Lévitique 3

Un sacrifice d'offrande de paix.

L'offrande de paix

Le mot paix dans le langage des Écritures a une nuance de sens qui n'est pas communément attachée à lui dans l'usage ordinaire. Chez la plupart des personnes, cela signifie une cessation des hostilités, un accord harmonieux, la tranquillité, l'absence de troubles. Mais dans les Écritures, cela signifie plus. Sa signification prédominante là-bas est la prospérité, le bien-être, la joie, le bonheur. Le mot hébreu original comprend ces deux significations.

L'ancienne version grecque le rend par des termes qui signifient une fête sacrificielle du salut. Nous pouvons donc considérer avec confiance l'offrande de paix comme une fête joyeuse, un banquet sacrificiel solennel, illustrant la paix et la joie qui découlent pour les croyants de l'œuvre expiatoire de notre Seigneur Jésus-Christ et de notre sanctification par son sang et son Esprit. La religion n'est pas une chose de tristesse, mais de joie.

I. L'offrande de paix était une offrande sanglante. Tout dans la vie chrétienne, la justification et la sanctification, le pardon de nos péchés et l'acceptabilité de nos services, nos espoirs et nos festivités spirituelles, retournent dans les souffrances par procuration du Christ, comme source et fondement. C'est le centre d'où rayonne toute doctrine chrétienne et toute expérience chrétienne, et dans lequel elle se résout finalement.

Sans cela, le christianisme se réduit à une morale froide et impuissante, sans mystères réchauffants, sans sublimités animatrices, sans affections fondantes, sans puissances transformatrices. Sans cela, l'âme languit comme une plante exclue du soleil, ou ne s'épanouit que dans sa propre disgrâce. Si nous voulons faire un festin de grosses choses, la provision doit venir de l'autel de l'immolation.

II. L'offrande de paix vient après l'offrande de viande. Nous devons présenter la "fine farine" de nos meilleures affections, et les prémices frais d'une obéissance non corrompue, avant de pouvoir venir nous régaler des riches provisions de l'autel. Nous devons nous abandonner à Dieu et nous abandonner à lui dans une « alliance de sel » avant de pouvoir goûter à « l'offrande de paix » ou d'être heureux dans le Seigneur.

III. L'offrande de paix était arrangée de telle sorte que la partie la plus intime, la plus tendre et la plus moelleuse du sacrifice devenait la part du Seigneur. La graisse intérieure de l'animal, les reins, la coiffe du foie et, si un mouton, le grand appendice extérieur gras, devaient être brûlés sur l'autel, une douce odeur au Seigneur. Dieu doit être rappelé dans toutes nos joies. Surtout quand nous venons pour le louer et l'apprécier, et pour nous approprier les joyeuses dispositions de sa miséricorde, devons-nous venir lui offrir les attributs les plus intimes, les plus tendres et les plus riches de notre âme.

C'est ainsi que Jésus fut fait pour nous en offrande de paix. Et comme il a consacré pour nous chaque pensée riche, chaque émotion forte, nous devons maintenant lui renvoyer les mêmes sans lésiner ni ternir. Nous pouvons aimer nos amis ; mais nous devons aimer davantage le Christ. Nous pouvons ressentir pour ceux qui nous sont unis par les liens de la vie domestique ; mais nous devons nous sentir encore plus pour Jésus et son Église. Nous pouvons être émus de passions terrestres ; mais la plus profonde et la meilleure de toutes nos émotions doit être donnée au Seigneur. La graisse, les reins et les parties les plus tendres et moelleuses sont à Lui.

IV. Les offrandes de paix étaient des sacrifices de gratitude et de louange, une sorte de banquets joyeux et reconnaissants. Lorsque le Juif est venu faire une offrande de paix, c'était le cœur ému et les pensées remplies d'une miséricorde distinguée. Le vrai chrétien a fait l'objet de merveilleuses faveurs. Il a fait opérer pour lui la délivrance, à laquelle il pourra toujours se référer avec un joyeux souvenir. Il considère la longueur, la largeur, la profondeur et la hauteur de cet amour qui s'est ainsi interposé pour son sauvetage - les terribles malheurs que le Seigneur a endurés pour lui - le terrain sûr sur lequel il se tient maintenant en Jésus-Christ - et son l'âme déborde d'une joie tremblante.

Il est fondu, et pourtant plein de délices. Il est solennellement joyeux. Que dire ou faire, il le sait à peine. Il pleure, et pourtant exulte en pleurant. Le tout devient pour lui une fête de joie profondément solennelle, à laquelle il voudrait que tout le monde participe.

V. Mais le festin de l'offrande de paix était sur la nourriture sacrée. Le peuple pouvait faire des festins chez lui, et avoir d'autres festins ; mais ce n'étaient pas des offrandes de paix. Et ainsi le chrétien peut avoir des fêtes et des mets en dehors de la nourriture sacrée fournie directement par Christ. Il y a beaucoup de jouissances vertueuses dans ce monde d'une sorte simplement profane, dont le christianisme ne nous exclut pas. Mais tout cela ne sont que de simples festins à la maison sur des mets communs.

La nourriture qui a été mangée dans la joyeuse fête de l'offre de paix est tombée de l'autel. C'était saint. Aucune personne souillé ou étranger n'a été autorisé à le toucher ou à en prendre part. Et ainsi, ajouté aux joies communes de la vie ordinaire, le chrétien a un festin dont l'étranger n'ose pas se mêler - un festin de choses grasses, dont seuls les purs peuvent goûter - un banquet de nourriture sainte provenant directement de l'autel où son sacrifice a été fait. Passons brièvement en revue quelques-unes des joies particulières du chrétien fidèle. Suivons-le un peu dans les sources de sa consolation, et voyons de quelle sorte est sa fête.

1. Tout d'abord, c'est la grande et réjouissante conviction de son cœur qu'il y a un Dieu ; que l'univers n'est pas un orphelin, mais qu'il a un Père juste, tout-puissant et aimant, qui voit tout, pourvoit à tout et prend soin de tout.

2. Le suivant est la lumière joyeuse qui brille sur lui de la révélation de Dieu, soulageant ses perplexités natives, réconfortant son cœur, le remplissant d'une agréable sagesse et embrasant un rayonnement tout au long de son chemin. Ici, l'énigme de la vie lui est expliquée, son devoir clarifié et sa conscience apaisée.

3. A côté de ceux-ci sont les dons et les grâces d'une rédemption présente.

4. Et au-delà de toutes les expériences présentes, il est autorisé à espérer des choses encore plus élevées et plus grandes dans l'avenir, ( JA Seiss, DD )

Les offrandes de paix

I. Leur nature. C'étaient des sacrifices d'action de grâce, par lesquels les pieux témoignaient leur gratitude à Dieu pour les bienfaits reçus de Lui.

II. La différence entre eux et d'autres sacrifices.

1. Généralement ils se distinguaient ainsi des autres sacrifices, qui sont ensuite prescrits ( Lévitique 4:5 ), parce que ceux-ci étaient volontaires, les autres nécessaires et commandés; et les offrandes de paix n'étaient jamais offertes seules, mais toujours jointes à d'autres sacrifices, montrant que les pieux devaient toujours commencer par rendre grâces.

2. Ici, il diffère également de l'holocauste, qui pourrait être des oiseaux ; mais il n'en était pas de même pour les sacrifices de prospérités, parce qu'ils devaient être partagés ; pas plus que l'holocauste des oiseaux ( Lévitique 1:17 ).

3. Les holocaustes, qui étaient des bêtes, n'étaient que des mâles, mais les offrandes de paix pouvaient être soit des mâles, soit des femelles, parce que ce genre de sacrifice n'était pas aussi parfait que l'autre.

III. Pourquoi les offrandes de paix se limitaient à ces trois sortes : bœufs, moutons, chèvres.

1. Tous ceux-ci étaient une figure du Christ, qui était en effet cette offrande de paix par laquelle Dieu est réconcilié avec nous : le bœuf ressemblait à sa force ; le mouton Son innocence; le bouc, parce qu'il a pris notre chair comme une chair de péché.

2. Certains les appliquent aux diverses qualités des offrants : le bœuf signifiant les ouvriers et les gardiens de la loi ; le mouton, le simple ; les chèvres, les pénitents.

3. Mais la vraie raison pour laquelle ces bêtes ne sont prescrites que pour les offrandes de paix, et non pour les tourterelles ou les pigeons, comme dans les holocaustes, c'est parce qu'elles ne pouvaient pas correctement déclarer leur gratitude à Dieu en donnant des choses sans valeur.

IV. Quels défauts et autres obstacles devaient être évités. Les empêchements qui rendaient les bêtes impropres au sacrifice étaient soit généraux quant à l'espèce, soit particuliers quant à la chose offerte.

1. Pour le genre. Certains étaient à la fois illégaux pour la viande et le sacrifice (chap. 11:3), d'autres pour le sacrifice mais pas pour la viande ( Deutéronome 14:4 ).

2. Les obstacles particuliers étaient soit intrinsèques aux choses elles-mêmes, soit extrinsèques à l'extérieur.

(1) Les défauts intérieurs étaient tels qu'ils les rendaient tout à fait impropres à toute espèce de sacrifice, comme s'ils étaient aveugles, brisés, écorchés, etc.

(2) Les obstacles extérieurs étaient tels que ceux qui se présentaient en touchant quelque chose d'impur.

V. Pourquoi la graisse, comme celle du ventre, des reins et du foie, a été mise à part pour le sacrifice.

1. En général, il est signifié par la présente que tous nos désirs charnels doivent être mortifiés par le feu de l'Esprit.

2. Plus particulièrement par la graisse qui recouvre les parties intérieures où se trouve le cœur, le siège de la colère est insinué, que nous devons tempérer notre colère ; et par les reins et les rênes, où est la force de la luxure, la concupiscence charnelle ; et par le foie la source de chaleur, le désir glouton, peut être entendu tout ce qui doit être sacrifié à Dieu. Ici, la signification du mot hébreu utilisé ici est d'accord ; pour chelaioth, les reins, est dérivé de Calah, le désir.

3. Et de plus, parce que la graisse est de sa propre nature, sans sens, et signifie ainsi la dureté du cœur, qui est la cause de l'incrédulité : par la présente, ils ont été exhortés à enlever et à enlever toute dureté de cœur.

VI. S'il était généralement exigé dans tous les sacrifices que le sang soit aspergé sur l'autel. COMME il y avait une différence dans la fin, l'usage et la manière des sacrifices, car certains n'étaient que pour l'honneur de Dieu, comme les holocaustes ; certains pour le bénéfice de l'offrant, soit pour obtenir un bénéfice, soit pour rendre grâces pour un bénéfice reçu, comme les offrandes de paix, ou pour l'expiation du péché, il y avait donc une différence dans l'aspersion et l'offrande du sang ; cependant parce que dans tous les sacrifices il y avait un rapport avec l'expiation de quelque péché, il y avait une oblation de sang dans tous les sacrifices, etc.

; et ainsi l'apôtre dit que dans la «loi sans effusion de sang, il n'y avait pas de rémission», dont cette raison est donnée parce que la vie est dans le sang, et donc le Seigneur a donné le sang pour l'expiation de leurs âmes ( Lévitique 17:11 ), alors qu'eux-mêmes avaient mérité de mourir pour leurs péchés.

VII. De la manière et de l'ordre des offrandes de paix.

1. Le prêtre tua la bête, aspergea le sang, l'écorcha et en sortit l'intérieur.

2. Puis il coupa la chair en morceaux, et sépara la poitrine et les épaules droites avec l'intérieur, et les mit entre les mains du propriétaire.

3. Alors le prêtre mit ses mains sous celles du propriétaire, et agita tout devant le Seigneur ; si plusieurs S'unissaient dans une même oblation, on faisait signe pour tous, les femmes ne saluaient pas, mais le prêtre, à moins que dans l'offrande de jalousie ( Nombres 5:1 .), et d'un Nazaréen ( Nombres 6:4 ).

Après qu'il eut salé l'intérieur et les déposa sur l'autel, et le prêtre avait la poitrine et l'épaule droite, le propriétaire le reste ; mais le prêtre ne devait pas avoir sa part jusqu'à ce que le Seigneur ait d'abord été servi et les intérieurs brûlés.

VIII. Que sont devenus les autres sacrifices de prospérités qui n'ont pas été brûlés sur l'autel. Bien que cela ne soit pas exprimé ici, il peut cependant être recueilli en d'autres endroits que les prêtres avaient une part, et l'offrande qui l'a apportée avait aussi sa part, ainsi il y eut alors des sacrifices dont il ne restait rien, comme les holocaustes. .

1. Dans un autre, la part qui restait ne devait être mangée que parmi les mâles des enfants d'Aaron ; et ils étaient les offrandes pour le péché ( Lévitique 6:18 ).

2. Mais les offrandes à soulever et à secouer, comme l'épaule et la poitrine, étaient autorisées à être mangées, non seulement par les mâles et les fils des prêtres, mais aussi par leurs filles ( Nombres 18:17 ).

3. Mais dans les sacrifices de prospérités, il y avait une plus grande liberté, car ceux qui apportaient l'offrande pouvaient manger ( Proverbes 7:14 ). ( A. Willet, DD )

L'offrande de paix ; ou, communion avec le Père et le Fils

I. Dans l'offrande de paix, nous avons un beau type de faire et d'accorder la paix, et ainsi d'admettre « la communion avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ » ; l'un des privilèges les plus bénis résultant de sa mort pour le peuple du Seigneur. L'offrande de paix étant l'offre centrale des cinq, telle qu'énoncée dans les chapitres d'ouverture du Lévitique, semble nous dire que la paix était l'objet central du dessein d'amour du Père lorsqu'il a donné son Fils.

Son désir et son dessein étaient de donner la paix à son peuple. Nous le voyons en ce qui concerne Israël d'autrefois ( Lévitique 26:6 ; Nombres 6:26 ; 1 Chroniques 22:9 ), et pas moins dans la dispensation évangélique ( Luc 2:14 ), car « lorsque nous étions ennemis, nous nous sommes réconciliés.

.. » ( Romains 5:10 ). Dans l'holocauste, son peuple est considéré comme un adorateur accepté ; dans l'offrande de paix à la fois comme participant au résultat personnel à l'offrant des offrandes précédentes, et se nourrissant de ce qui ravit le cœur de Dieu, caractérisé par des portions consumées par le feu sur l'autel.

II. Le mâle ou la femelle ( Lévitique 3:1 ; Lévitique 3:6 ) étaient autorisés dans l'offrande de paix, et non pas seulement mâle, comme dans l'holocauste, qui, concernant Dieu seul, doit être ce qui était considéré comme le plus haut ordre d'offrande ; tandis que dans l'offrande de paix, l'homme avait une grande partie, et cela peut expliquer la distinction.

Certains pensent que l'alternative « homme ou femme » indique une appréciation, une estimation ou une jouissance plus ou moins grande de Christ par l'adorateur ; la femme implique peut-être un amour plus profond, une dévotion plus forte pour l'homme. D'autres le considèrent comme montrant comment Dieu, dans sa grâce et son amour, donnerait toutes les facilités pour l'approcher en et par Christ. Et encore, comme l'imposition de la main de l'offrant ( Lévitique 3:2 ; Lévitique 3:8 ; Lévitique 3:13 ) raconte l'identification de l'offrant et de l'offrande, les pensées sont amenées à Galates 3:28 , où nous lisons : n'est ni homme ni femme ; car vous êtes tous un en Jésus-Christ.

» Sous la dispensation Lévitique, les « mâles » ne devaient monter qu'à des périodes déterminées pour adorer ( Exode 23:17 23 : Exode 23:17 ; Exo 24 :23) ; mais la mention de « mâle ou femelle » dans le type que nous avons devant nous semble indiquer cette dispensation, dans laquelle une telle distinction n'existe plus ; car chacun, « homme ou femme », qui est « justifié par la foi », a « la paix avec Dieu, par notre Seigneur Jésus-Christ » ( Romains 5:1 ).

III. Le sang aspergé par les fils d'Aaron, les prêtres (versets 2, 8, 13), raconte que l'adorateur s'approchait de Dieu sur le terrain de la réconciliation faite ( Romains 5:11 , mar.). Jésus « a fait la paix. .. » ( Colossiens 1:20 ).

Dieu appelle son peuple à la paix ( 1 Corinthiens 7:15 ). Il comble de ( Romains 15:13 ), et garde en « parfaite paix » celui qui a confiance ( Ésaïe 26:3 ).

Jésus donne la paix ( Jean 14:27 ), car il " s'est donné " ( Tite 2:14 ) ; et si nous avons le Christ comme « notre vie » ( Colossiens 3:4 ), « Il est notre Paix » ( Éphésiens 2:14 ) de même ; et demeurant en nous par son Esprit, la paix est « le fruit » ( Galates 5:22 ).

IV. La portion du Seigneur n'est pas la totalité, comme dans l'holocauste, mais les parties les plus choisies. « La graisse » avec des portions d'intérieurs ( Lévitique 3:3 ; Lévitique 3:9 ; Lévitique 3:14 ), représentant les riches excellences ou la préciosité du Seigneur Jésus (voir Psaume 37:20 , mar.

, même mot Ésaïe 43:4 ), sa vérité, sa pureté, sa sagesse, &c. ( Psaume 51:6 ; Jean 14:6 ; Job 38:36 : Job 38:36 ; 1 Corinthiens 1:24 ).

Ceci était caractérisé par l'incendie sur l'autel, appelé « la nourriture de l'offrande faite. .. » ( Lévitique 3:5 ; Lévitique 3:11 ; Lévitique 3:16 ).

L'holocauste était « continuel » ( Exode 29:42 ; Nombres 28:6 ) ; et l'offrande de paix qui y est brûlée parle de la vertu du premier, possédée par le second. L'offrande de viande a également été offerte avec l'offrande de paix, les trois offrandes de saveur douce ensemble, à la pleine satisfaction du Père ; et donnant une base solide pour--

V. La communion ou la communion à laquelle Dieu appelle ceux qui sont « acceptés dans le Bien-aimé » ( 1 Corinthiens 1:9 ; Éphésiens 1:6 ). La fraternité signifie le partenariat, la camaraderie ; et quels trésors et bénédictions cela assure-t-il ( Ésaïe 45:3 ; Colossiens 2:3 ), comme le Colossiens 2:3 les portions attribuées au prêtre et à l'offrant, gracieusement permis de partager ce qui ravit le cœur du Père ! C'est la caractéristique frappante de l'offrande de paix.

« Sein » agité peut signifier « ressuscité avec Christ » ( Colossiens 3:1 ) ; « épaule » levée, que Lui, qui est la force de notre vie ( Psaume 27:1 ), est en haut ; poitrine représentant l'affection, et la force de l'épaule de Celui dont l'amour est fort.

.. que beaucoup d'eaux ne peuvent éteindre » ( Cantique des Cantiqu 8:6 ); car Il est « Force éternelle » ( Ésaïe 26:4 ). « Sur son cœur » et « sur ses épaules » Jésus porte son peuple (comme illustré dans l'habit de souverain sacrificateur, Exode 28:12 ; Exode 28:29 ), maintenant, « en présence de Dieu » ( Hébreux 9:24 ), tandis qu'ils festoyer dans sa maison de banquet sous sa bannière « amour » ( Cantique des Cantiqu 2:4 ), et sont « renforcés avec force par. .. » ( Éphésiens 3:16 ).

VI. Des gâteaux sans levain - offerts avec l'offrande de paix lors d'une action de grâce ( Lévitique 7:12 ) - racontent que la vie sainte de Jésus est inséparablement liée à sa mort, car s'il n'avait pas magnifié « la loi et. .. » ( Ésaïe 42:21 ), Il n'aurait pas pu expier les péchés de ceux qui l'avaient brisé.

Ils parlent aussi de la « sainteté » nécessaire à celui qui offre ( Hébreux 12:14 ), et pour une telle sainteté et « fraternité » il doit y avoir demeurer et marcher « dans la lumière » ( Jean 15:4 ; Jean 15:6 ; 1 Jean 1:6 ; 1 Jean 2:6 ). Cela se voit encore dans ce qui est dit de--

VII. LEVURE ET MALPROPRETÉ ( Lévitique 7:13 ; Lévitique 7:20 ). Le « pain au levain » offert « en plus des gâteaux » témoigne d'un « péché » chez celui qui l'offre, jamais entièrement éradiqué tant que dure la vie. Nos meilleurs efforts sont entachés de péché ( Ésaïe 64:6 ), et ont besoin du sang purificateur ; mais bien que le péché soit à l'intérieur, il ne doit pas régner ou « dominer » sur ceux « sous la grâce », qui « étant justifiés par la foi dans le sang précieux.

.. » (saupoudré en type par le prêtre, chap. 3:13), sont considérés comme « morts » au péché et ressuscités avec le Christ en « nouveauté de vie » ( Romains 5:1 ; Romains 5:9 ; Romains 6:1 ; Romains 6:4 ; Romains 6:11 ). ( Dame Beaujolois Dent. )

L'offrande de paix

I. Contrairement aux autres offrandes, il peut suffire d'énumérer deux points principaux :

1. C'était une offrande sucrée ; et--

2. L'offrant, Dieu et le prêtre en ont été nourris.

(1) Dans l'offrande de prospérités, l'offrande se régale, en d'autres termes, trouve satisfaction et se nourrit de la même offrande dont une partie a déjà satisfait Dieu : pour une partie de l'offrande de prospérités, « la graisse, le sang, l'intérieur », avant que l'offrant puisse toucher sa part, doit avoir déjà été consommé sur l'autel. Je crains qu'il n'y ait que trop de saints qui ne réalisent jamais cet aspect de l'offrande, et donc n'expérimentent jamais pleinement cette satisfaction que l'offrande leur a procurée.

Dieu merci, la suffisance de son œuvre ne dépend pas de notre appréhension de celle-ci. Mais notre satisfaction dépend beaucoup de notre appréhension. C'est parce que nous appréhendons si peu que nous avons si peu de confort. Et notre force dépend particulièrement de notre appréhension de cette vision du Christ qu'enseigne l'offrande de paix ; car la force est soutenue par la nourriture, et l'offrande de paix montre l'homme nourri par le sacrifice. Pourtant, combien peu est-ce que cette vision du Christ est appréhendée ! Suis-je demandé la cause? C'est parce que si peu connaissent vraiment l'acceptation.

(2) L'offrant se régale avec Dieu. L'homme (en Christ) et Dieu trouvent une nourriture commune. L'offrande est partagée entre eux. La pensée ici n'est pas, comme dans l'holocauste, simplement que Dieu trouve satisfaction dans l'offrande. Cela inclut cela, mais cela va plus loin. Il montre la communion ; car Dieu et l'homme partagent.

(3) Mais de plus, dans le sacrifice des offrandes de paix, l'offrant se régale avec le prêtre. Le prêtre qui sacrifie, comme je l'ai déjà observé, est toujours le Christ, considéré dans son caractère officiel de médiateur. Nous apprenons ici comment l'offrande qu'il a offerte en tant qu'homme le nourrit, c'est-à-dire le satisfait, non seulement en tant qu'homme, mais aussi en tant que médiateur. Pour comprendre cela, nous devons nous souvenir et appréhender les relations variées dans lesquelles le Christ se trouve lié à l'offrande ; car il apparaît pour nous dans de nombreux offices, dans plus d'une relation.

A propos de l'offrande seule, nous le voyons, comme je l'ai dit, en au moins trois caractères. Or, si cette simple distinction est appréhendée, il sera manifeste qu'il y a des choses vraies de Christ dans une relation qui ne sont nullement vraies de Lui dans une autre. Par exemple, son intercession pour nous est en tant que prêtre. En tant qu'Offrande, il n'intercède pas ; comme Agneau, il meurt pour nous. Donc, encore une fois, en tant que prêtre et offrant, il est nourri ; comme l'Agneau, comme l'Offrande, il n'est pas nourri.

Or il y a des offrandes dans lesquelles le prêtre trouve de la nourriture, mais de la participation dont celui qui offre est exclu : certaines des offrandes pour le péché sont de ce dernier caractère, car en elles le prêtre est nourri, tandis que l'offrant n'a rien. Les offrandes pour le péché, comme nous le verrons plus en détail dans la suite, sont l'homme satisfaisant la justice offensée. Ce ne sont pas des hommes qui donnent quelque chose de doux à Dieu, mais des hommes qui reçoivent de Dieu dans un iris offrant le châtiment du péché.

Ces offrandes pour le péché fournissent de la nourriture au prêtre, c'est-à-dire que Christ en tant que médiateur trouve en elles satisfaction, mais elles ne lui donnent aucune nourriture en tant qu'homme qui offre : en tant qu'homme en elles, il confesse seulement le péché. Le prêtre, serviteur officiel de Dieu, est satisfait, parce que la justice offensée est justifiée : mais l'homme, qui paie la peine dans son offrande, ne trouve aucune satisfaction dans l'acte.

(4) Mais le type nous emmène encore plus loin, et nous montre les enfants du prêtre partageant aussi avec celui qui offre l'offrande de paix. Eux aussi, ainsi que l'offrant, le prêtre et Dieu, trouvent satisfaction dans cette offrande bénie. Notre première question ici, bien sûr, doit être : Qui sont représentés par les enfants du prêtre ? Nous avons déjà vu que le Sacrificateur est Christ – Christ vu dans Son caractère officiel de Médiateur.

Ses enfants, c'est-à-dire sa famille, sont donc l'Église. De même qu'autrefois celui qui festoyait vraiment avec Dieu dans l'offrande de paix ne pouvait pas le faire sans partager avec les prêtres de Clod, de même maintenant la communion avec Dieu, si elle est appréciée, doit être partagée avec tous ceux qui sont en communion avec Lui. Il n'est pas question de choix : il ne peut en être autrement ; car celui qui est en communion avec Dieu doit être aussi en communion avec tous ceux avec qui il communie.

II. Les différentes qualités ou variétés qui sont observées dans cette offre. Ceux-ci nous montrent les différentes mesures d'intelligence avec lesquelles cette vue de l'offrande de Christ peut être appréhendée. Et ici, comme il y a plusieurs participants distincts à l'offrande - car Dieu, l'homme et le prêtre ont chacun une portion - il peut être bon de considérer chaque portion séparément avec ses différences particulières, puisque dans chaque portion il y a des variétés observées.

1. Premièrement, ensuite, quant à la part de Dieu dans l'offrande de paix. En cela certaines variétés se présentent à la fois ; certains d'entre eux se rapportant à la valeur de l'offrande, d'autres liés au but de l'offrant dans l'oblation.

(1) Parler d'abord des variétés touchant à la valeur de l'offrande. Nous avons ici, tout comme dans l'holocauste, plusieurs grades différents. Il y a le « taureau », « l'agneau », «la chèvre » ; et ceux-ci représentent respectivement ici ce qu'ils font dans l'holocauste. Chacun nous donne une pensée assez différente quant au caractère de l'offrande bénie du Christ.

2. Mais il y a d'autres variétés remarquées dans le type, quant à cette partie de l'offrande de paix qui a été offerte à Dieu, qui sont liées, non pas à la valeur de l'offrande, mais à l'intention de l'offrant d'apporter l'oblation. Si nous nous tournons vers le septième chapitre, où la distinction à laquelle je me réfère est mentionnée, on verra que l'offrande de paix peut être offerte de deux manières. Il peut être offert soit comme une action de grâce, c'est-à-dire pour la louange, soit comme un vœu ou une offrande volontaire, c'est-à-dire pour le service.

S'il était perçu comme étant offert « pour action de grâces », de nombreux détails sont remarqués concernant la part de l'homme dans ce don, qui sont entièrement perdus de vue et omis lorsqu'il est perçu comme étant offert « pour un vœu ». Et la plupart des variétés de l'offrande de paix (je peux dire toutes les variétés touchant la part du prêtre et de l'offrant) dépendent de l'opinion que l'on peut avoir du caractère général de l'offrande, qu'elle ait été offerte « pour actions de grâces, » ou s'il était offert « pour un vœu ».

(2) La part du prêtre et de l'offrant, et les variétés qui sont observables ici. On trouvera que les détails concernant cette partie de l'offrande de paix diffèrent beaucoup selon que l'offrande est appréhendée « pour la louange » ou « pour le service ».

(a) Dans l'offrande « pour la louange », une offrande de viande est offerte à laquelle l'offrande ainsi que les prêtres participent. Le but de l'offrande de viande est l'accomplissement de la deuxième table du Décalogue ; l'homme offrant à Dieu comme une douce saveur l'accomplissement parfait de son devoir envers son prochain. La particularité ici est que l'offrant participe à cette offrande de viande - une chose qui n'est pas permise dans l'offrande de viande commune.

L'offrande de viande commune nous montre l'accomplissement de la loi, simplement en référence à Dieu, pour le satisfaire. Mais ce même accomplissement de la loi a d'autres aspects, dont l'un est qu'il satisfait aussi l'offrant. C'est la vérité mise en évidence dans l'offrande de paix, dans laquelle celui qui offre, ainsi que Dieu, trouve satisfaction dans l'accomplissement de toute justice. Et cette satisfaction n'est pas seulement dans l'accomplissement de cette partie de la loi qui se rapportait à Dieu et qui était représentée par l'offrande d'une vie, mais aussi dans cette partie qui se rapportait à l'homme et était représentée par les gâteaux sans levain de l'offrande de viande. La dernière partie de ceci semble être tout à fait perdue de vue, à moins que l'offre de paix ne soit appréhendée comme offerte « pour la louange ».

(b) Mais en outre, dans l'offrande « pour la louange », des gâteaux au levain sont également considérés comme étant offerts avec le sacrifice. Ces gâteaux représentent l'offrande de l'Église. Lorsque l'œuvre du Christ est vue simplement comme « le vœu », comme une question de service, l'offrande de l'Église n'apparaît pas : mais lorsque son offrande est vue « pour la louange », c'est-à-dire pour la gloire de Dieu, l'Église est vue unie à Lui.

3. Un gâteau de toute l'oblation est donné au prêtre qui asperge le sang, tandis que le reste appartient à celui qui apporte l'offrande. Le Christ, en tant que prêtre, trouve nourriture et satisfaction non seulement dans sa propre offrande bénie et parfaite : il se nourrit aussi de « le gâteau au levain » : l'offrande de son Église, avec tous ses défauts, le satisfait.

4. Le dernier particulier noté respecte la période pendant laquelle l'offrande de paix devait être consommée. Le moment pour manger l'offrande « pour la louange » était « le même jour » ou « jusqu'au matin » : dans « l'offrande des vœux », il y a une petite différence ; il peut être mangé « le même jour et le lendemain » ou « jusqu'au troisième jour ». Or le "matin" et le "troisième jour" sont des types suffisamment communs, et sont tous deux constamment employés, je crois, pour désigner la résurrection : mais je ne suis pas si sûr de l'aspect différent de la résurrection représenté par chacun d'eux.

Je suis cependant disposé à penser que « le matin » représente la résurrection comme le temps de l'apparition du Christ, tandis que la pensée liée au « troisième jour » est simplement la délivrance de la tombe. Dans les deux cas, la vérité principale reste la même : l'offrande de paix est notre nourriture jusqu'à la résurrection : mais dans un cas nous mangeons comme ceux dont le temps est court, la nuit peut-être, mais dans l'espoir du matin. ; dans l'autre, la pensée du matin est perdue, et au lieu d'elle, nous voyons intervenir des jours de travail. Je n'ai pas besoin de dire que la première est la vue plus élevée et plus heureuse. ( A. Jukes. )

Christ notre offrande de paix

1. Soyez persuadé et encouragé à vous nourrir et à vous régaler du Christ, notre offrande de paix. Ne dites pas, tel et tel peut ; si j'avais de telles parties et de telles capacités, et si éminentes en tant que telles et telles, j'ose le croire. Cette offrande de paix bénie n'est pas seulement pour les prêtres, pour les saints du plus haut rang et de la plus haute éminence, mais aussi pour le peuple. Approchez-vous d'un cœur pur, puis venez et accueillez.

2. Ne différez pas la consommation de vos offrandes de paix. Faites attention à un esprit de procrastination.

3. Que toutes vos offrandes de paix soient assaisonnées du nouveau levain de grâce et de sainteté ; placez ce levain béni du royaume de Dieu dans vos cœurs.

4. Donnez à Dieu la graisse, la force, la vigueur de vos esprits, le meilleur de vos efforts ; ne lui laissez pas le pire que vous ayez, la lie même du temps la nuit, quand vous avez tous sommeil, pour la prière et les devoirs familiaux, quand vous avez dépensé la force de votre temps dans vos appels.

5. Prenez garde de considérer le sang de l'offrande de paix comme une chose commune. Mais, comme le sang typique peut ne pas être mangé, mais était sacré pour le Seigneur, que le sang de Christ soit sacré et précieux pour vous.

6. Pour vous qui croyez, que Christ soit précieux. Il y a une estime révérencieuse de Lui dans le cœur de tous ceux qui Lui appartiennent. ( S. Mather. )

L'offrande de paix

Une âme anxieuse soupire après avoir ressenti la paix avec Dieu. Que faut-il faire ? Dieu aplanit le chemin. Sa voix déclare : Que la victime apaisante soit maintenant amenée. La paix recherchée à juste titre sera sûrement obtenue. Maintenant, marquez cette victime. Il peut être mâle ou femelle. Il peut être prélevé sur des bovins plus gros, ou sur des moutons ou des chèvres ( Lévitique 3:1 ; Lévitique 3:6 ; Lévitique 3:12 ).

Il y a une permission d'une ampleur inusitée. Le prince, le paysan, des pâturages les plus riches ou du front de montagne dénudé, peuvent facilement obtenir les moyens d'expier. Mais de quelque troupeau que soit le mâle ou la femelle, un test doit le prouver. Il doit être exempt de faute. Un type irréprochable proclame le Seigneur irréprochable. Dieu ordonne ensuite à l'offrant de toucher sa tête ( Lévitique 3:2 ).

Cet acte dénote le transfert de toute culpabilité. L'accablé roule ainsi de sa charge. L'épaule allégé reçoit ainsi un soulagement. La victime est alors tuée ( Lévitique 3:2 ). Voici le fait merveilleux, qui est la lumière des types, des rites et des prophéties. La mort tombe sur le Christ. Il revendique l'agonie. L'animal abattu a ensuite été divisé. Le meilleur, le meilleur des morceaux, était placé sur l'autel brûlant. Une autre partie était due au prêtre. Le reste a fourni de la nourriture à l'offrant.

1. Dieu réclame sa part. Tout ce qui semble riche et précieux lui est d'abord apporté. Le feu sacré le réduit en poussière.

2. Des dispositions sont alors prises pour ceux qui ont exercé le ministère. Le serviteur de chœur ne veut jamais. Ceux qui laissent tout pour Dieu ont tout en Dieu.

3. L'offrant prend alors sa part et mange. Nous voyons l'essence de la vraie foi. Il trouve la subsistance de l'âme dans l'œuvre de Jésus. ( Doyen Law. )

Le meilleur pour Dieu

1. Qu'en toutes choses nous devons rendre grâce à Dieu. C'est toute la récompense que Dieu exige pour tous ses bienfaits.

2. Que les meilleures choses doivent être offertes à Dieu. Surtout dans les devoirs spirituels, « la graisse » doit être offerte, c'est-à-dire le cœur et l'affection intérieure. Ambroise dit bien : « Ton affection donne un nom à ton œuvre. »

3. S'abstenir de toutes sortes de cruauté ( Lévitique 3:17 ).

4. Que toutes les parties et tous les membres de notre corps soient consacrés au service de Dieu. ( A. Willet, DD )

Les offrandes de paix

Ces offrandes de paix étaient offertes tout d'abord, sur le rétablissement de la paix avec Dieu à la suite de l'expiation. L'offrande expiatoire était d'abord, non l'offrande de paix : d'abord l'expiation, puis le calme qui résulte de la paix avec Dieu par le Christ expiation. Ces offrandes de paix étaient également présentées comme une expression d'action de grâce pour les miséricordes, les bénédictions et les avantages qui avaient été reçus.

Ils ont également été présentés sur l'accomplissement d'un vœu qui avait été fait par l'un des enfants d'Israël. Vous remarquerez une autre caractéristique de toutes ces offrandes : celui qui offre peut tuer l'agneau, mais le sacrificateur de Lévi seul peut l'offrir. Lui-même un sacrifice sur l'autel de la Divinité, parfait et complet, pour les péchés de tous ceux qui croient.

Ces offrandes étaient également faites, je dois le mentionner, à la consécration des prêtres, à l'expiration du vœu d'un nazaréen, à la dédicace du Tabernacle et du Temple, et à la présentation des prémices. Vous remarquerez que dans l'économie juive tout amenait un juif au Temple, et au-dessus du Temple, au Dieu du Temple. Était-il affligé ? Il a prié. Était-il joyeux ? Il chantait des psaumes. A-t-il été béni avec une moisson d'or ? Il a donné les prémices à Dieu.

Avait-il terminé un vœu ? Il est allé à Dieu pour le remercier. Avait-il reçu quelque miséricorde, s'était-il enrichi d'une quelconque bénédiction ? Il sentit qu'il était de son premier devoir de demander la bénédiction de Dieu, de louer Dieu et de s'attendre à la prospérité dans la proportion dans laquelle il l'a fait. Dieu attend-il moins de nous dans cette dispensation ? Et pourtant combien de fois murmurons-nous quand nous perdons, combien rarement sommes-nous reconnaissants quand nous gagnons ! Vous remarquerez aussi, dans ce récit, que la personne qui a fait l'offrande devait mettre la main sur la tête de la victime qui a été tuée.

Quelle belle image que celle de notre intérêt pour le Christ Jésus ! Le pauvre juif--bien que ce n'était pas confesser le péché dans ce chapitre, mais rendre grâces--même s'il confessait ses péchés ou remerciait, il faisait de même; il posa la main sur la tête de la victime, confessa ses péchés sur elle, rendit grâces pour elle ; et tout le péché était typiquement transféré à la victime qui souffrait, et toute la gloire était typiquement transférée à celui qui était le grand antitype et l'objet de cette victime.

Ainsi le croyant pose toujours, pas sa main littérale, car la nôtre est l'économie de l'Esprit ; tout ce qu'un juif a fait matériellement, mécaniquement, palpable, ce qu'un chrétien fait spirituellement, mais non moins véritablement et réellement. Le Juif posa littéralement sa main sur la tête d'une victime littérale ; le chrétien place la confiance de son cœur sur un Sauveur invisible mais pas inconnu. Je dis que le Juif posa sa main sur la tête de sa victime, confessa ses péchés et fut pardonné ; le chrétien met, non pas sa main, mais son cœur, non pas sur un taureau ou un agneau tué, mais sur un Sauveur autrefois tué mais maintenant vivant.

Et aussi sûr que le Juif a obtenu le pardon cérémoniel en accomplissant littéralement cet acte, le plus grand pécheur qui se penche ainsi, se tourne vers la seule expiation et se fie à elle, recevra le pardon et la rémission de ses péchés. ( J. Cumming, DD )

Le sacrifice de la paix

« La paix par le sang de sa croix », « la réconciliation dans le corps de sa chair par la mort », « la communion avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ », sont les grandes vérités principales du sacrifice de paix. Le repentir du prodigue, le retour à la maison, l'étreinte prête, l'anneau, le riche festin dans la maison, le repos mutuel et la réjouissance, tout est là ; rien ne manque pour rassurer nos cœurs devant Dieu.

S'il y a un manque, c'est notre incapacité à apprécier la grâce riche et variée déployée dans chaque détail de l'offrande de paix. Heureux pour nous que la possession de ses bénédictions ne dépende pas de la mesure dans laquelle nous comprenons le type. « La paix de Dieu qui surpasse toute intelligence » est la portion sûre de tous les justifiés. Elle appartient au bébé en Christ autant qu'aux plus avancés dans la connaissance divine. ( FH Blanc. )

La fête sacrificielle de l'offrande de paix

Comment concevoir la fête sacrificielle de l'offrande de paix ? Était-ce un festin offert et présenté par l'Israélite à Dieu, ou un festin donné par Dieu à l'Israélite ? Autrement dit, dans cette fête qui était représenté en hôte et qui en hôte ? Chez d'autres nations que les Hébreux, on pensait dans de tels cas que la fête était donnée par l'adorateur à son dieu. Ceci est bien illustré par une inscription assyrienne d'Esarhaddon, qui, en décrivant son palais à Ninive, dit : « J'ai rempli de beautés le grand palais de mon empire, et je l'ai appelé « le palais qui rivalise avec le monde ».

' Ashur, Ishtar de Ninive et les dieux d'Assyrie, tous, j'y ai festoyé. Victimes, précieuses et belles, j'ai sacrifié devant elles, et je leur ai fait recevoir mes dons. Mais nous rencontrons ici l'un des contrastes les plus frappants et les plus instructifs entre la conception païenne de la fête sacrificielle et le même symbolisme que celui utilisé dans Lévitique et d'autres Écritures. Dans les fêtes sacrificielles païennes, c'est l'homme qui fête Dieu ; dans l'offrande de paix du Lévitique, c'est Dieu qui festoie l'homme.

Ne frappe-t-on pas ici l'un des points de contraste les plus profonds entre toute la religion de l'homme et l'évangile de Dieu ? L'idée de l'homme est toujours, jusqu'à ce qu'elle soit mieux enseignée par Dieu : « Je serai religieux et je ferai de Dieu mon ami en faisant quelque chose, en donnant quelque chose pour Dieu. Dieu, au contraire, nous enseigne dans ce symbolisme, comme dans toutes les Écritures, l'exact inverse - que nous devenons vraiment religieux en prenant, tout d'abord, avec reconnaissance et joie, ce qu'Il nous a pourvu.

Une rupture d'amitié entre l'homme et Dieu est souvent impliquée dans les rituels païens, comme dans le rituel du Lévitique ; comme aussi dans le désir de sa suppression et de la communion renouvelée avec Dieu. Mais dans le premier, l'homme cherche toujours à atteindre cette intercommunion d'amitié par quelque chose qu'il fera lui-même pour Dieu. Il fêtera Dieu, et ainsi Dieu sera bien content. Mais la voie de Dieu est à l'opposé.

La fête sacrificielle au cours de laquelle l'homme aura communion avec Dieu est fournie, non par l'homme pour Dieu, mais par Dieu pour l'homme, et doit être mangée, non dans notre maison, mais spirituellement partagée en présence du Dieu invisible. ( SH Kellogg, DD )

Raison des prescriptions à la minute

Certains peuvent penser que ces prescriptions sont si inutilement précises et minutieuses qu'elles semblent indignes du Dieu qui les a instituées. Mais vous vous souviendrez que ce peuple était entouré de masses denses de paganisme, tout comme les Hollandais le sont au bord de la mer, et que toutes les dispositions prises en Israël étaient de tenir à distance l'irruption du paganisme, et de présenter un peuple qui devrait être le témoins de Dieu malgré les païens ; et les rites et cérémonies mêmes qu'ils devaient pratiquer étaient à dessein minutieux, afin qu'il n'y ait aucune ouverture pour se conformer aux païens, croisant très souvent ceux des païens ; qu'ils pourraient être un peuple marqué, distinctif et particulier.

Il y a donc bien plus de sagesse dans ces prescriptions que ne frappe le lecteur superficiel. Et une autre raison pour laquelle tout cela est donné si minutieusement est que le grand sujet de l'enseignement du christianisme est l'Expiation. C'est le cœur et la vie du christianisme ; tout le reste sans cela est dur et sec ; tous ses préceptes imprégnés de cela sont pleins de vie, et pas durs. Eh bien, alors, ces rites et cérémonies étaient minutieux afin d'imprimer dans l'esprit juif et dans l'esprit de l'humanité elle-même les grandes idées de substitution, d'expiation, de sacrifice par procuration, jusqu'à ce que cette idée soit devenue si familière au cœur de l'humanité qu'ils devraient pouvoir non seulement apprécier, mais saluer avec gratitude et joie cette expiation parfaite dont elles étaient les ombres, ce sacrifice achevé qu'elles désignaient comme Jean-Baptiste désignait le Sauveur. (J. Cumming, DD )

Les offrandes de paix se sont transformées en péché

Peu d'ordonnances étaient plus bénies que ces offrandes de paix. Pourtant, comme le Repas du Seigneur avec nous, ils étaient souvent tournés vers le péché. La femme lascive de Proverbes 7:14 sort en disant : « J'ai des sacrifices de prospérités avec moi ; aujourd'hui j'ai payé mes vœux. Elle était en fait montée parmi la classe des adorateurs les plus dévots pour présenter une offrande de remerciement, et s'était tenue à l'autel comme une seule en paix avec Dieu.

Ayant maintenant reçu du prêtre les morceaux du sacrifice dont on devait se régaler, voila ! elle se précipite chez elle et prépare un banquet d'obscénité. Elle apaise sa conscience en se contraignant à passer une partie de son temps et une partie de sa substance dans son sanctuaire. Elle trompe aussi ses semblables et garde un caractère religieux ; et puis elle se précipite vers le péché sans remords.

N'y a-t-il rien de cela dans notre pays? Que signifie la gaieté de Noël après la prétendue observance de la naissance du Christ ? Que signifie la soudaine mondanité de tant de personnes le jour suivant leur approche de la Table du Seigneur ? Que signifient les paroles mondaines et la légèreté d'un sabbat après-midi ou soir après l'adoration ? Comparez avec cela le vrai adorateur, tel qu'il apparaît dans Psaume 66:1 .

Il a reçu des miséricordes et est vraiment reconnaissant. Il monte au sanctuaire avec ses offrandes en chantant : « J'entrerai dans ta maison avec des holocaustes : je t'acquitterai de mes vœux, que mes lèvres ont prononcés et ma bouche a parlé, quand j'étais en difficulté. » Dans l'« holocauste », nous voyons son approche de l'autel avec le sacrifice commun et général ; et ensuite, dans ses « vœux de paiement », nous voyons qu'il a apporté ses offrandes de paix avec lui.

C'est pourquoi il dit encore à l'autel : " Je t'offrirai des holocaustes de morts-vivants. " C'est l'offrande générale, apportée du meilleur de son troupeau. Suivez ensuite les offrandes de paix. «Avec l'encens des béliers; J'offrirai des bœufs avec des chèvres. Ayant apporté ses offrandes, il n'est pourtant pas pressé de partir ; car son cœur est plein. Avant donc de quitter le sanctuaire, il prononce le langage d'une âme en paix avec Dieu (versets 16-20). ( AA Bonar. )

L'offre de paix de Charles Wesley

Bien que Charles Wesley ait été engagé dans la prédication de l'Évangile avec beaucoup de diligence et de sérieux, il ne savait pas ce que c'était que de jouir de la paix avec Dieu jusqu'à ce qu'il soit dans sa trentième année. Abattu par une maladie alarmante et semblant sur le point de mourir, un jeune Morave du nom de Peter Bohler, qui se préparait chez lui à partir comme missionnaire, lui demanda : « Espérez-vous être enregistré?" Charles a répondu : « Oui.

« Pour quelle raison l'espérez-vous ? » « Parce que j'ai fait de mon mieux pour servir Dieu. » Le Morave secoua la tête et ne dit rien de plus. Ce hochement de tête triste, silencieux et significatif a brisé tous les faux fondements du salut de Charles Wesley par les efforts. Plus tard, Peter Bohler lui a enseigné plus parfaitement la voie du Seigneur et l'a amené à voir que par la foi au Seigneur Jésus-Christ, les hommes sont justifiés.

Et maintenant, dans sa chambre de malade, il pouvait écrire pour la première fois de sa vie : « Je me trouve maintenant en paix avec Dieu » ; et c'est à cette occasion qu'il composa ce bel hymne : « O pour que mille langues chantent les louanges de mon grand Rédempteur ».

La paix proclamée

Lorsque la Russie était dans l'une de ses grandes guerres, les souffrances des soldats avaient été longues et amères, et ils attendaient la fin du conflit. Un jour, un messager très excité courut parmi les tentes de l'armée en criant : « Paix ! paix!" La sentinelle de garde a demandé : « Qui dit 'Paix' ? » Et le soldat malade a allumé son matelas d'hôpital et a demandé : « Qui dit 'Paix' ? » Et tout le long du campement des Russes se posait la question : « Qui dit « Paix » ? » Alors le messager répondit : « Le tsar dit 'Paix'.

'" C'était assez. Cela signifiait rentrer à la maison. Cela signifiait que la guerre était finie. Plus de blessures et plus de longues marches. Alors aujourd'hui, en tant qu'un des messagers du Seigneur, je traverse ce grand campement d'âmes et je crie : « Paix entre la terre et le ciel ! Paix entre Dieu et l'homme ! Paix entre ton âme repentante et un Seigneur qui pardonne ! Si vous me demandez : « Qui dit « Paix » ? » Je réponds : « Le Christ notre Roi le déclare. « Je vous donne ma paix » ! « La paix de Dieu qui surpasse toute intelligence. » ( Âge chrétien. )

En termes de paix avec Dieu

Quelqu'un ne pouvait pas comprendre pourquoi un vieil érudit chrétien allemand était toujours si calme, heureux et plein d'espoir alors qu'il avait tant d'épreuves, de maladies et de maux. Un homme s'est caché dans la maison. Il a dit : « Je veux surveiller ce vieil érudit et chrétien » ; et il vit le vieux chrétien aller dans sa chambre et s'asseoir sur la chaise à côté du support, ouvrir la Bible et commencer à lire. Il lut indéfiniment, chapitre après chapitre, heure après heure, jusqu'à ce que son visage soit tout illuminé par les nouvelles du ciel ; et quand l'horloge sonna midi, il se leva, ferma sa Bible et dit : « Seigneur béni, nous sommes encore dans les mêmes vieux termes. Bonsoir. Bonsoir."

Louange-offrande

Une servante en grande anxiété d'âme sollicita l'aide de son ministre. Toutes ses explications de l'évangile et ses applications à son cas n'ont pas réussi à apporter la paix. Elle a dit qu'elle avait essayé de prier, mais n'osait pas parler à Dieu. « Si vous ne pouvez pas prier, dit le pasteur, vous pourrez peut-être louer. Il lui a recommandé de rentrer chez elle et de chanter le 103e Psaume : « toi, mon âme, bénis Dieu le Seigneur. Elle partit le cœur léger, chantant au passage. "Et", a déclaré le ministre en racontant l'histoire, "elle chante encore, loue et prie et se réjouit avec une joie indicible et pleine de gloire." ( Chronique SS. )

La paix par le Christ

Une jeune femme est allée à Rome pour étudier l'art. Ayant beaucoup d'affection pour cela, elle devient rapidement l'une des premières modélistes de la ville. Tandis qu'elle était occupée à travailler, un jour, un compagnon l'appela, et commença à faire une longue description d'un bal auquel elle avait été récemment, et parla de robes, de bijoux, de fleurs, etc. La jeune femme s'est retournée et, regardant son amie, a dit : J'en ai marre et j'en ai marre.

J'ai tout vécu et j'ai tout vécu moi-même. Et puis elle a ajouté : « Oh, si seulement vous pouviez me dire où je pourrais me reposer ! » Son compagnon, un peu surpris, partit précipitamment. La jeune artiste était assise là à se demander où elle pourrait trouver du repos. Elle avait obtenu les éloges de l'homme, mais cela ne la satisfaisait pas, elle cherchait quelque chose de plus élevé ; et s'enfermant dans sa chambre cette nuit-là, elle se mit à réfléchir, et pendant qu'elle réfléchissait, une pensée lumineuse entra dans son esprit.

Elle se leva et apporta un petit Testament qui était resté intact depuis qu'un ami bienveillant le lui avait donné avec ces mots : tu trouveras le repos. Et maintenant, elle pensait : « Je vais voir si je peux trouver le repos qu'elle a promis. » Après avoir regardé un peu, ses yeux tombèrent sur ces paroles de Romains 5:1 : « C'est pourquoi, étant justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu, par notre Seigneur Jésus-Christ. » Ses yeux se sont longtemps arrêtés sur ce verset, jusqu'à ce qu'enfin elle trouve Christ comme son Sauveur et obtienne le repos en Lui.

La paix grâce à l'expiation

Le professeur Shedd a bien dit : « Quiconque se voit accorder cette vision claire et cristalline de l'Expiation mourra en paix, avide traversera avec sérénité et joie tous les transports inconnus et la terreur du jour maudit. Ce devrait être le travail et l'étude du croyant de rendre ses conceptions de l'œuvre de Christ plus vives, simples et vitales ; car quelle que soit l'étendue de la connaissance religieuse dans d'autres directions, quelle que puisse être la valeur de son expérience religieuse dans d'autres phases, il n'y a aucune connaissance et aucune expérience qui le remplaceront dans ces moments qui essaient l'âme comme l'expérience du sentiment de culpabilité éteint par le sang du Christ.

paix de l'évangile

J'ai vu à Londres une photo de la bataille de Waterloo des années après la bataille, et l'herbe avait poussé partout dans les lieux sacrés, et l'artiste - car c'était un chef-d'œuvre - avait représenté un canon à pied, puis un l'agneau, qui s'était égaré du champ de pâturage, s'endormit profondément dans la bouche du canon. Oh, quelle image suggestive c'était pour moi moi et moi avons pensé tout de suite que la guerre entre Dieu et l'âme est terminée, et juste au milieu des batteries de la loi qui autrefois tremblait de mort ardente maintenant vous pouvez voir l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde.

« Je suis allé à Jésus tel que j'étais,

Las et usé et triste;
J'ai trouvé en Lui un lieu de repos,

Et Il m'a rendu heureux.

( T. De Witt Talmage. )

Offrande de gratitude

Une pauvre veuve apporta une corbeille de beaux fruits à un homme riche et le supplia de l'accepter en cadeau. Il l'a fait, sachant qu'il la rendrait plus heureuse en l'acceptant comme un cadeau qu'il ne le ferait en la payant généreusement. Le cadeau lui avait coûté l'abnégation. Elle ne voulait pas vendre ses fruits de choix, afin d'avoir le privilège d'en donner à quelqu'un qui n'avait besoin de rien d'elle. Elle considérait comme un privilège de pratiquer l'abnégation pour le bien de quelqu'un qui était riche et n'avait besoin de rien de ce qu'elle pouvait donner.

Pourquoi était-ce? Cet homme riche avait sauvé la vie de son fils ; il l'avait trouvé, dans le besoin et la maladie, dans une ville lointaine. Il le surveillait jusqu'à ce qu'il pût voyager, quand il lui fournissait les moyens de retourner auprès de sa mère. D'où sa gratitude. Cet homme riche a-t-il soumis cette veuve à des obligations de reconnaissance comme Dieu a placé chacun de nous ? Dieu n'a-t-il pas fait pour nous infiniment plus que ce riche n'a fait pour le fils de la veuve ? Pouvons-nous compter ses faveurs pour nous ? Pouvons-nous estimer la valeur de son « don indicible » ? Considérons-nous comme un privilège de pratiquer l'abnégation pour Lui ? Dépendons de cela, nous avons très peu de religion à moins que nous puissions voir et sentir que c'est un grand privilège pour un pécheur de pratiquer l'abnégation pour l'amour de son Sauveur. ( Bonnes pensées. )

La graisse.

Gras et sang à ne pas manger

Vous pouvez observer ici comment il leur était interdit de manger de la graisse ou du sang. L'interdiction de la graisse du Seigneur pourrait leur apprendre à aimer et à utiliser une alimentation la plus mesquine, la plus modérée et la plus appropriée, qui, comme elle est bonne pour le corps, profite aussi à l'âme. « Celui qui aime le vin et l'huile, dit le sage, ne sera pas riche » ; et « Gardez-vous de l'excès et de l'ivresse, de l'excès et de la joie de vivre », dit souvent l'Écriture à propos de l'âme.

Le jeûne et la prière sont réunis, pas le festin et la prière. Un navire trop chargé coule ; et un corps trop bourré de pain périt. « C'est une double conquête de se vaincre soi-même » et « c'est une double destruction de se détruire ». La viande de John était composée de sauterelles et de miel sauvage - un régime modéré. Le compagnon de la gourmandise est la pourriture, et l'adepte de l'ivresse est l'oubli et la sotte.

Il est ici interdit au peuple de Dieu de manger sa graisse et de réfléchir toujours à la signification. Le sang aussi leur était interdit, afin qu'ils apprennent à faire attention à la cruauté et à goûter la miséricorde et la bonté dans toutes leurs actions et comportements. Dieu est miséricordieux, et nous devons le suivre ; Satan et ses membres sont sanglants et cruels, nous devons l'éviter. ( Bp. Babington. )

Si son offrande est une chèvre. --

La chèvre en sacrifice

La chèvre se tient ici dans le même rapport à l'offrande de paix du troupeau que la tourterelle et le pigeon au bœuf de tout l'holocauste. L'espèce la plus pauvre pourrait apporter la chèvre ; quand il ne pouvait apporter le sang des taureaux, il apportait le sang des boucs. Et c'est ainsi qu'on les empêchait d'attacher de l'importance au simple type. Le bouc représente Jésus, comme celui qui est sorti du troupeau pour le salut des autres.

Supposons que nous ayons vu « un troupeau de chèvres apparaître du mont Galaad » ( Cantique des Cantiqu 6:5 ). Le lion de Basan se précipite sur ce troupeau ; on est saisi, et est bientôt dans la gueule du lion ! Cette proie suffit ; le lion est satisfait et se retire ; le troupeau est sauvé par la mort d'un seul.

Cette substitution fortuite ne montre pas en effet la manière dont souffre notre Substitut ; mais c'est une illustration du fait qu'un mourant a sauvé tout le troupeau. Le bouc fait partie d'une classe qui va en troupeaux en Palestine, et est donc apte à représenter Christ et Son peuple. Et peut-être que le fait qu'un animal comme la chèvre soit choisi pour être parmi les types de Christ était destiné à empêcher l'erreur de ceux qui placeraient la valeur de l'entreprise de Christ dans son caractère seul.

Ils disent : « Voici sa douceur ; Il est l'Agneau de Dieu ! Eh bien, tout cela est vrai ; il est impliqué dans son être « sans défaut ». Mais cela ne peut pas être le vrai point vers lequel notre œil est destiné à être dirigé par les types ; car que devient alors le bouc ? Ils peuvent nous parler de la douceur de l'agneau et de la patience du bœuf, et de la tendresse de la tourterelle ; mais la chèvre, qu'est-ce qu'on en dit ? Ce n'est sûrement pas sans une providence spéciale que la chèvre est insérée où, si l'ordre du chap.

1. avait été suivi, nous aurions eu une tourterelle ? La raison est de laisser voir que la principale chose à remarquer dans ces types est l'expiation qu'ils représentaient. Observez le coup qui tombe sur la victime, le feu qui consume la victime, le sang qui doit couler de la victime, que ce soit un bœuf, un agneau, une tourterelle ou une chèvre. La vision socinienne de la mort du Christ est ainsi contredite par ces divers types, et notre œil est intensément fixé sur le caractère expiatoire de l'animal plus que sur quoi que ce soit dans sa nature. ( AA Bonar. ).