Lévitique 23:34-42

La Fête des Tabernacles.

La Fête des Tabernacles

I. C'était une réunion religieuse prolongée.

II. C'était une action de grâces pour la générosité de Dieu dans une récolte achevée.

III. C'était une commémoration des miséricordes face aux épreuves et aux dangers.

IV. C'était une expression du côté joyeux de la religion,

V. C'était un type de grande fête qui se préparait maintenant pour tout le vrai peuple de Dieu. ( HM Grout, D.D. )

La Fête des Tabernacles

Les trois traits distinctifs de cette fête étaient le séjour en baraques, les offrandes, les festivités. La première servait à rappeler avec éclat leurs quarante années de pèlerinage ; le second – un sacrifice de bœufs, de béliers et d'agneaux, avec la farine et les libations qui l'accompagnaient – ​​était, comme d'habitude, une reconnaissance des exigences de Dieu et une réponse claire et volontaire de leur part à qui Il avait tout donné ; mais le troisième, l'hilarité universelle et la gaieté religieuse, était sa principale caractéristique.

Très naturellement, au temps du Christ, ce dernier objectif avait été plus que rempli. De nombreux ajouts avaient été faits par les rabbins. Les cérémonies les plus augustes alors, et qui donnèrent l'occasion à deux de ses déclarations les plus bénies, le déversement de l'eau de Siloé et la brillante illumination du Temple, ne figuraient pas dans les instructions mosaïques. Prescriptions quant au style et à la fabrication des cabines ; quant à la nature, à la portance et à la disposition des branches ; quant à l'ordre de la procession et du chant des psaumes, avait fait de la fête une affaire tout à fait différente de sa forme originale. Cependant, chacun a été conçu pour impressionner à la fois l'acteur et le spectateur l'heureuse condition et la fortune du peuple du Seigneur.

I. Le vrai serviteur est heureux de revoir les relations de Dieu avec lui. Le bonheur est toujours impliqué dans l'accomplissement simple de la volonté de Dieu, maintenant pas moins qu'en Eden. Elle est également réveillée par un examen occasionnel et sobre de ses conseils et de ses soins. Aucune vie n'a beaucoup de symétrie qui néglige cela. Des balises, inscrites « Souviens-toi » ont été mises en place tout au long du voyage d'Israël. Leurs législateurs et leurs dirigeants l'encourageaient souvent.

Le regard en arrière était tout aussi profitable que le regard en avant pour encourager et éveiller. La foi augmenterait pour qu'aucun mal ne puisse les vaincre à l'avenir. Et les tonnelles feuillues sous lesquelles ils campaient maintenant devaient reproduire avec éclat les jours où des couvertures aussi hâtives étaient tout ce qu'ils avaient, et pourtant étaient suffisants pour s'abriter. Les beaux toits de la ville n'étaient plus une protection suffisante dans le pèlerinage qu'ils faisaient sur la terre.

Que ce soit dans le désert ou derrière les murs élevés et massifs de la ville défendue, on les entendrait également exulter : « Le Seigneur est ton gardien ; le Seigneur est ton ombre à ta droite ; le soleil ne te frappera pas de jour, ni la lune la nuit. Ainsi, alors que nous nous détournons dans la frêle retraite bâtie sur n'importe quel toit, dans n'importe quelle chambre, et retraçons calmement le chemin le long duquel le Seigneur nous a conduits, il y a l'heure bien connue où il a brisé les chaînes qui nous tenaient à la les revendications, les idées et les récompenses du monde, et nous a demandé de partir avec tout ce que nous avions vers la meilleure terre.

Quelles révélations de sa puissance et de sa compassion ont été données alors ! Comment nous a-t-il mis dans l'impasse et ouvert, au fur et à mesure que nous avancions, une voie du péril dont aucun indice n'avait été donné, et comment avons-nous juré de ne plus jamais douter de sa sagesse ! De quelles vérités étranges mais saines, fraîches chaque matin, nous a-t-il nourris et soutenus !

II. Le vrai serviteur est heureux de voir que Dieu prend actuellement soin de lui. Le Juif ne doit donc pas manquer de manifester sa joie, quelle que soit sa condition ou sa bourse. Au repas qui suivait les offrandes volontaires, le pauvre, l'étranger, le Lévite, étaient les bienvenus. L'égalité des ressources et de la fortune avait alors pour le temps sa gracieuse illustration, comme parmi ceux qui portaient l'habit de noces, dans la parabole du Christ.

Ainsi puissions-nous tous nous considérer comme ayant un héritage et une provision précieux. Il a été dit à juste titre : « C'est un péché de ne pas être heureux », car la tristesse est une réflexion sur le Christ. Notre christianisme ne peut espérer dominer le monde tant qu'il n'aura pas montré le secret du bonheur. Les lamentations et les gémissements n'ont jamais gagné un pécheur à un service qui s'exprimerait principalement en eux.

À travers toute la gamme, de la pauvreté du paysan vaudois craignant Dieu à la vie artistique populaire du grand compositeur Haydn, il y en a toujours eu dont le cœur répond à ses paroles, comme la corde du piano à son ton parent : « Quand je pense à Dieu, mon cœur est si plein de joie que les notes dansent et sautent, pour ainsi dire, de ma plume ; et puisque Dieu m'a donné un cœur joyeux, pourquoi ne le louerais-je pas avec un esprit joyeux ?

III. Le vrai serviteur est heureux de voir les futures provisions de Dieu pour lui. Le repos temporaire sous des branches vertes de palmier, de saule et de myrte ; la scène de vacances dans laquelle la vie a perdu quelque chose de sa pression et de sa sévérité, ne faisait que symboliser les jours où même une telle protection ne serait pas nécessaire dans le pays au-delà du Jourdain. C'est ainsi que se trouvait Canaan, dont cette terre terrestre ruisselante de lait et de miel n'était qu'un faible type.

De ce côté du fleuve aussi, toute âme dévote remplie de l'espérance d'Israël trouvait, dans les victoires et les progrès déjà acquis, le gage d'une joie et d'une gloire infinies dans un avenir proche. Le Messie pouvait apparaître à n'importe quelle heure, et avec Lui tout ce qui pouvait satisfaire un cœur ou une nation ardente. L'inatteignable, s'il est considéré comme atteignable, a un vaste pouvoir d'inspiration. Personne ne peut dire quelles grandes occasions peuvent venir à tout moment pour le serviteur de Dieu prêt et vigilant.

On peut lui donner la parole qui déterminera si la philosophie de l'époque sera athée ou non. Une puissante réforme peut attendre sa voix ou son acte, une réponse frappante à la prière, une certaine élévation d'un sanctuaire d'où proviendront des influences pour régénérer les peuples les plus reculés. La parole précieuse et permanente, le Sauveur actuel, l'Église durable, le royaume qui se déroule, sont à Lui inaliénablement.

Ils s'enrichissent, s'éclaircissent, s'affirment. Pourtant, comparée à la liberté et à la splendeur de la vie future, celle-ci, avec toute sa joie et sa liberté, n'est qu'une jungle, à travers laquelle l'enchevêtrement et le lourd marais et les dangers soudains sur lesquels on se débat, voyant au loin les grands espaces et les hauteurs les arches du bois, et au-delà, la belle verdure où la lumière du soleil tombe et les fleurs s'épanouissent et les nobles demeures se dressent - les siennes désormais.

Le temple de Diane était si brillant et éblouissant que le portier criait toujours à ceux qui entraient : « Prenez garde à vos yeux. Une divulgation complète de tout ce que Dieu leur a fourni pour que l'amour de Dieu éteigne les sens mortels. Seuls les organes célestes sont adaptés pour les scènes célestes. ( De Witt S. Clark. )

La Fête des Tabernacles

I. Le moment et les modalités de son observance.

1. Le temps ( Lévitique 23:34 ). Cinq jours après le Jour des Expiations.

2. La manière ( Lévitique 23:35 ; Lévitique 23:40 ).

(1) Le devoir et le privilège de se réunir pour le culte divin.

(2) Le devoir et le privilège d'être joyeux dans notre reconnaissance de la sollicitude de Dieu.

II. Sa signification typique.

1. La réalité de la délivrance du péché.

2. La joie de la délivrance du péché.

3. L'assurance que Dieu prend soin de tous ceux qu'il délivre du péché.

Cours:

1. La valeur des jours commémoratifs,

2. Le devoir de gratitude.

3. La béatitude éternelle de la fête des tabernacles qui attend les enfants de Dieu dans le pays de la délivrance finale. ( DC Hughes, MA )

La fête du Tabernacle

s:--Cette fête tire son nom du fait que pendant les sept premiers jours qu'elle dura, les enfants d'Israël sortirent de leurs habitations, et habitèrent dans des tentes ou des tabernacles, jusqu'au huitième jour, quand ils retournèrent dans leurs Maisons. On l'appelait aussi la Fête de la Récolte, parce qu'elle était célébrée après que tous les fruits de la terre aient été récoltés, comme nous l'apprenons au trente-neuvième verset du chapitre qui nous précède. Cette fête, comme les autres, était en partie commémorative et en partie prophétique ou typique ; comme eux, nous découvrirons qu'il expose les choses passées, présentes et à venir.

I. Il avait un sens commémoratif ou eucharistique ; il a été conçu pour célébrer la miséricorde du seigneur en amenant la nation en toute sécurité à travers le désert et en leur donnant la possession de la terre promise. Le voyage à travers le désert était célébré lorsqu'ils sortaient de leurs habitations, et toute la nation, quittant leurs demeures établies, habitait dans des tentes ou des tabernacles dans tout le pays.

Et l'heureuse fin de leurs pérégrinations était aussi célébrée dans cette fête, car le huitième jour, quand ils retourneraient à leurs habitations, ils devaient avoir « une sainte convocation », « ils ne devaient y faire aucun travail servile », mais ils devaient Lévitique 23:36 « un sabbat pour le Seigneur » ( Lévitique 23:36 ; Lévitique 23:39 ).

C'était une saison de réjouissances nationales, comme l'ordonnance qui la précédait avait été une d'humiliation et de deuil. Telle était la portée eucharistique de cette ordonnance, sur laquelle nous n'avons pas besoin de nous étendre davantage ; J'observerai seulement, que dans cette vue de son importation nous pouvons voir une convenance dans la saison à laquelle il a été célébré, après qu'ils aient rassemblé dans tous les fruits de la terre ; une occasion appropriée pour commémorer la bonté du Seigneur.

II. Mais je crois que l'application juive de cette fête n'est pas seulement rétrospective, mais aussi prospective - qu'elle a été conçue pour montrer dans une représentation typique ce que nous lisons si souvent dans les prédictions orales, leur installation finale dans la terre promise et leur conversion complète. à Dieu. Nous sommes amenés à nous attendre à une telle référence à partir de l'analogie des deux fêtes précédentes de ce mois - la Fête des Trompettes et le Jour des Expiations - qui se réfèrent toutes deux aux desseins de Dieu pour la miséricorde future envers la nation juive.

La Fête des Trompettes se référait plus particulièrement à leur rassemblement de tous les pays où ils sont dispersés, et à leur restauration en terre d'Israël. Le jour des expiations montra leur conversion à Dieu après leur restauration, quand il « enlèvera le cœur de pierre et leur donnera des cœurs de chair », et « ils regarderont celui qu'ils ont mis à nu et pleureront pour lui.

Et maintenant nous avons la Fête des Tabernacles qui couronne le tout et représente, comme je le crois, leur règlement définitif dans la jouissance paisible et heureuse de la terre promise. Il semblerait que les Juifs eux-mêmes aient eu une idée que cette fête était conçue pour exposer les futures miséricordes que la nation devait recevoir des mains du Messie promis. Il était d'usage, lors de la célébration, de faire la boussole des sacrifices, portant dans leurs mains des branches de palmiers et d'arbres nobles ; et alors qu'ils continuaient ainsi dans une joyeuse procession, ils chantèrent le vingt-cinquième verset du cent dix-huitième psaume : et le septième jour, ils firent sept fois le tour de l'autel, chantant de la même manière, et cela fut appelé le Grand Hosanna.

III. Mais la portée typique de cette fête n'appartient pas seulement aux Juifs ; il s'applique aussi, en commun avec les autres, à l'église de cette dispensation, à la fois dans son caractère présent et dans sa gloire future. Le huitième jour, qui, comme nous l'avons vu, assombrit le temps du salut de Juda, et de la bénédiction terrestre qui en résulte, se réfère aussi aux choses célestes et éternelles. C'est le premier jour d'une nouvelle semaine, et nous rappelle donc la résurrection ; et venant à la fin de la période complète de sept jours, cela nous amène au jour où "le temps ne sera plus" - le jour éternel de la gloire de la résurrection. Et pour l'Église, ce jour commencera lorsque le royaume de Dieu sera établi dans le monde. Essayons donc de tracer le type dans les divers détails de son application ; et--

1. Le premier jour, il y eut une sainte convocation, et les enfants d'Israël sortirent de leurs maisons et leur firent des tentes pour y habiter. toutes les familles d'Israël quittant leurs maisons, abandonnant leurs emplois et se vouant au service du Seigneur. Il en est de même de l'Église du Christ, héritière de la gloire promise. Bien-aimés, l'évangile nous appelle hors de ce monde mauvais et fait de nous des étrangers et des pèlerins ici.

L'évangile trouve nos intellects obstrués par la saleté de la terre, notre esprit et notre pensée concentrés sur les poursuites et les occupations de cette vie - « les soucis de ce monde, la tromperie des richesses et la convoitise d'autres choses » ; et il nous dégage des mailles de la mondanité ; elle les remplit des réalités glorieuses de l'éternité. Il nous rassemble, pour ainsi dire, dans une sainte convocation, pour offrir des sacrifices au Seigneur.

De même que les enfants d'Israël ont habité dans des tabernacles pendant sept jours, attendant avec impatience le huitième jour où ils devaient entrer dans le repos, ainsi en est-il de l'Israël de Dieu ; l'Église est une étrangère ici, attendant avec impatience le jour du repos à venir.

2. Mais ce fut une fête de joie ; lorsque les enfants d'Israël dans tout le pays devaient « se réjouir devant l'Éternel », ils coupèrent les branches des palmiers et d'autres beaux arbres, et les emportèrent sur toutes leurs côtes, en signe de joie triomphante. Et ainsi, avec ceux que Dieu a appelés « hors de leurs habitations », ils sont appelés à se réjouir devant le Seigneur. Si l'évangile nous a appelés hors de ce monde, c'est pour qu'il nous ouvre des sources de joie intarissable dont le monde ne sait rien, qu'il ne peut ni donner ni enlever.

Ils se trompent beaucoup en s'imaginant que la religion coupe tout notre bonheur présent. Mais remarquez, si nous voulons goûter à la joie, nous devons sortir « de nos habitations » : si nous voulons agiter la palme du triomphe dans le pays, nous devons y demeurer comme des étrangers. Cette joie n'est pas « comme le monde donne », elle n'est pas non plus fondée sur des choses terrestres, et donc si nous observons la fête, ce doit être la Fête des Tabernacles ; si nous voulons nous réjouir devant le Seigneur, ce doit être dans la position de ceux qui attendent avec impatience leur repos.

Remarquez aussi que ces palmes sont les emblèmes de la victoire, les symboles de la joie triomphante. Le chrétien joyeux sera toujours dans l'attitude du conquérant, toujours en conflit en effet, mais pas vaincu dans le conflit contre " le diable, le monde et la chair ". Le caractère du chrétien, tel qu'il est décrit dans les Écritures, est celui du vainqueur, de celui qui est toujours victorieux, vainquant « par le sang de l'Agneau ».

3. Mais le grand jour de la fête était le huitième jour, le type de repos dans la gloire de la résurrection. Ce jour-là, les enfants d'Israël frappèrent leurs tentes et se reposèrent de nouveau dans leurs habitations ; ce jour-là, ils tirèrent l'eau de Siloé, et en arrosèrent les sacrifices, avec des chants de joie ; ce jour-là, les prêtres firent sept fois le compas de l'autel, emportant avec eux des branches de palmiers et d'autres beaux arbres, et chantant en marchant : « Hosanna au plus haut.

» Ainsi en sera-t-il de l'Église du Christ en ce grand jour, dont le soleil ne se couchera jamais dans les ténèbres, le jour éternel. Alors « le tabernacle de Dieu sera avec les hommes, et il habitera avec eux, et ils seront son peuple, et Dieu lui-même sera avec eux et sera leur Dieu ». Alors le mystère de l'eau qui a été versée sur les sacrifices s'accomplira, quand Celui qui est l'Alpha et l'Oméga proclamera : « C'est fait.

Je donnerai à celui qui a soif à boire gratuitement de l'eau de la vie. Alors celui qui, à la fête des Tabernacles, a invité les pécheurs à venir à lui et à boire, conduira son peuple racheté par des sources d'eaux vives, et le fera boire au fleuve de ses plaisirs. Alors, aussi, le symbole des branches de palmier sera accompli dans la victoire finale des rachetés sur la mort et l'Hadès ; et ils réaliseront l'accomplissement béni de la promesse : « Celui qui vaincra héritera de toutes choses. ( JB Lowe, BA )

La Fête des Tabernacles
(sermon du Nouvel An

):--

je . Observons cette saison comme une fête d'action de grâce. Passez en revue les miséricordes de l'année écoulée - de toute votre vie passée.

1. Il y a les bénédictions communes, appréciées par tous, de la vie continue et de la subsistance corporelle incessante. Ensuite, nous avons eu des maisons et des vêtements. La plupart ont été favorisés par une bonne santé et avec tout le bonheur d'un bon crédit et de relations amicales. En tant qu'Anglais, nous avons des raisons d'être reconnaissants dans nos droits civils et privilèges politiques, et notre exemption actuelle de la guerre. En tant que chrétiens, nous avons bénéficié de tous les avantages qui pouvaient être conçus pour notre édification spirituelle et notre instruction biblique.

2. Ensuite, il y a des avantages spéciaux, que les individus ont reçus dans des expériences ou des exigences particulières. Un homme a singulièrement prospéré dans son entreprise ou sa profession, un autre se réjouit de la respectabilité croissante de ses enfants. Peut-être qu'une flèche supplémentaire a été donnée au carquois, ou l'enfant faible a été rendu fort, le dissolu a été récupéré, ou l'absent restauré.

3. Ensuite, il y a les miséricordes spirituelles, telles que la joie de la conversion, le secours dans la tentation et la détresse, le triomphe et le progrès dans les travaux de philanthropie et d'amour. Tout cela demande des actions de grâces et des louanges.

II. Commémoration. En cette saison, nous devrions réfléchir au terme court et incertain de notre existence sur la terre. Notre vie en bas est un voyage à travers un désert où nous n'habitons pas dans des habitations durables, mais dans des tentes temporaires. Nous mourrons un jour et nous ne devons nous réjouir de vieillir que si nous sommes conscients d'une préparation croissante à un monde meilleur. Le ciel est plus près qu'il ne l'était, et il nous appartient de nous adresser avec plus d'ardeur et de zèle à la poursuite de notre pèlerinage là-bas.

III. Le dernier constituant de notre fête spirituelle est Une consécration renouvelée de nous-mêmes au service de Dieu. Cela implique une étude approfondie de la loi de Dieu. Notre croissance dans la sainteté exige cet effort et cette attention de notre part, et nous ne devons pas compter sur la croissance spontanée et inculte de nos âmes dans la religion. Le début d'une nouvelle année est un moment propice pour revoir nos progrès dans la connaissance divine et adopter de nouveaux plans pour l'avenir. ( Anonyme. )

La Fête des Tabernacles

1. Cette fête devait être célébrée en souvenir de leur habitation sous des tentes dans le désert. C'est ainsi qu'il est exposé ici ( Lévitique 23:43 ). « Pour que vos générations sachent », non seulement par l'histoire écrite, mais par cette tradition oculaire, que « j'ai fait habiter les enfants d'Israël dans des tentes ». Ainsi il a gardé en souvenir perpétuel

(1) la mesquinerie de leur commencement, et l'état bas et désolé à partir duquel Dieu a fait sortir ce peuple. Remarque : ceux qui sont confortablement fixés doivent souvent se souvenir de leur ancien état d'instabilité, quand ils n'étaient que peu à leurs propres yeux.

(2) La miséricorde de Dieu pour eux que lorsqu'ils habitaient dans des tabernacles, Dieu non seulement s'est dressé un tabernacle parmi eux, mais avec le plus grand soin et la plus grande tendresse imaginables, il a suspendu un dais au-dessus d'eux, même le nuage qui les protégeait de la chaleur du soleil. Les anciennes miséricordes de Dieu envers nous et nos pères doivent être gardées en souvenir éternel. Le huitième jour était le grand jour de cette fête, parce qu'alors ils retournèrent dans leurs propres maisons ; et se souvint comment, après avoir longtemps habité dans des tentes dans le désert, ils arrivèrent enfin à un heureux établissement dans le pays de la promesse, où ils habitèrent dans de « bonnes maisons ».

Et ils apprécieraient et seraient reconnaissants pour le confort et les commodités de leurs maisons, alors qu'ils avaient passé sept jours à habiter dans des baraques. Il est bon pour ceux qui ont de l'aisance et de l'abondance parfois d'apprendre ce que c'est que d'endurer la dureté.

2. C'était une fête de "récolte", comme on l'appelle ( Exode 23:16 ). Quand ils eurent récolté dans le « fruit de leur terre » ( Lévitique 23:39 ), la vendange ainsi que la moisson, alors ils devaient Lévitique 23:39 cette fête en remerciement à Dieu pour toute l'augmentation de l'année ; et certains pensent que le huitième jour de la fête avait une référence particulière à ce motif de l'institution.

Remarque : la joie de la moisson doit être améliorée pour l'avancement de notre joie en Dieu. « La terre est à l'Éternel et sa plénitude » ; et c'est pourquoi tout ce dont nous avons la consolation du mensonge doit avoir la gloire, surtout quand toute miséricorde est parfaite.

3. C'était une fête typique. Beaucoup supposent que notre bienheureux Sauveur est né à peu près à l'époque de cette fête ; puis il a laissé ses demeures de lumière en haut pour « le tabernacle parmi nous » ( Jean 1:14 ), et il a habité dans des tentes. Et l'adoration de Dieu sous le Nouveau Testament est prophétisée sous la notion d'observer la « Fête des Tabernacles » ( Zacharie 14:16 ). Pour--

(1) L'évangile du Christ nous enseigne à « habiter dans des tabernacles », à « rester en liberté » dans ce monde comme ceux qui n'ont « ici aucune cité permanente », mais par la foi et l'espérance, et un saint mépris des choses présentes, à sortir vers le Christ « hors du camp » ( Hébreux 13:13 ).

(2) Il nous enseigne à « nous réjouir devant le Seigneur notre Dieu ». Ce sont les circoncisions, les Israélites en effet, qui toujours « se réjouissent en Jésus-Christ » ( Philippiens 3:3 ). Et plus nous sommes éloignés de ce monde, moins nous sommes exposés à l'interruption de nos joies. ( Matthew Henry, DD )

La Fête des Tabernacles

L'utilisation était--

1. Pour se souvenir d'eux de leur domaine quand ils n'avaient pas de maisons, mais vivaient dans des tentes, ou des tabernacles, ou des huttes, faites avec des branches ; pas de champs, pas de terres, mais vivait dans le désert ; et ainsi susciter une gratitude pour leur heureux changement.

2. Se souvenir d'eux des grandes œuvres du Seigneur en chassant les Cananéens et en leur donnant ce pays fertile. Alors ils étaient la proie de tous les hommes, mais maintenant une terreur pour tous les hommes, d'où qu'ils viennent.

3.Cela leur servit à prêcher la doctrine transmise par la suite par l'apôtre, à savoir, qu'ici nous n'avons pas de ville en attente, mais que nous devrions considérer nos maisons comme des tabernacles pour le temps, notre véritable espérance étant pour les maisons et les habitations, et pour l'éternité. des tabernacles non faits des mains du ciel, &c. Et ne pouvons-nous pas considérer lors de nos jours de fête toutes ces choses, bien que nous n'ayons pas maintenant les mêmes cérémonies ? Ne pouvons-nous pas nous souvenir de notre état passé sous la superstition, la cruauté et la servitude ? Ne pouvons-nous pas nous souvenir des incendies et des meurtres, et des manipulations les plus haineuses des persécuteurs ? Ne pouvons-nous pas nous souvenir des grandes guerres et des dissensions dans notre pays natal, de la chute de nos amis et du changement de nombreuses maisons ? Ne pouvons-nous pas nous souvenir de grandes impositions et paiements, et, en un mot, de très nombreuses misères et calamités ? Les posant aux temps présents, où nous jouissons de la vérité et de la liberté de conscience sans mort ni danger, ni même crainte, quel changement est-ce pour un homme ou une femme qui connaît et ressent la bénédiction ! Oh, que nous puissions envoyer à Dieu des pensées très reconnaissantes pour cela pendant que nous vivons ! Maintenant, encore une fois, nous jouissons de la paix, telle qu'aucune nation n'a de mal pareille.

Nous ne sommes pas rongés par des paiements lourds et continuels, mais nous vivons comme au paradis par rapport aux temps anciens. Le Seigneur a chassé les Cananéens qui auraient envahi et vaincu s'il n'avait résisté pour nous et ne les avait renversés. Il a fait de nous une terreur pour nos ennemis et un refuge ou un sanctuaire pour nos amis, quand les premières nations étrangères étaient des seigneurs sur nous. Et, pour le dernier point, nous n'avons pas plus de certitude de rester ici qu'eux, mais nous attendons la même fin de la foi, une maison durable dans le ciel. ( Bp. Babington. )

Gardez un festin pour le Seigneur.

Une fête réservée au Seigneur

Depuis les âges les plus reculés dont il reste des traces, l'humanité a été habituée à commémorer des événements joyeux et à exprimer la joie et la gratitude que de tels événements ont suscitées par l'observation des fêtes anniversaires. Comme le Dieu tout-sage savait bien combien il serait difficile de sevrer les hommes de l'observance de telles fêtes, et comme ils pouvaient être asservis à ses propres desseins gracieux, il jugea bon, sous l'ancienne dispense, de leur donner une religion caractère, en ordonnant à son peuple de les observer en commémoration des faveurs qu'ils avaient reçues de sa main, et comme une expression de leur gratitude pour ces faveurs.

Parmi ces fêtes divinement désignées, plusieurs sont mentionnées dans la loi lévitique, mais notre seule préoccupation à l'heure actuelle est celle qui est prescrite dans notre texte : « Quand vous aurez récolté le fruit du pays, vous célébrerez une fête pour Seigneur." Que pouvons-nous donc et devons-nous demander ? Qu'est-ce que d'observer ce jour d'une manière juste et acceptable ? La meilleure réponse que je puisse donner à cette question est fournie par notre texte.

C'est de le garder ou de l'observer comme une fête pour le Seigneur. Célébrer une fête à Dieu, c'est l'observer dans le but, non de nous plaire, mais de plaire et de l'honorer ; de le considérer comme un jour sacré pour son service spécial, et de le passer à contempler et à louer ses perfections, à le rappeler et à le remercier de ses faveurs, à se réjouir devant lui de son existence, de son caractère, de son gouvernement et de ses œuvres, et ainsi en lui donnant la gloire qui est due à son nom. Nous tenterons--

I. Pour vous donner une idée de la manière dont cette fête doit être observée par nous, considérés simplement comme les créatures intelligentes de Dieu ; et--

II. De la manière dont nous devons l'observer, considérés comme des créatures pécheresses, coupables, à qui sont sa grâce et sa miséricorde. Offert par l'intermédiaire d'un rédempteur.

I. Afin que la première de ces vues proposées puisse être placée devant vous sous le jour le plus clair et le plus intéressant, permettez-moi de vous demander de supposer que nos premiers parents, au lieu de tomber comme ils l'ont fait de leur état saint, y avaient continué jusqu'à ce que ils étaient entourés d'une nombreuse famille comme eux, et que dans ces circonstances ils avaient réservé une journée à observer comme une fête à leur créateur et bienfaiteur.

Il est évident que si nous pouvons concevoir la manière dont ils auraient observé un tel jour, nous saurons de quelle manière ce jour doit être observé par nous, considérés simplement comme les créatures intelligentes de Dieu. Supposons que le matin de leur fête désignée vient de se lever. A peine s'éveillent-ils à une conscience de retour de l'existence qu'un souvenir de l'auteur, du conservateur et du pourvoyeur de cette existence, et de leurs innombrables obligations envers sa bonté, se précipite sur et possède pleinement leur esprit.

A peine leurs yeux s'ouvrent-ils qu'ils s'élèvent au ciel avec un regard qui exprime, au plus haut degré, toute émotion sainte et affectueuse. Chacun perçoit, avec une certitude intuitive claire, qu'il est redevable à Dieu pour tout, que Dieu est sa vie, son bonheur, son tout. Ces vues remplissent son cœur d'une gratitude adorante - une gratitude, pas comme la nôtre, une émotion relativement froide et à moitié égoïste, mais une gratitude pure, fervente et opérante, qui accomplit l'âme entière dans un éclat ravi de gratitude et de soi renouvelé - dévouement à Dieu.

Bien qu'invisible à leurs yeux corporels, il ne l'est pas aux yeux de leur esprit ; ils perçoivent, ils sentent sa présence ; ils sentent que Son Esprit omniprésent et qui enveloppe tout infiltre et embrasse leurs âmes, leur insufflant un amour, une joie et une paix inexprimables, et les enveloppant, pour ainsi dire, en Lui-même. Ainsi chaque individu à part commence l'observance de son jour de fête et jouit d'une communion intime, douce et ennoblissante avec le Père des esprits dans une dévotion solitaire.

Mais l'homme est un être social, et le principe social que Dieu a implanté dans sa nature le pousse à souhaiter des associés dans ses plaisirs et ses activités religieuses. Il convient qu'il les désire et, si possible, les obtienne ; car quand une fête doit être célébrée pour le Seigneur, quand des actions de grâces et des louanges doivent être offertes, deux valent mieux qu'un. Les flammes unies s'élèvent plus haut vers le ciel, transmettent plus de chaleur et brillent d'un éclat plus brillant que lorsqu'elles restaient séparées.

Si la dévotion privée et solitaire est la mélodie de la religion, les dévotions unies constituent son harmonie, et sans harmonie la musique n'est pas parfaite et complète. Marquez les sentiments avec lesquels ils s'approchent et se rencontrent. Chaque œil pétille de délice, chaque visage rayonne d'affection ; il n'y a qu'un cœur et une âme parmi eux tous, et ce cœur et cette âme sont remplis d'une sainte gratitude et d'un amour, tempérés par l'adoration, l'admiration, le respect et la crainte.

De nouvelles excitations à l'augmentation de ces émotions sont fournies par leur rencontre. Chacun voit dans ses semblables rationnels et immortels, une œuvre de Dieu plus noble, une exposition plus éclatante de ses perfections morales, que toute la création inanimée ne pourrait se permettre. Et tandis que chacun contemple cette image de Dieu dans ses semblables, il est prêt à s'exclamer : Si ces images miniatures de Dieu sont si belles, à quel point le grand original doit-il être infiniment digne d'amour ? S'il y a tant à admirer dans les ruisseaux, quelle admiration mérite la fontaine ? Ce n'est pas tout.

Dans les relations et les liens divers qui les unissent, ils voient de nouvelles preuves d'une bienveillance toute sage, de nouvelles raisons pour lesquelles ils devraient aimer et remercier Celui qui a établi ces relations et formé ces liens. Sous l'influence de ces affections, l'enfant encore balbutiant apprend le nom de son Créateur et Bienfaiteur, tandis qu'à l'oreille attentive de ceux qui sont un peu plus avancés dans la vie l'histoire de la création et de tout ce que Dieu a fait pour ses créatures est raconté ; Ses commandements et leurs obligations d'y obéir sont énoncés ; la nature et la conception du festival qu'ils observent sont expliquées ; et on leur apprend à remplir leur humble part dans ses services appropriés.

Dans ces services tous se joignent maintenant; et oh, avec quelle union parfaite de cœur, avec quelle humilité auto-anéantissante, avec quelle pureté séraphique et avec quelle ferveur d'affection, présentent-ils leur offrande combinée d'action de grâce et de louange ! Qu'il suffise de dire que l'oreille de l'Omniscience elle-même ne peut discerner aucune nuance de différence entre le langage de leurs lèvres et celui de leur cœur, à moins que ce ne soit ceci - que leurs cœurs ressentent plus que leurs lèvres ne peuvent exprimer.

Ces services sacrés et délicieux étant terminés, ils se préparent à festoyer devant leur bienfaiteur ; mais cette préparation est faite, et le festin lui-même est participé avec les mêmes sentiments qui animaient leurs dévotions ; car qu'ils mangent, ou boivent, ou quoi qu'ils fassent, ils font tout pour la gloire de Dieu. Dans une telle occasion, ils pourront peut-être mettre sur leur planche une plus grande variété que d'habitude des fruits du paradis ; mais s'il en est ainsi, ce n'est pas tant pour satisfaire leurs appétits que pour montrer plus pleinement les diverses et abondantes dispositions que Dieu a faites pour eux, et ainsi, par l'intermédiaire de leurs sens, toucher leurs cœurs ; car l'homme n'a pas encore commencé à consommer la générosité du ciel sur ses convoitises.

Non; la bénédiction de Dieu est implorée et sa présence désirée comme couronnement de joie de leur fête, sans laquelle même les fruits du Paradis seraient insipides et la société du Paradis sans intérêt. Ainsi, tandis qu'ils se régalent des fruits de sa générosité, leurs âmes se régalent des perfections que ces fruits manifestent. Ainsi Dieu est vu et apprécié en tout, et tout amène leurs pensées et leurs affections à Lui, tandis qu'Il est assis invisible au milieu d'eux, répandant Son amour à travers tous leurs cœurs et se réjouissant avec un plaisir bienveillant du bonheur qu'Il a immédiatement transmet et témoins.

Pendant ce temps, leur conversation est telle que les anges assistants, qui tournent autour, n'auraient pas honte de prononcer, non, telle que Dieu Lui-même est heureux d'entendre. La loi de la bonté est sur toutes leurs lèvres, car la loi de l'amour est dans tous leurs cœurs. Si telle est la manière dont les créatures innocentes célébreraient un festin pour le Seigneur, alors telle est la manière dont nous devrions viser à garder ce festival annuel.

Nous devons désirer et viser à exercer les mêmes sentiments, adorer Dieu avec la même sincérité, la même ferveur et la même unité d'affection, et converser et partager sa générosité de la même manière. Après avoir montré comment nous devons garder cette fête, considérée simplement comme les créatures intelligentes de Dieu, nous allons maintenant, comme cela a été proposé,

II. Tenter de montrer comment nous devons le garder, considérés comme des créatures pécheresses, sous une dispense de miséricorde. En essayant cela, nous suivrons la même voie qui a été suivie dans la première partie du discours. Nous supposerons que la sainte et heureuse communauté, dont nous avons contemplé la fête, tombe de son état originel et devient pécheresse comme nous. Supposons maintenant que ces créatures, dans cet état de péché, de culpabilité, de misère et de désespoir, soient placées sous une dispensation, dans laquelle la grâce et la miséricorde de Dieu leur sont offertes par un Rédempteur, et qu'une telle révélation leur soit faite comme cela a été nous a été faite dans le Nouveau Testament.

Supposons en outre qu'après avoir été placés sous la nouvelle dispense, ils décident d'observer une fête religieuse. Qu'est-ce qui serait nécessaire, qu'impliquerait le fait qu'ils l'observent comme une fête pour le Seigneur ? Je réponds que la première chose nécessaire serait évidemment une réconciliation cordiale avec Dieu. Jusqu'à ce qu'une telle réconciliation ait eu lieu, ils ne pouvaient ni observer une fête religieuse ni accomplir aucun autre devoir religieux d'une manière juste et acceptable.

En effet, ils n'auraient aucune disposition à le faire, ni aucun des sentiments que cela implique et exige. Mais la réconciliation avec Dieu implique nécessairement la haine du péché et l'auto-condamnation, la tristesse et la honte à cause de cela. L'exercice de la foi au Rédempteur, par qui la grâce et la miséricorde sont offertes, est aussi indispensable à la juste observance d'une fête du Seigneur. Et maintenant supposons que la communauté, que nous avons déjà deux fois contemplée, d'abord comme parfaitement sainte, puis comme pécheresse, coupable et défaite, soit une troisième fois placée devant nous, réconciliée avec Dieu, exerçant la repentance et la foi en Christ, et engagé à garder une fête religieuse comme celle que nous observons aujourd'hui.

Ils sentent encore, quoique à un degré imparfait, la même affection que nous les avons vus exercer envers Dieu dans leur état originel ; mais ces affections sont, à un degré considérable au moins, excitées par des objets divers et diversement modifiées par le changement qui s'est opéré dans leur situation. Ils se sentent encore reconnaissants à Dieu pour leur existence, pour leurs facultés et pour les diverses bénédictions temporelles qui les entourent ; mais ils considèrent maintenant toutes ces choses comme des bénédictions qu'ils ont perdues et qu'ils ont perdues, et qui leur ont été rachetées par leur Rédempteur, et qui leur ont été librement accordées comme les dons de son amour mourant.

Par conséquent, ils semblent, pour ainsi dire, voir Son nom sur chaque bénédiction, et chaque bénédiction leur rappelle Lui. Ils voient et admirent toujours, comme autrefois, les perfections de Dieu telles qu'elles se manifestent dans les œuvres de la création ; mais leur admiration et leurs louanges sont maintenant principalement excitées par l'étalage beaucoup plus brillant et éclipsant qu'il a fait de ses perfections morales, dans la Croix du Christ, dans les merveilles de la rédemption.

Au-dessus de toutes leurs autres louanges et actions de grâces, on peut entendre le cri : Merci à Dieu pour son don indescriptible ! Merci à Dieu et à l'Agneau pour le niveau rédempteur Même en observant une fête joyeuse, des larmes, dont la fontaine est alimentée par la tristesse selon Dieu pour le péché, et la gratitude envers le Rédempteur ; des larmes, qu'il est agréable de verser, sont vues sur les mêmes visages qui brillent d'amour et d'espérance, et rayonnent d'une sainte et humble joie en Dieu.

Et lorsqu'ils se mettent à table de la Providence, pour se régaler de sa bonté, l'exercice de ces émotions n'est pas suspendu. Ils s'y sentent comme devraient se sentir les pécheurs pardonnés, et comme ils voudraient se sentir à la table du Christ, car la table de la Providence est devenue pour eux sa table ; ils se souviennent de lui là-bas; ils se souviennent que chaque fois que leur nourriture quotidienne était confisquée par le péché et que la malédiction du ciel reposait sur leur panier et leur magasin, il rachetait la confiscation et transformait la malédiction en bénédiction.

C'est pourquoi ils se régalent de sa générosité avec des sentiments semblables à ceux que l'on peut supposer avoir rempli le sein des frères de Joseph lorsqu'ils mangeaient et se réjouissaient devant lui. ( E. Payson, DD )

Action de grâces de récolte

On a posé une fois une question difficile à un homme sage. Il avait contemplé une ancienne structure tombée en ruines depuis longtemps. Et alors qu'il se tenait près de ces murs en ruine envahis par le lierre, on lui posa la question : « Qu'est-ce qui vieillit le plus tôt ? Qu'est-ce qui est le plus vite oublié et le plus vite périmé ? La réponse se résumait en un mot simple : c'était la gratitude. Ce qui vieillit le plus tôt, c'est la reconnaissance.

Maintenant, il y a beaucoup de vérité dans cette réponse, car nous sommes tous si prêts à oublier celui qui donne dès que nous avons reçu le cadeau. Et cet esprit d'ingratitude pour les miséricordes quotidiennes n'est pas une chose récente. Il en a toujours été ainsi. Il en était de même lorsque notre Seigneur était sur terre. Vous vous souviendrez tous de l'histoire des dix lépreux : un seul est revenu pour rendre grâce. Ou regardez encore, à l'exemple des Israélites dans le désert.

Voyez le soin constant de Dieu pour eux. À chaque page de leur histoire, nous lisons non pas des remerciements, mais des murmures et du mécontentement. C'était à ces mêmes Israélites que les paroles du texte étaient prononcées. Nous venons de récolter les fruits de la terre, et aujourd'hui nous gardons - dans un service d'action de grâces lumineux et chaleureux - un festin pour le Seigneur. Regardons maintenant d'un peu plus près ce sujet de Thanksgiving.

Alors que nous célébrons notre fête aujourd'hui, examinons certaines des choses pour lesquelles nous devons être reconnaissants, et voyons ensuite comment nous pouvons montrer notre gratitude dans notre vie quotidienne. Dans notre prière générale d'action de grâce, nous remercions Dieu à chaque service pour notre création. C'est la première chose à être reconnaissant f-or. Dieu nous a créés à son image et nous a envoyés dans ce monde pour vivre pour sa gloire. Chacun d'entre nous - même dans le calme des tâches quotidiennes - peut faire quelque chose, si nous essayons, de laisser le monde meilleur que nous ne l'avons trouvé.

Du premier au dernier, dans tous ses emplois variés et dans tous ses devoirs chrétiens, la vie est une œuvre pour Dieu. Quel charme de sacralité est ainsi jeté sur le devoir le plus subalterne ou la plus insignifiante occupation ! Souvenons-nous de « qui nous sommes et qui nous servons » dans notre vie de tous les jours. Votre sort peut être très humble - le cercle dans lequel vous évoluez peut être très petit - le travail que vous pouvez faire très insignifiant, mais c'est quand même l'œuvre de Dieu.

Que votre sort soit toujours aussi humble, il peut néanmoins être noble, si seulement vous êtes fidèle à vous-même et à votre Dieu. Une vie noble n'a pas besoin d'ornement de richesse ou de position. Regardez, par exemple, cette vie qui s'est terminée au milieu de la solitude et de la désertion au sein de la citadelle assiégée de Khartoum. Une petite phrase écrite par ce soldat au cœur simple, dont l'allégeance à sa reine n'avait d'égale que sa dévotion au Christ, donne la note clé de sa vie.

Parlant de l'Égypte, il a dit : « C'est l'œuvre de Dieu et non la mienne – si j'échoue, c'est sa volonté – si je réussis, c'est son œuvre. Et puis il y a d'autres raisons de reconnaissance dans notre préservation et toutes les bénédictions de cette vie, mais surtout, pour le don de Jésus-Christ. C'est la plus haute cause d'action de grâce, car qu'aurait été la terre sans Sauveur ? Et comme nous remercions Dieu aujourd'hui pour la moisson tardive, qui doit nous fournir notre pain quotidien, remercions-le aussi pour le don de son cher Fils, le Pain de Vie, qui est descendu du ciel. pour le salut et la force de nos âmes immortelles.

Quand nous nous soucions beaucoup de quelqu'un, à quel point nous sommes impatients de montrer notre amour en faisant ce que nous savons leur plaire ! Et il devrait en être de même dans notre amour pour Dieu. Nous devrions toujours être soucieux de faire ce qui Lui plaira. Mais maintenant, voyons comment nous pouvons le mieux montrer notre gratitude pour tout ce que Dieu nous envoie. Le livre de prières nous parle de deux manières dont notre gratitude peut être manifestée, « non seulement avec nos lèvres, mais dans nos vies.

” La première façon, donc, de reconnaître Dieu comme le Donneur de toutes les bonnes choses, est de rendre grâce réellement. Par des paroles de gratitude dans nos prières et par des chants de louange et d'action de grâce, tels que nous nous sommes joints à nous aujourd'hui. Nous en avons vu d'autres mis à part et couchés sur un lit de malade, et Dieu dans sa miséricorde nous a donné la santé et la force. Mais nous devons rendre grâce, non seulement avec nos lèvres mais dans nos vies.

La gratitude peut être démontrée par une jouissance appropriée des dons de Dieu. Nous ne devons pas les laisser de côté d'une manière avare. Si Dieu nous bénit avec les bonnes choses de cette vie, nous ne devons pas être égoïstes et ne penser qu'à nous-mêmes. En prenant une juste jouissance des choses, on peut aussi essayer de faire du bien aux autres. Mais la plus haute de toutes les gratitudes est que nous réalisions que nous sommes les intendants de Dieu. Donnons de nos biens à tous ceux qui sont dans une situation pire que nous, en œuvrant particulièrement auprès de ceux qui, à cause de la maladie ou de l'adversité, ont besoin de notre aide. « Pour faire le bien et pour distribuer, n'oubliez pas, car de tels sacrifices Dieu se complaît. » ( Philippe Neale. )

Vous habiterez dans des huttes sept jours .--

Séjour en cabines

C'était commémoratif (voir Lévitique 23:43 ). C'était important de--

I. Christ tabernacle dans la chair. Trois faits suggèrent ici que l'incarnation du Christ est préfigurée dans cette fête.

1. L'utilisation par Jean de l'idée : « La Parole a habité (tabernacée) parmi nous, pleine de grâce et de vérité » ( Jean 1:14 ).

2. Le peuple ramasse des branches de palmier lorsqu'il est persuadé de sa messianité ( Matthieu 21:8 ).

3. Le Christ a choisi « le grand jour de la fête », de cette même Fête des Tabernacles, pour s'identifier à l'un de ses incidents. Pendant que les eaux de Siloé étaient, ce huitième jour, versées sur les marches de l'autel, « Jésus se leva et cria : Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et boive » ( Jean 7:37 ).

4. Pourtant, sa vie dans le tabernacle n'était pas permanente. Les stands sont pour les pèlerins, pas pour les résidents. Et Jésus n'était là que pour une saison. "Encore un peu de temps je suis avec toi."

II. L'occupation précaire de l'homme sur la Terre.

1. Un stand de branches et de palmiers se fanerait rapidement ; notre frêle tabernacle aussi. Que sont ces corps sinon des tentes de chair tombantes ?

2. Elle n'a d'ailleurs été occupée que quelques jours ; et nous ne résidons dans ce corps qu'une brève saison. Pensez à ne pas rester longtemps ici.

3. Les matériaux des cabines étaient de la terre et retournés à la terre : de simples excroissances du sol, bientôt pourrir et retourner au sol. Même ainsi, « tu es poussière », etc., « de la terre terrestre ».

III. La carrière de pèlerin d'un chrétien. Israël a habité dans des cabanes tout au long de son voyage d'Égypte à Canaan (voir le verset 43).

1. Les rachetés de Christ traversent un désert. Ce n'est pas leur objectif.

2. Le repos et le contenu ne doivent pas être recherchés ici. Un logement temporaire suffit.

3. L'inconfort de la Terre donne envie de « ville d'habitation ». Et comme Israël, las de sa vie de baraque, aspirait aux demeures sûres de Canaan, ainsi nous « désirons sincèrement être revêtus de notre maison qui vient du ciel ; car en cela nous gémissons, étant chargés.

4. L'ordonnance de Dieu d'une vie de stand était un gage de la certitude de Canaan. Cela leur assurait qu'il désirait qu'ils voyagent vers le bon pays. Et il voulait que nous « mettions notre visage dans la paroisse de Sion ». ( WH Gelée. )

Habiter dans des cabines

I. Le texte rappelle des conditions de vie très proches de cette habitation en baraques.

1. Un corps faible, remplissant son objectif de nombreuses années, est comme habiter dans des cabines. Chaque anniversaire depuis le premier anniversaire a semblé être le dernier ; mais ils seront rassemblés dans leurs tombes à l'automne, comme un grain de blé bien mûr. Le cèdre est tombé, mais le sapin est debout ; la fleur de l'herbe s'est fanée, mais certains des brins les plus tendres survivent. En vérité, en regardant la fragilité du corps, Dieu fait habiter certains d'entre nous dans des baraques.

2. Fournir par mince signifie tout ce qui est vraiment nécessaire pour une grande famille, c'est comme habiter dans des cabines.

3. Un esprit d'une sensibilité morbide gardé le son, c'est comme habiter dans des cabines. À la frontière de la folie, beaucoup viennent à qui il n'est pas permis de passer.

4. Une nature encline au mal grossier et préservée du pouvoir de la tentation est comme habiter dans des cabanes.

5. Une église préservée dans la paix et l'unité, avec les éléments du mal en son sein et les mauvaises influences autour d'elle, est un autre exemple de Dieu faisant habiter dans des tentes. Alors que la nature humaine est ce qu'elle est, vous ne pouvez pas avoir d'association d'aucune sorte sans les éléments de mal et les graines de dissolution. Là où il y a continuité, unité et paix dans une communauté religieuse, nous avons une autre illustration de Dieu faisant habiter dans des tentes.

6. Avoir vécu dans un jour de petites choses, et être progressivement entré dans un jour de grandes choses, c'est avoir été amené à habiter dans des tentes. L'entreprise autrefois contractée maintenant étendue, la profession autrefois limitée maintenant une pratique large et large, et la petite maison autrefois devenue un grand établissement, en sont des illustrations.

II. Le texte présente Dieu comme suffisant pour nous dans les circonstances les plus nécessaires et les plus dangereuses.

1. Dieu a en lui tout ce qui est nécessaire à l'accomplissement de sa volonté. Il n'est pas une citerne qui peut être brisée, mais Il est une fontaine éternelle. Tout ce que la vie, la connaissance, la sagesse ou le pouvoir sont nécessaires ou désirables, sont en Lui-même.

2. Dieu utilise des agents et des instruments, mais ne dépend d'aucun des agents et instruments qu'il emploie. Sa connexion avec tout cela ne le lie pas ou ne L'embarrasse pas. Il ne lui appartient pas d'aider, que ce soit avec beaucoup ou avec peu, ou avec ceux qui n'ont aucun pouvoir.

3. Dieu est conscient de sa suffisance. Il se considère comme suffisant et se sent suffisant. Dieu ne se souciait pas plus d'Israël lorsqu'ils habitaient dans des huttes que lorsqu'ils demeuraient dans des villes clôturées. Il ne craignait pas de faire passer les enfants d'Israël.

4. Il n'y a qu'une chose qui nous empêche d'expérimenter pleinement la suffisance de Dieu, et c'est le péché - le péché volontaire et persistant. Cela raccourcit le bras de Dieu, et cela lui ferme l'oreille.

III. Le texte rappelle un devoir de mémoire que nous sommes tous susceptibles de négliger. Cette directive se rapporte principalement non à la génération qui habita réellement dans les tentes, mais aux générations successives, et à celles-ci après qu'elles soient devenues locataires des villes de Terre Sainte. Maintenant, si nous voulons garder en mémoire la bonté de Dieu envers nos ancêtres, combien plus devrions-nous garder à l'esprit la miséricorde de Dieu envers nous-mêmes ! Il y a un point ici, cependant, que nous ne pouvons pas négliger.

La miséricorde de Dieu envers une famille dans les générations précédentes place les membres actuels de cette famille dans l'obligation. La même remarque s'appliquera à une nation et à une église, à toute communauté ou association. ( S. Martin, DD )

a déclaré Moïse. .. les fêtes du Seigneur.--

Ministères agréables

« Et Moïse déclara aux enfants d'Israël les fêtes de l'Éternel. » Quel changement dans son grand ministère ! Jamais homme n'a été accusé de prononcer autant de paroles disciplinaires et juridiques. Il est temps qu'il ait quelque chose à dire avec une musique plus facile, transmettant un appel plus agréable à l'imagination et à toute l'attention d'Israël. C'était une nouvelle mission. Les lèvres de Moïse doivent s'être durcies en prononçant des discours durs.

C'était toujours son affaire de faire la loi, de rappeler au devoir, de réprimer la révolution, de commander et d'intimider le peuple dont il dirigeait humainement la fortune. Qu'est-ce qui s'étonne si les gens redoutaient son apparition ? Cette apparence aurait pu être égale à un nouveau Sinaï, un nouveau Décalogue, un discours plus dur de loi, de devoir et de servitude. C'était une chose agréable pour Moïse, aussi, ce changement dans le ton de son ministère ; il parle maintenant de fêtes, de fêtes, de temps de réjouissances solennelles, oui, certaines des fêtes mêmes qui ont été instituées étaient désignées par des noms dont les racines signifiaient danser et se réjouir avec une grande joie.

Un sort terrible pour tout homme d'être simplement le prophète légal de son époque ! Une mission des plus lourdes à laquelle il faut toujours faire appel pour réprimander et châtier, supprimer et rabaisser les hommes à leur juste niveau, et les appeler à leur propre obéissance. Ainsi le Seigneur varie le ministère de ses serviteurs. Il dit : Il n'y aura pas de proclamation de nouvelle loi aujourd'hui, mais ce jour même sera un jour de fête, de musique et de danse ; Il aura une maison dans le désert - une maison heureuse, chaleureuse et heureuse : tous les souvenirs gênants seront écartés et une joie irrésistible régnera en ce jour de fête.

C'est le discours qu'il rêvait de prononcer ; mais nous ne le laisserions pas faire. Il n'a jamais voulu faire d'autre discours ; nous-mêmes avons forcé les termes durs de ses lèvres réticentes. Un ministère complet est terrible et gracieux. C'est terrible par les nécessités de l'affaire. Considérez la nature avec laquelle le ministère des cieux doit traiter : « il n'y a pas de juste, pas de personne » ; nous nous sommes détournés du droit chemin, et sommes loin des centres de lumière, de repos et de paix ; parfois rien ne nous parvient que la peur, la terreur, la dénonciation affreuse de la colère et le jugement.

Mais le ministère est aussi doux : il n'y a pas de douceur comme ça. Le vrai ministère du Christ est marqué par une grâce démesurée et ineffable : ses yeux sont pleins de larmes ; ses grands sons de trompette sont interrompus par de plus grands sanglots ; il plaint les faibles ; il dit une parole d'espoir aux déchus ; il dit au plus éloigné qu'il a le temps de rentrer chez lui avant la tombée de la nuit, ou s'il est rattrapé par les ténèbres, la lumière sera dans la maison qu'il a abandonnée ; il plaide avec les hommes ; elle supplie les hommes de se réconcilier avec Dieu ; il écrit ses promesses en syllabes d'étoiles ; il ponctue son discours de fleurs parfumées ; il se brise dans la toute-puissance de la faiblesse en s'accrochant au pécheur quand tous les hommes l'ont abandonné par désespoir.

Nous devons établir tout un ministère. La montagne doit avoir deux côtés : le côté où s'attarde l'obscurité ; le côté où la lumière joue et danse dans de nombreux symbolismes. C'est la vie humaine. Les deux parties doivent aller de pair. Quand le ministère tonne sa loi, il faut la soutenir ; lorsqu'elle fond en larmes sur la Jérusalem qui l'a rejetée, elle doit être considérée comme le cœur même de Dieu. Remarquez l'époque où l'on parlait des fêtes.

Considérons la position même du texte comme instructive. Nous avons maintenant lu jusqu'à cela; en commençant par la servitude en Egypte, en s'attardant les larmes aux yeux et avec sympathie sur cette servitude païenne, en regardant les enfants d'Israël menés par une main puissante, nous avons noté la discipline qui les affligeait sur le plan de l'éducation ; à ce moment-là, nous sommes devenus familiers avec leurs difficultés, maintenant c'est un soulagement bienvenu pour le lecteur de tomber sur des festivals, des danses, de la joie, des délices - une touche de paradis dans un désert de désolation.

C'est le jour que nous attendions depuis longtemps. Il y avait un espoir caché dans nos cœurs que, bientôt, des portes dorées se refermeraient sur des endroits heureux et nous offriraient la liberté du ciel. Nous sommes arrivés à ce temps sabbatique ; maintenant nous sommes aux temps du jubilé et du sabbat, libération, pardon, ravissement, louant Dieu tout le temps, ayant trouvé un temple sans toit, un sanctuaire sans mur, une liberté infinie vaste comme l'Être qu'il adore.

Remarquez à qui appartenaient ces fêtes et comment la joie est ennoblie par la solennité. « Et Moïse déclara aux enfants d'Israël les fêtes de l'Éternel. » Ce n'étaient pas des réjouissances d'imbéciles ; ce n'étaient même pas des inventions de Moïse et d'Aaron ; ils étaient aussi certainement des créations divines que l'étaient les étoiles qui brillaient au-dessus. « Fêtes » n'est-il pas un mot trop frivole pour être associé au nom du Seigneur ? Non. Si nous devons juger par analogie, non.

Le Dieu des fleurs peut être le Dieu des fêtes. Nous savons que les fleurs sont à Lui ; nous savons qu'aucun Salomon ne s'est jamais paré d'une égale beauté ; Celui qui a fait ces fleurs doit avoir fait un festin quelque part, un festin de la raison, un festin pour l'âme, un luxe pour le goût intérieur, un appel à la plus grande appétence. Celui qui a fait les oiseaux est sûrement le Dieu de la musique de l'âme. Les oiseaux chantent si gaiement, sans une once de vanité ; si purement, si indépendamment, sans pédantisme, sans signe ni soupçon d'éducation humaine ; le Dieu qui a accordé leurs petites gorges peut sûrement être le Dieu de toute musique pure - le grand rire de la mère sur son petit, la voix tendre du père en présence de détresse et de besoin ; et celui qui a fait la gorge des oiseaux peut avoir mis dans l'esprit de l'homme de faire de la trompette, et du cornet, et de la flûte, et de la harpe, et le sacbut, et le psaltérion ; ils peuvent être à lui à en juger par les heureuses analogies de la nature. Celui qui a fait l'été a peut-être fait le paradis ! Il n'y a qu'un pas entre eux. (J. Parker. DD ).