Lévitique 23:2-44

Ce sont Mes fêtes.

Les fêtes sacrées

I. Les commentateurs en général sur cette partie de la loi hébraïque ont remarqué les avantages sociaux, politiques et commerciaux résultant pour le peuple juif de ces fêtes et convocations nationales. Ils ont servi à unir la nation, les ont cimentés en un seul peuple et ont empêché la tendance à la formation de cliques séparées et de clans ou d'États en conflit. Ces convocations eurent aussi un grand effet sur le commerce intérieur du peuple hébreu. Ils ont fourni des facilités pour les échanges mutuels et ont ouvert les voies du commerce et des affaires entre les différentes sections.

II. Il y avait aussi une valeur religieuse directe et une prévoyance dans la nomination de ces festivals. Ils prescrivaient la consociation publique dans le culte. L'homme est un être adorateur. Ce n'est pas seulement son devoir, mais sa nature et son instinct natif d'adorer. Le simple culte isolé, sans association dans des services communs, s'amenuise, flétrit, dégénère et corrompt. Elle n'atteint jamais non plus cette majesté et cette inspiration intense qui viennent d'une congrégation ouverte dans les mêmes grands actes de dévotion.

"Comme le fer aiguise le fer, ainsi l'homme aiguise le visage de son ami." Et de même que la multitude de ces aiguiseurs mutuels s'accroîtra, leur commune dévotion s'approfondira et s'augmentera.

III. Je me propose de parler plus particulièrement des relations typiques de ces fêtes et saisons saintes. Nous avons en eux un système de types, arrangés chronologiquement, pour présenter le véritable cours du temps, pour préfigurer toute l'histoire de la rédemption dans ses grandes lignes, du début à la fin.

1. Le premier était la Pâque. C'était une sorte de commémoration perpétuelle de leur délivrance de l'oppresseur et de la mort - un témoignage permanent que leur salut était par le sang de l'Agneau. C'était la note-clé du système chrétien qui résonnait dans les profondeurs obscures de la lointaine antiquité. Cette servitude en Egypte renvoyait à un esclavage encore plus profond et dégradant de l'esprit. Cette rédemption était le présage d'une délivrance bien plus grande. Et cet agneau immolé et son sang aspergé indiquaient une Victime plus douce, plus pure et plus élevée, dont le corps était brisé et le sang versé pour nous et pour beaucoup pour la rémission des péchés.

2. La suivante était la Fête des Pains sans Levain, qui était une sorte de continuation de la Pâque du lendemain. L'un se réfère à ce que Christ fait et est pour le croyant, et l'autre se réfère à ce que le vrai croyant fait en retour. L'un fait référence à notre rédemption par le sang et à notre délivrance de la condamnation ; l'autre à notre repentir et à notre consécration à une nouvelle vie d'obéissance, séparée du levain d'injustice.

Il est donc clair pourquoi les deux ont été ainsi réunis en un seul. La rédemption n'est rien pour nous si elle ne nous conduit pas à une purification de nous-mêmes des voies sales et des associations des méchants. Sept jours devaient être observés pour cette Fête des Pains sans Levain - une période de temps complète. Nous devons « servir Dieu dans la justice et la sainteté tous les jours de notre vie ». Notre travail n'est pas terminé avant la fin de la semaine de notre séjour dans ce monde. Nous devons être fidèles jusqu'à la mort.

3. Associé à la Pâque et à la Fête des Pains sans Levain était le service supplémentaire consistant à présenter devant Dieu la première gerbe de la récolte d'orge. « Ceci », dit Cumming, « était une belle institution, pour enseigner aux Israélites que ce n'était pas le sol, ni les gouttes de pluie, ni les rayons du soleil, ni les rosées, ni l'habileté de leurs agriculteurs, qu'ils devaient remercier pour leur produits généreux; mais qu'ils doivent s'élever au-dessus du semeur et du moissonneur, et voir Dieu, le Donneur de la moisson d'or, et faire de sa louange la clé de leur maison de moisson.

» C'était tout cela, mais cela avait aussi un sens plus profond et plus beau. Le vaste champ, semé de bonnes graines, avec ses épis d'or mûrissant pour la moisson, est la propre figure choisie par Christ de Son royaume sur terre, et la congrégation de Ses enfants croyants mûrissant pour les greniers de la vie éternelle. Dans ce domaine, la gerbe principale est Jésus-Christ lui-même ; car il était à tous égards « rendu semblable à ses frères.

" Il est les " prémices ". Il fut d'abord rassemblé et reçu dans le trésor du ciel. C'était le temps de la Pâque lorsqu'Il arriva à la maturité parfaite. C'est pendant ces solennités qu'il a été « retranché ». Et quand l'Esprit de Dieu l'a élevé du sépulcre et que les cieux s'ouvrirent pour le recevoir, alors l'agitation de la gerbe des prémices eut son accomplissement le plus vrai et le plus élevé. Jusqu'à ce que cette gerbe soit ainsi offerte avec le sang de l'expiation, il ne pouvait y avoir de récolte pour nous.

4. Il y eut une autre récolte et un autre service de fête lié à son ouverture, cinquante jours plus tard que la récolte d'orge. C'était la moisson des blés, à laquelle était célébrée la Fête des Semaines, autrement appelée Pentecôte. La Pâque nous montre Christ crucifié ; la gerbe des prémices nous montre Christ ressuscité des morts et élevé au ciel comme notre précurseur ; et la fête de la Pentecôte, avec ses deux pains au levain, nous montre le Christ dans les influences gracieuses de son Esprit forgés dans les cœurs et les vies de ceux qui constituent son Église terrestre.

Ce pétrissage spirituel a pris sa forme la plus élevée et la plus active lors de cette Pentecôte mémorable, lorsque les disciples « étaient tous d'un commun accord au même endroit » et que le Saint-Esprit est descendu sur eux avec des dons d'une grande puissance. Trois mille âmes furent ce jour-là ajoutées à l'Église, C'était un jour joyeux et glorieux pour le christianisme. C'était les prémices de la moisson du blé apportés avec une joyeuse action de grâces à Dieu.

Mais ce n'était que les prémices, les arrhes d'une vaste et abondante moisson du même genre mûrissant dans les mêmes champs. Désormais, le monde devait être rempli de joyeux moissonneurs se rassemblant dans les gerbes, et d'ouvriers pétrissant le contenu de ces gerbes en pains pour Dieu. Le levain dont il a besoin est dans ces pains ; mais, présentés avec le sang du chef du troupeau et du troupeau, ils deviennent encore agréables à celui qui a ordonné le service.

Il y avait une exigence particulière liée à ces lois pour la récolte du blé, digne d'une attention particulière. Les coins des champs et les glanages étaient à laisser. C'était une belle caractéristique de ces arrangements. C'est une bonne leçon qu'il ne faut jamais perdre de vue. Mais c'était aussi un type. De quoi, je n'ai pas vu d'explication satisfaisante, bien que l'application semble facile.

Si la moisson du blé se réfère au rassemblement des hommes du péché au christianisme, et des sujets de Satan aux sujets de la grâce, alors l'indication claire de cette disposition est que le monde entier, sous cette dispensation actuelle, ne sera pas complètement converti à Dieu . Je crois que le temps viendra, et qu'il est largement et pleinement prédit dans les Écritures, où « tous connaîtront le Seigneur depuis le plus petit jusqu'au plus grand » - où il ne restera plus un seul pécheur sur la terre. Mais ce temps ne viendra pas avant qu'une nouvelle dispense avec de nouveaux instruments n'ait été introduite.

5. La suivante était la Fête des Trompettes. Celle-ci avait lieu le premier jour du septième mois de l'année ecclésiastique, qui était le même que le premier mois de l'année civile. C'était donc une fête du nouvel an, et en même temps la fête d'introduction au mois sabbatique. Sa particularité principale était le son continuel des trompettes du matin au soir. C'était le grand type de la prédication de l'Évangile.

La Fête des Trompettes était, dans une large mesure, un préliminaire du grand Jour des Expiations. Nous avons déjà considéré les particularités de cette journée solennelle. Sa pensée principale est contenue dans son nom - à-un-ment - c'est-à-dire l'accord, la réconciliation, l'harmonie et la paix avec Dieu. La Fête des Trompettes était un appel à cette réconciliation. L'évangile est un appel aux hommes à se réconcilier avec Dieu.

6. Immédiatement après la grande solennité du quinzième jour du mois commença une autre fête remarquable appelée Fête des Tabernacles. C'était pour commémorer les quarante ans de vie sous la tente que leurs pères menèrent dans le désert, et indiquait, de la même manière que celle qu'elle commémorait, cette période de la carrière du chrétien qui se situe entre sa délivrance de la servitude et son entrée dans le repos - c'est-à-dire entre sa réconciliation avec Dieu et son héritage final des promesses.

Il célèbre l'état du croyant pendant qu'il demeure encore dans cette vie présente. Ce monde n'est pas notre demeure. Nous sommes ici des pèlerins et des étrangers, nous attardant un peu de saison dans des tentes et des huttes que nous devons bientôt évacuer et laisser pourrir. « La maison terrestre de ce tabernacle » doit « être dissoute ». Les lieux qui nous connaissent maintenant ne nous connaîtront bientôt plus. « Sept jours » - une période complète - le peuple d'Israël devait rester dans ces tabernacles temporaires.

Et ainsi serons-nous à l'inconvénient d'une vie de tente pendant toute la durée de notre séjour terrestre. Mais ce n'était qu'une fois par an qu'Israël célébrait la Fête des Tabernacles. Et ainsi, une fois que nous quittons la chair, nous n'y retournerons plus jamais. Nos corps futurs seront des corps glorifiés, célestes, spirituels. C'est aussi une pensée précieuse liée à ce sujet que lorsque les Juifs ont quitté leurs tentes à la fin de la Fête des Tabernacles, c'était le sabbat matin. Cette vie frêle de tente doit après tout être complétée par le calme calme d'un jour consacré qui n'a pas de nuit, et se fondre dans un repos qui n'a plus de fin. ( JA Seiss, DD )

Fêtes du Seigneur

I. La vie sacrée est elle-même une fête.

1. Divin dans son origine.

2. Heureux dans sa qualité.

3. Enrichi de délices fréquents.

II. L'année chrétienne a ses festivités.

1. Le temps est interrompu par des saisons sacrées.

2. La vie humaine est rafraîchie par les bénédictions de la religion.

3. Un témoin de ce qu'est la volonté de Dieu pour l'homme.

III. Des saisons gracieuses sont fixées pour l'église.

1. Jours de repos et de joie.

2. Des temps spéciaux de réveil.

3. Avant-goût de la joie du Ciel. ( WH Gelée .)

Les grandes fêtes

I. Effets politiques. Les rassemblements annuels du peuple montraient la force numérique de la nation. Alors qu'ils allaient « de force en force », c'est-à-dire de compagnie en compagnie ( Psaume 84:7 marg.), sur le chemin de Jérusalem, et virent les foules immenses affluer de toutes les parties du royaume vers la capitale, leur ardeur patriotique serait licencié.

L'unité de la nation serait aussi assurée par cette fusion des tribus. Sinon, ils seraient susceptibles de constituer des États tribaux distincts. Ils rapporteraient aux provinces des comptes élogieux de la richesse, du pouvoir et des ressources du pays.

II. Effets sanitaires. Ils influenceraient grandement la santé des gens. Le sabbat, nécessitant des purifications hebdomadaires, et le repos du travail, ainsi que les lois et les cérémonies concernant la maladie (comme la lèpre) et les purifications, méritent également d'être examinés sous cet angle. La purification annuelle des maisons à la fête des pains sans levain ; l'habitation à certains moments dans des tentes, laissant les maisons à la libre circulation de la lumière et de l'air ; et le voyage répété à pied à Jérusalem, doit avoir eu une grande influence sanitaire. De même que l'homme était le grand objet de la création, son bien-être – à bien des égards en dehors de la religion – était clairement visé dans ces règlements.

III. Effets sociaux. Favorisé les relations amicales entre compagnons de voyage. Diffusé l'information à travers le pays à une époque où la transmission des nouvelles était lente et imparfaite. Importé dans les districts provinciaux éloignés une connaissance pratique de toutes les améliorations dans les arts et les sciences. Élargi le stock général de connaissances en rassemblant de nombreux esprits et une grande variété de goûts. Répandez sous les yeux de la nation les merveilles amassées à Jérusalem par la richesse et les alliances étrangères des rois juifs.

IV. Effets moraux. Les jeunes attendent avec impatience, les personnes âgées regardent en arrière, et tous parlent de pèlerinages passés ou futurs dans la cité du grand Roi. Éducation, donc, de la mémoire et de l'espérance et du désir. Influence de cela sur les habitudes des gens. L'épargne promue pour se prémunir contre les dépenses du voyage. La promesse d'avoir de la compagnie tenait lieu de récompense aux jeunes bien conduits. L'élargissement des connaissances, l'amélioration du goût, l'avantage pour la santé, la fixation des habitudes, etc., réagiraient tous moralement sur le caractère du peuple.

V. Effets religieux. Ce sont les plus importants. Préservé la foi religieuse de la nation et l'unité religieuse parmi le peuple. A rappelé constamment aux gens les délivrances divinement opérées du passé. Promotion de la gratitude et de la confiance. A témoigné de la vénération du peuple pour le Temple et son contenu sacré. Influence des services du Temple bien conduits sur les synagogues à travers le pays. A conduit l'esprit de la nation à adorer le seul vrai et unique Dieu. ( JC Gray. )

Sept fêtes mentionnées dans ce chapitre

Il y avait sept fêtes que Dieu ordonna à son peuple d'observer chaque année. Toutes ces fêtes sont mentionnées dans ce chapitre, et doivent être étudiées ensemble afin que leur relation puisse être vue. Le premier, le sabbat, commémorait le repos de Dieu de l'œuvre de la création et caractérisait le reste du peuple de Dieu dans l'éternelle observation du sabbat. La seconde, la Pâque, commémorait la rédemption d'Israël par le sang de l'agneau pascal, avant leur exode de la servitude, et caractérisait notre rédemption par le sang de Christ, avant notre exode de la servitude du péché vers la liberté avec laquelle Christ nous rend libres ( Galates 5:1 ).

La troisième, la fête des pains sans levain, symbolisait la sainteté de la vie pour laquelle ils ont été rachetés par le sang ( 1 Corinthiens 5:7 ). Le quatrième, les Prémices, était une assurance reconnaissante de la récolte à venir, et typique de la résurrection à la vie de tous les croyants, parce que Christ, comme leurs prémices, est ressuscité des morts ( 1 Corinthiens 15:20 ; 1 Corinthiens 15:23 ).

Le cinquième, la Pentecôte, est devenu universellement connu en étant le jour où le Saint-Esprit a été donné aux douze dans la chambre haute à Jérusalem ( Actes 2:1 ), et comme à la Fête des Prémices (type du Christ résurrection), la gerbe des prémices de la moisson de l'orge a été agitée devant le Seigneur, ainsi le jour de la Pentecôte, la gerbe des prémices de la moisson du blé, typique du don de l'Esprit Saint et prophétique de la moisson des âmes réunis à Christ par la puissance du Saint-Esprit.

Le cinquième, Fête des Trompettes, typique de la récolte d'Israël pour ses privilèges millénaires, et de l'appel au monde entier à venir à la fête de l'évangile. Le sixième, le Jour des Expiations, typique de l'expiation du Christ. Le septième, la Fête des Tabernacles. ( DC Hughes, MA )

les jours saints de Dieu

Nous avons ici un récit général des temps saints que Dieu a nommés ( Lévitique 23:2 ); et c'est seulement sa nomination qui peut sanctifier le temps. Car il est le Seigneur du temps ; et dès qu'il avait mis ses roues en marche, c'est lui qui le premier a sanctifié et béni un jour au-dessus des autres ( Genèse 2:3 ).

L'homme peut par sa nomination faire un bon jour ( Esther 9:19 ), mais c'est la prérogative de Dieu de faire un jour saint; ni rien n'est sanctifié que par le sceau de son institution. De même que toute sainteté inhérente vient de sa grâce spéciale, de même toute sainteté adhérente de sa nomination spéciale. Maintenant concernant les temps saints ordonnés ici, observez--

1. On les appelle des fêtes. Le Jour des Expiations, qui était l'un d'entre eux, était un jeûne ; pourtant, parce que la plupart d'entre eux ont été désignés pour la joie et la réjouissance, on les appelle en général des fêtes. Certains le lisent : « Ce sont mes assemblées », mais cela coïncide avec les convocations. Je préfère le lire : « Ce sont mes solennités » ; ainsi la Parole utilisée ici est traduite ( Ésaïe 33:20 ), où Sion est appelée « la ville de nos solennités ». Et en le lisant ainsi, le Jour des Expiations était une aussi grande solennité que n'importe lequel d'entre eux.

2. Ce sont les fêtes du Seigneur : « Mes fêtes ». Observé à l'honneur de son nom, et dans l'obéissance à son commandement.

3. Ils ont été proclamés ; car ils ne devaient pas être observés seulement par les prêtres qui fréquentaient le sanctuaire, mais par tout le peuple. Et cette proclamation était le son joyeux dont ils étaient bénis qui étaient à portée d'ouïe ( Psaume 89:15 ).

4. Ils devaient être sanctifiés et célébrés par de saintes convocations afin que les services de ces fêtes puissent paraître plus honorables et augustes, et le peuple plus unanime dans leur accomplissement. C'était pour l'honneur de Dieu et de ses institutions, qui ne cherchaient pas des coins, et dont la pureté serait mieux préservée par leur administration publique ; c'était aussi pour l'édification du peuple amoureux que les fêtes devaient être observées comme de saintes convocations. ( Matthew Henry, DD )

les fêtes de Dieu

Les solennités fixées étaient--

1. Beaucoup, et sont revenus fréquemment ; ce qui était destiné à conserver en eux un sens profond de Dieu et de la religion, et à empêcher leur inclinaison aux superstitions des païens. Dieu les a gardés pleinement employés à Son service afin qu'ils n'aient pas le temps d'écouter les tentations du quartier idolâtre dans lequel ils vivaient.

2. Ils étaient pour la plupart des moments de joie et de réjouissance. Le sabbat hebdomadaire est ainsi, ainsi que toutes leurs solennités annuelles, à l'exception du jour des expiations. Dieu leur enseignerait ainsi que les voies de la sagesse sont agréables ; et obligez-les à son service en les obligeant à s'en réjouir et à chanter à leur travail. Sept jours étaient des jours de repos strict et de saintes convocations : le premier et le septième jour de la fête des pains sans levain ; le jour de la Pentecôte ; le jour de la Fête des Trompettes ; le premier et le huitième jour de la Fête des Tabernacles ; et le jour des expiations : il y en avait six pour la sainte joie, et un pour le saint deuil. Il nous est commandé de nous réjouir toujours, mais de ne pas pleurer toujours. ( Matthew Henry, DD )