soyons consacrés par lui au service et à la gloire de notre Dieu, afin que nous soyons à lui, dans le temps et dans l'éternité. Et cela m'amène à observer...

4. Le caractère particulier de cette offrande. C'était une offrande de vague. Et il y a quelque chose d'important là-dedans, la gerbe agitée, vous vous en souvenez, a présenté le Sauveur Lui-même en résurrection; et ainsi, lorsque l'Église est représentée dans les pains ondulants, il ne fait aucun doute qu'elle est destinée à la montrer sous ce caractère, comme « ressuscitée » avec Lui. Comme alors, la dernière caractéristique mentionnée énonce la dédicace de l'Église à Dieu, sa consécration à son service ; ainsi ce dont je parle maintenant (est conçu pour nous rappeler le pouvoir dans lequel nous devons être ainsi consacrés - le pouvoir de la résurrection-vie.

L'apôtre suppose l'objection portée contre l'évangile de la grâce de Dieu qui se rencontre si souvent de nos jours, qu'elle tend à l'antinomisme. « Que devons-nous donc continuer dans le péché pour que la grâce abonde ? » ( Romains 6:1 ), et comment répond-il ? "Dieu pardonne; comment, nous qui sommes morts au péché, vivrons-nous plus longtemps là-dedans ? Ici, vous voyez que le chrétien est décrit comme étant mort au péché ; et comment est-ce? « Ne savez-vous pas que tous ceux d'entre nous qui ont été baptisés en Jésus-Christ ont été baptisés en sa mort ? pourquoi sommes-nous ensevelis avec lui par le baptême jusqu'à la mort ? que de même que Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, de même nous devons aussi marcher en nouveauté de vie.

» Tel est donc, voyez-vous, le christianisme pratique. Si vous voulez un échantillon de la vie dans laquelle nous devons marcher, vous devez contempler le Sauveur ressuscité : c'est l'étendard que l'Écriture nous propose.

5. Le prochain particulier auquel je ferais référence est l'injonction dans le seizième verset, "Ils seront cuits avec du levain." Il y a une belle signification à cela ; le levain, nous le savons, est un type de la chair, de la nature, du vieillard, et lorsqu'on veut le mêler à cette offrande, il paraît, à première vue, extraordinaire. Pourquoi ce qui est ainsi dédié à Dieu serait-il ainsi souillé ? Il y a quelque chose de significatif là-dedans : il n'y avait pas de levain mêlé à la gerbe de blé agitée le deuxième jour des pains sans levain, parce que c'était un type de Celui en qui il n'y avait pas de péché ; mais il en est autrement par rapport à ce qui est conçu pour représenter son peuple ; ils ne seraient pas parfaitement exposés s'il n'y avait pas ce mémorial.

Il est vrai qu'ils sont ressuscités de la mort du péché ; mais il est également vrai que « le vieil homme » demeure encore en eux, et, par la souillure et l'infection de la chair, pollue chacun de leurs services, et les amène encore comme de misérables pécheurs devant Dieu. Ici, donc, nous avons une vue précise du caractère actuel de l'Église du Christ ; animée, en effet, de vie nouvelle, de vie spirituelle, mais encore entourée d'infirmité et entravée par l'opposition de la chair.

Et, en conséquence, il est important d'observer qu'il y a une offrande pour le péché expressément enjointe d'être offerte avec les deux pains agités (verset 19). C'est un exemple remarquable de cette minutie avec laquelle ces types sont réglés, et plus particulièrement quand on observe qu'il n'y avait pas d'offrande pour le péché à faire quand la gerbe de prémices était présentée. Oh! bien-aimé, ressens-tu le virus de la chair? Êtes-vous conscient de sa pression perpétuelle ? Voici, voici la provision qu'Il a faite pour répondre à votre angoisse ( Hébreux 10:22 ).

6. Mais enfin, gardons toujours présent à l'esprit la conception que cette ordonnance nous donne de l'Église comme prémices des miséricordes de Dieu envers le monde. L'infidèle nous raille avec le peu que l'évangile a accompli et soutient que le christianisme s'est avéré un échec ; et vraiment si, comme certains le supposent, les Écritures laissaient entendre que l'évangile continuerait à s'étendre graduellement, jusqu'à ce que le monde soit évangélisé, il y avait quelque apparence de raison dans l'imputation.

Gardons toujours à l'esprit que nous avons le gage d'une glorieuse récolte qui est encore à venir. Aussi sûrement que les prémices sont maintenant agitées en sa présence, la moisson sera aussi sûrement recueillie dans son grenier. ( JB Lowe, BA )