Lévitique 4:27-31

Si l'un des gens du commun pèche par ignorance.

L'offrande pour le péché pour le commun des mortels

I. La personne : une personne ordinaire.

1. Si une personne ordinaire pèche, ses péchés le ruineront ; il peut ne pas être capable de faire autant de mal par son péché en tant que dirigeant ou officier public, mais son péché contient toute l'essence du mal, et Dieu en comptera avec lui. Peu importe combien vous pouvez vivre dans l'obscurité, aussi pauvre et illettré que vous soyez, votre péché vous ruinera s'il n'est pas pardonné et mis de côté. Si l'un des gens du commun pèche par ignorance, son péché est un péché accablant, il doit le faire éloigner, ou cela le éloignera à jamais de la face de Dieu.

2. Le péché d'une personne ordinaire ne peut être enlevé que par une expiation de sang. Dans ce cas, vous voyez que la victime n'était pas un bœuf, c'était une femelle de chèvre ou de mouton, mais encore fallait-il que ce soit une offrande de sang, car sans effusion de sang il n'y a pas de rémission. Si banales qu'aient été vos offenses, si insignifiantes que vous soyez vous-même, rien ne vous purifiera que le sang de Jésus-Christ.

3. Mais voici le point de joie, que pour les gens du commun il y avait une expiation ordonnée de Dieu. Gloire à Dieu, je suis peut-être inconnu des hommes, mais je ne suis pas ignoré de lui.

4. Observez avec reconnaissance que le sacrifice fixé pour le peuple était autant accepté que celui fixé pour le souverain. Du souverain, il est dit : « Le sacrificateur fera pour lui l'expiation de son péché, et il lui sera pardonné ». La même chose est dite du commun des mortels. Le Christ est autant accepté pour les plus pauvres de son peuple que pour les plus riches d'entre eux.

II. Le sacrifice : « un chevreau, une femelle sans défaut ».

1. Observez qu'il y a une divergence entre le type et la réalité, car d'abord le sacrifice pour le péché sous la loi était seulement pour les péchés d'ignorance. Mais nous avons un bien meilleur sacrifice pour le péché que cela, car n'avons-nous pas lu : « Le sang de Jésus-Christ, son Fils, nous purifie de tout péché », non seulement des péchés d'ignorance, mais de tout péché.

2. Notez une autre divergence, que le pécheur du peuple dans ce cas devait apporter son sacrifice - "il apportera son offrande". Mais notre sacrifice pour le péché a été pourvu pour nous.

3. Remarquons maintenant que dans le type la victime choisie pour une offrande pour le péché était sans tache ; que ce soit une chèvre ou un mouton, il doit être sans tache. Comment le Christ pourrait-il faire l'expiation des péchés s'il avait eu ses propres péchés ?

4. Mais, le point principal à propos du sacrifice était qu'il a été tué comme substitut. Il n'y a rien dit au sujet de son enlèvement à l'extérieur du camp - je ne pense pas que ce soit dans ce cas : tout ce que l'offrant savait, c'est qu'il a été tué en tant que substitut. Et tout ce qu'il est essentiel de savoir pour être sauvé, c'est de savoir que vous êtes pécheur et que Christ est votre Substitut.

III. L'après cérémonies.

1. Dans le cas de l'un des gens du commun après que la victime ait été tuée, le sang a été apporté à l'autel d'airain, et les quatre cornes de celui-ci ont été enduites, pour montrer que le pouvoir de la communion avec Dieu réside dans le sang de la substitution . Il n'y a de communion avec Dieu que par le sang, il n'y a d'acceptation avec Dieu pour aucun de nous que par celui qui a souffert à notre place.

2. Mais alors le sang fut jeté aux pieds de ce même autel d'airain, comme pour montrer que l'expiation est le fondement aussi bien que le pouvoir de la communion. Nous nous rapprochons de Dieu lorsque nous ressentons le plus la puissance du sang, oui, et nous ne pourrions pas du tout venir à Dieu si ce n'était par cette voie encrassée.

3. Après cela, une partie de l'offrande a été mise sur l'autel, et il est dit à ce sujet, ce qui n'est dit dans aucun autre des cas, « le sacrificateur la brûlera sur l'autel pour une douce odeur à l'Éternel. . " Cette personne ordinaire avait, à bien des égards, une vision obscure du Christ, par rapport aux autres, mais pourtant il y avait des points sur lesquels il avait plus de lumière que d'autres, car il ne dit pas du prêtre que ce qu'il offrait était une douce saveur; mais, pour le confort de cette personne ordinaire, afin qu'il puisse aller son chemin ayant une douce consolation dans son âme, on lui dit que le sacrifice pour le péché qu'il a apporté est une douce odeur à Dieu.

Et oh, quelle joie c'est de penser que non seulement Christ a ôté mon péché si je crois en Lui ; mais maintenant pour moi, il est une douce odeur pour Dieu, et je suis accepté à cause de lui, à cause de son bien-aimé, à cause de son plaisir, à cause de lui précieux pour Dieu.

IV. J'ai volontairement omis un acte essentiel du sacrifice, afin de l'étendre maintenant. Remarquez que dans les quatre cas, il y avait une chose qui n'a jamais été oubliée : « Il posera sa main sur la tête du sacrifice pour le péché.

1. Cet acte signifiait confession. « Ici, je me tiens comme un pécheur et j'avoue que je mérite de mourir. Ce bouc qui doit maintenant être tué représente dans ses souffrances ce que je mérite de Dieu. pécheur ! confessez maintenant votre péché à votre grand Dieu, reconnaissez qu'il serait juste s'il vous condamnait. La confession du péché fait partie du sens de l'imposition des mains.

2. La prochaine chose que cela signifiait était l'acceptation. « J'accepte cette chèvre comme étant pour moi. Je suis d'accord pour que cette victime se lève à ma place. C'est ce que la foi fait avec Christ, elle tapote la main sur le Fils de Dieu toujours béni et dit : « Il me représente, je le prends comme mon substitut.

3. Le sens suivant était le transfert. "Je transfère, selon l'ordonnance de Dieu, tout mon péché que je confesse ici, de moi-même à cette victime." Par cet acte, le transfert a été fait. Dieu a mis le péché en masse sur Christ quand Il a mis sur Lui l'iniquité de nous tous, mais par un acte de foi, chaque individu dans un autre sens met ses péchés sur Jésus, et il est absolument nécessaire que chaque homme le fasse, si il participerait à la substitution.

4. C'était un acte personnel. Personne ne pouvait mettre la main sur le bœuf, ou sur la chèvre, pour un autre ; chacun devait y mettre la main. Une mère pieuse ne peut pas dire : « Mon garçon sans grâce ne mettra pas la main sur la victime, mais je mettrai ma main là pour lui. » Cela ne pouvait pas être. Celui qui y posa la main avait la bénédiction, mais personne d'autre, et le saint le plus pieux avec un zèle saint mais erroné a dit : n'a servi à rien ; le contrevenant doit venir personnellement.

Et vous devez donc avoir une foi personnelle en Christ pour vous-même. Le mot est parfois interprété "se pencher", et certains lui donnent le sens de se pencher durement. Quelle vue bénie de la foi cela nous donne !

V. La bénédiction assurée : « Et il lui sera pardonné » ( Lévitique 4:31 ). N'était-ce pas clair ? Il n'y avait pas de « si », pas de « mais », pas de « périaventures » ; mais " il sera pardonné but ". Or, à cette époque, il n'y avait qu'un seul péché, le péché confessé, qui était pardonné, mais maintenant « toutes sortes de péchés et de blasphèmes seront pardonnés aux hommes.

” En ces jours-là, le pardon ne donnait pas à la conscience une paix durable, car celui qui offrait devait venir avec un autre sacrifice tout à l'heure ; mais maintenant le sang de Christ efface tous les péchés des croyants d'un seul coup et pour toujours, de sorte qu'il n'est pas nécessaire d'apporter un nouveau sacrifice, ou de venir une seconde fois avec le sang de l'expiation dans nos mains. Le sacrifice du Juif n'avait aucune valeur intrinsèque. Comment le sang des taureaux et des boucs pourrait-il ôter le péché ? Il ne pouvait être utile que comme un type du vrai sacrifice, l'offrande pour le péché de Christ.

Mais en notre Seigneur Jésus il y a une réelle efficacité, il y a une vraie expiation, il y a une vraie purification, et quiconque croit en Lui trouvera le pardon réel et le pardon complet à ce moment même. ( CH Spurgeon. )

Pose sa main sur la tête .

Mettre la main sur le sacrifice

Le texte nous donne une réponse illustrée à la question : Comment le sacrifice du Christ peut-il devenir disponible pour moi ?

I. L'intention du symbole.

1. C'était une confession de péché : sinon pas besoin d'un sacrifice pour le péché. A cela s'ajoutait un aveu du désert du châtiment, ou pourquoi la victime devrait-elle être tuée ? Il y avait aussi un abandon de toutes les autres méthodes d'élimination du péché.

2. C'était un consentement au plan de substitution. Si Dieu est satisfait de cette méthode de salut, nous pouvons certainement l'être. La substitution honore excessivement la loi et justifie la justice. Aucun autre plan ne répond à l'affaire, ni même ne l'examine équitablement

3. C'était une acceptation de la victime. Jésus est le substitut le plus naturel, car Il est le Second Adam, le second chef de la race ; le vrai homme idéal. Il est la seule Personne capable d'offrir la satisfaction, ayant une humanité parfaite unie à Sa Divinité. Lui seul est agréable à Dieu ; Il pourrait bien être acceptable pour nous.

4. C'était un transfert croyant du péché. En imposant les mains, le péché était généralement imposé à la victime. Il a été posé là de manière à ne plus être sur l'offrant.

5. C'était une dépendance qui s'appuyait sur la victime. N'y a-t-il pas un séjour des plus sûrs en Jésus pour le cœur penché ? Considérez la nature de la souffrance et de la mort par lesquelles l'expiation a été faite, et vous vous y reposerez. Considérez la dignité et la valeur du sacrifice par lequel la mort a été endurée. La gloire de la personne du Christ rehausse la valeur de son expiation ( Hébreux 10:5 ).

II. La simplicité du symbole.

1. Il n'y avait pas de rites antérieurs. La victime était là, et les mains étaient posées dessus : rien de plus. Nous n'ajoutons ni préface ni appendice au Christ : Il est l'Alpha et l'Oméga.

2. L'offrant est venu dans tout son péché. "Juste comme je suis." C'est pour faire enlever son péché que l'offrant a apporté le sacrifice : non parce qu'il l'avait lui-même enlevé

3. Il n'y avait rien dans sa main de mérite ou de prix.

4. Il n'y avait rien sur sa main. Pas de bague en or pour indiquer la richesse ; pas de signe de pouvoir ; aucun bijou de rang. L'offrant est venu en tant qu'homme, et non en tant qu'érudit, riche ou honorable.

5. Il n'a commis aucun tour de passe-passe rusé avec sa main. En s'appuyant dessus, il prenait la victime pour son représentant ; mais il n'a placé aucune confiance dans les représentations cérémonielles.

6. Rien n'a été fait à sa main. Son fondement de confiance était le sacrifice, pas ses mains. Il voulait que sa main soit propre, mais sur ce fait il ne s'est pas reposé pour le pardon. ( CH Spurgeon. )

Tout peut s'appuyer sur Christ

Les puritains parlent de la foi comme d'un décubitus, d'un appui. Il n'a pas besoin de puissance pour se pencher ; c'est une cessation de notre propre force, et permettre à notre faiblesse de dépendre de la puissance d'autrui. Que personne ne dise : « Je ne peux pas me pencher » ; il ne s'agit pas de ce que vous pouvez faire, mais d'une confession de ce que vous ne pouvez pas faire, et de laisser toute l'affaire à Jésus. ( CH Spurgeon. ).