Lévitique 4:3

Si le prêtre qui est oint pèche.

Le péché éminent de l'erreur chez le prêtre

I. De la position supérieure qu'il occupait.

II. Des privilèges supérieurs dont il jouissait. Exempt de nombreuses angoisses et tentations séculaires. Constamment en contact avec des influences sacrées.

III. De la connaissance supérieure qu'il possédait. Intimement familiarisé avec les exigences de la loi. Posséder de nombreux moyens et opportunités pour déterminer le but des préceptes prescrits.

IV. De l'influence supérieure qu'il exerçait. Considéré comme un exemple. ( FW Brown. )

Sainteté souillé

1. Les chrétiens occupant des positions élevées, jouissant de privilèges élevés, rendant un service distingué à Dieu, peuvent tomber dans le péché.

2. Ils savent que le déshonneur fait à Dieu est proportionné à la dignité de leur position et à la sainteté de leur profession.

3. Leur culpabilité est tellement ressentie par eux lorsqu'ils sont ainsi amenés à la conscience du péché, que son fardeau et leur amertume les accableraient s'il n'y avait pas une grâce adéquate dans l'offrande pour le péché, même pour un péché comme le leur. Ici, donc, il est clairement montré--

I. Qu'aussi loin que le péché ait pénétré, et quelles que soient les choses solennelles et sacrées qu'il ait souillées, le sang expiatoire y suit, apportant la pleine expiation là où le péché a emporté la souillure.

II. Que le déshonneur fait à Dieu, aux saintetés d'une vie pieuse, et aux solennités des ministères du sanctuaire, a été compensé en offrant sur l'autel de l'encens les symboles de l'excellence inhérente et intrinsèque du Christ. ( WH Gelée. )

Le péché dans la prêtrise

I. Un saint office n'assure pas l'infaillibilité.

II. Les occupants d'un saint office sont spécialement appelés à la sainteté.

III. Eminemment privilégiés et éclairés, ceux qui servent devant Dieu doivent être très vigilants de peur de pécher.

IV. Le péché des prêtres de Dieu devait être purgé par une grande expiation sacrificielle. Exprimer--

1. L'ampleur particulière du péché en eux.

2. La suffisance illimitée de la rédemption, même pour eux. ( WH Gelée. )

Le péché du prêtre

Cet homme est un prêtre ; la sainte huile d'onction du Seigneur son Dieu est sur lui, et donc, bien sûr, il ne peut pas pécher ! Le fait est qu'aucun de nous n'est hors de portée de la tentation, hors de la possibilité d'une chute. Eh bien, quoi alors? Je sais ce que le monde moqueur dira : « Si le prêtre qui est oint commet un péché », je n'aurai absolument rien à voir avec la religion ; tout est hypocrisie ; il n'est pas meilleur que les autres hommes.

Je sais bien ce que diront des professeurs peu charitables : chassez-le ; c'est un hypocrite. « Si le prêtre oint commet un péché », il s'est déshonoré. Je sais ce que votre propre cœur dira : ce n'est pas bon ; J'ai essayé; je suis tombé; Autant tout abandonner, il n'y a aucun espoir. Mais que dit Dieu ? « Si le prêtre oint commet un péché », qu'il apporte son sacrifice ; « Laissez-le apporter.

.. un jeune taureau sans défaut. .. pour une offrande pour le péché. N'est-ce pas merveilleux ! Je ne m'étonne pas tellement du verset 27 où Dieu dit : « Si quelqu'un parmi les gens du commun pèche », mais « si le prêtre qui est oint commet un péché », qu'il apporte son sacrifice. Et pourtant, si vous lisez attentivement ce verset, vous verrez qu'il n'y a pas de minimisation du péché du prêtre. Dieu, dans les termes qu'il utilise, dit que c'est une chose très odieuse pour un prêtre de pécher.

Si l'un de ses propres enfants s'égare, c'est une chose très grave. Il a été oint ; que l'onction n'implique pas seulement la séparation avec Dieu, mais aussi la puissance. Cette onction du Saint-Esprit est sur lui, il n'aurait pas dû pécher. Aucune tentation ne lui vint plus qu'il n'était capable de supporter. Et si vous continuez à lire, vous verrez, dans la version révisée, « Si le prêtre qui est oint pèche, afin de faire pécher le peuple.

» Oui, si le prêtre pèche, il fait pécher le peuple, et si le chrétien pèche il est une pierre d'achoppement pour les autres, donc un homme impie ira encore plus loin dans les profondeurs du péché. Et pourtant, « si le prêtre oint commet un péché, qu'il apporte son sacrifice ». Que fait-il quand il sacrifie ? Il y a sept points que vous devez considérer. La première chose qu'il a à faire ( Lévitique 4:4 ), « Il amènera le taureau à l'entrée du Tabernacle d'assignation devant l'Éternel, et posera sa main sur la tête du taureau.

« Le bœuf doit être sans tache ni défaut. Le prêtre y vient, conscient de son péché, et pose la main sur la tête du bœuf. Et c'est la première chose que vous devez faire. Vous devez trouver une victime impeccable. Le Seigneur Jésus-Christ est cet Agneau sans péché, sans tache. La première chose à faire est de mettre la main sur la victime. Et au moment où l'homme a posé la main sur la victime, à ce moment-là, un transfert a eu lieu.

Tout le péché du pécheur était placé sur la victime. La victime a été tuée et est à l'extérieur du camp, et le pécheur entre dans le Temple de Dieu et prend sa place dans le Lieu Saint de Jéhovah. Et directement vous posez la main de la foi sur Christ, directement vous saisissez Christ comme votre grand Substitut, la même chose se produit. Et si vous êtes un enfant de Dieu, vous avez senti que le fardeau du péché est intolérable, il vous a alourdi, et tout ce péché a été mis à sa charge.

Une autre raison pour laquelle il devait mettre la main fort, était de montrer que toute sa confiance était en cette seule victime. Il devait s'appuyer de tout son poids sur lui. Si la victime ne le soutenait pas, l'homme tombait prostré au sol. Nous devons donc nous appuyer entièrement sur le Christ, toute notre confiance doit être en Lui et en Lui seul. Le deuxième point est celui-ci : il tuera le taureau devant le Seigneur. Cela ne fait aucun doute, « le salaire du péché, c'est la mort.

" Regarde ça! regarde curé ! et voyez ce que votre péché a provoqué, la mort de cette victime pure et sans tache. Maintenant, il y avait trois choses à faire avec le sang du bœuf. Le sang du bœuf devait être prélevé et aspergé à trois endroits différents. Tout d'abord vous lisez dans Lévitique 4:6 , le prêtre devait prendre le sang et l'asperger sept fois devant le Seigneur, devant le voile du sanctuaire.

Sept fois il devait l'asperger là au Saint des Saints. Pourquoi? Parce que dans ce Saint des Saints habite la gloire de Dieu Shechinah. Chrétien, n'est-ce pas le premier résultat de ton péché ? Vous perdez votre communion avec Dieu. La première chose à faire est de restaurer cette communion avec Dieu. La prochaine chose à faire est ceci - il devait prendre une partie du sang ( Lévitique 4:7 ) et le mettre sur l'autel de l'encens doux.

Ca c'était quoi? L'endroit où le prêtre priait pour le peuple. Quand le peuple priait à l'extérieur, le prêtre entrait dans le lieu saint, et son offrande montait comme encens devant Dieu. N'est-ce pas le deuxième résultat du péché : vous perdez le pouvoir de la prière ; vous dites vos prières mais vous ne priez plus ; vous perdez toute cette joie et cette spontanéité du service ; il n'y a aucun parfum dans vos prières, c'est une simple routine, et il n'y a aucune réalité à leur sujet.

Si vous voulez communier avec Dieu dans la prière, et pouvoir prier comme vous devez prier, il faut qu'il y ait l'aspersion du sang. La troisième chose à faire était de prendre le reste du sang et de le verser sur l'autel des holocaustes. Ca c'était quoi? L'endroit où l'on offrait quotidiennement l'holocauste. Dieu n'acceptera pas votre holocauste s'il y a du péché dans le cœur. Il y a une controverse entre moi et Dieu, et bien que je puisse essayer de lui apporter des offrandes, Dieu ne les acceptera pas.

Il y avait autre chose à faire. « Et la peau du bœuf, et toute sa chair, avec sa tête, et avec ses jambes, et ses entrailles, et ses excréments, il emportera tout le bœuf hors du camp dans un lieu pur, où les cendres sont versé, et brûlez-le sur le bois au feu; là où la cendre est répandue, il sera brûlé. Maintenant, nous n'avons jamais eu ce mot pour brûlé auparavant.

Ce mot signifie bien consommer en brûlant. Très différent d'un autre mot pour brûler, je le remarquerai tout à l'heure. Il ne sert à rien de dire que vous ne pouvez pas obtenir la paix et la joie tant que vous gardez votre bœuf dans le camp. Vous devez le sortir et le brûler. Il n'y aura pas de paix jusqu'à ce que vous le fassiez. A l'intérieur du camp, une scène très différente se déroulait. Là, sur l'autel, nous lisons dans le huitième verset et les suivants, toute la graisse du bœuf, tout l'intérieur du bœuf, il doit l'offrir sur l'autel de l'holocauste pour une douce odeur à Dieu.

C'est un mot très différent de brûlé - le mot dans Lévitique 4:10 , est k'tour; cela signifie brûler comme parfum - non pas avec une combustion dévorante, mais comme un doux encens à Dieu. Et il y a un doux encens qui monte de cet autel. Le prêtre peut presque entendre ce murmure du ciel ouvert, et cela lui est pardonné. Tout est pardonné ; le sacrifice est accepté et le péché est effacé. ( EA Stuart, MA )

Péché chez les ministres

Le souverain sacrificateur, bien qu'il s'agisse d'un seul individu, s'il pèche, doit apporter une offrande aussi importante et précieuse que l'exige toute la congrégation. Pour cette loi, il y a deux raisons évidentes. Le premier se trouve dans le fait qu'en Israël le souverain sacrificateur représentait devant Dieu toute la nation. Quand il péchait, c'était comme si toute la nation péchait en lui. Il est donc dit que par son péché, il « apporte la culpabilité sur le peuple » - une question très importante.

Et cela suggère une deuxième raison pour l'offrande coûteuse qui lui était demandée. Les conséquences du péché d'une personne dans une position aussi élevée d'autorité religieuse doivent, dans la nature du cas, être beaucoup plus graves et de grande envergure que dans le cas de toute autre personne. Et nous avons ici une leçon aussi pertinente à notre époque qu'à cette époque. ,Comme le souverain sacrificateur, ainsi, dans les temps modernes, l'évêque, le ministre ou l'ancien, est ordonné comme officier en matière de religion, pour agir pour et avec les hommes dans les choses de Dieu.

Pour la bonne administration de cette haute confiance, combien indispensable qu'une telle personne prenne garde de maintenir une communion ininterrompue avec Dieu ! Toute lacune ici est sûre d'altérer d'autant la valeur spirituelle de ses propres ministères pour les personnes qu'il sert. Et cette mauvaise conséquence de toute infidélité de sa part est la plus sûre à suivre, parce que, de tous les membres de la communauté, son exemple a l'influence la plus large et la plus efficace ; quoi que cet exemple soit mauvais ou défectueux, il est sûr de faire du mal en proportion exacte de sa position exaltée. Si, alors, un tel péché, le cas est très grave, et sa culpabilité proportionnellement lourde. ( SH Kellogg, DD )

Le péché n'est pas excusé par l'ignorance

On pourrait se demander s'il est possible que le péché puisse être commis par ignorance, c'est-à-dire si l'ignorance ne supprime pas le caractère pécheur de l'acte. Le péché n'est-il pas une action volontaire ? Sa volonté n'est-elle pas l'essence même de sa culpabilité ? Ainsi nous penserions ; encore et encore, dans le rituel, nous constatons que l'ignorance n'est jamais une excuse suffisante pour le péché. Le sentiment de mystère que nous pouvons ressentir à ce sujet ne peut être soulagé qu'en recherchant des exemples analogues dans le domaine de la nature.

Il n'y a pas de loi écrite sur toute la domination de la nature avec une haine plus large et plus claire que celle que tout péché est suivi d'une pénalité. Excluez l'air, et vous excluez la vitalité ; éteignez la lumière, et vous appauvrissez la vie ; condamnez-vous à la solitude, et vous vous condamnez du même coup à l'extinction. C'est en vain que nous prétendons que nous ne connaissions pas la nature de l'air, ni l'utilité de la lumière, ni l'influence des choses élevées sur les choses basses ; nous devons apprendre la profondeur de notre ignorance et de sa culpabilité par l'intensité et la persistance de notre souffrance personnelle.

En quittant la région de la nature et en entrant dans la région de la civilisation, nous constatons que même dans les affaires juridiques, les violations de la loi ne sont pas excusées par ignorance. Le juge d'instruction n'hésite pas à informer l'intrus qu'il aurait dû connaître la loi dont il a plaidé l'ignorance. A partir d'une critique purement juridique de ce genre, on retrouve la même loi à l'œuvre dans les affaires sociales.

Un homme n'est pas excusé des conséquences d'un mauvais comportement au motif qu'il ne connaissait pas les coutumes de la société ou les subtilités de l'étiquette. Il peut être plaint, il peut être tenu dans une sorte de mépris doux, son nom peut être utilisé pour indiquer une morale ; mais à la racine de toutes ces critiques se trouve la loi selon laquelle l'homme est un intrus, et que l'ignorance ne peut être invoquée comme une excuse complète. Ce canon de jugement a une portée très large sur les affaires humaines.

S'il était appliqué de manière juste et complète, il modifierait bien des arrangements et des relations de la vie. Il y a beaucoup de choses que nous devons savoir et que nous devons être ; et au lieu de nous excuser par notre ignorance, nous devrions être stimulés par ses effets pour une recherche plus approfondie et une culture plus diligente. Ce sentiment d'ignorance nous montrera peut-être dans quelles conditions critiques notre vie se déroule.

Quelle vigilance nous impose le fait qu'il est possible de pécher par ignorance ! Si le péché était un simple acte de violence, nous pourrions facilement en prendre conscience, et avec relativement peu de difficulté, nous pourrions éviter sa répétition. Mais c'est plus et autre que cela. Il est engagé quand on pense peu à sa commission ; nous infligeons des blessures lorsque nous pensons que nos mains sont libres de toutes armes et instruments ; nous déshonorons Dieu quand nous supposons que nous sommes simplement silencieux à son sujet.

La négligence peut être un péché aussi bien que de la violence. Il y a une criminalité négative aussi bien qu'un blasphème positif. Tout cela rend la vie plus critique et plus profondément solennelle. Le commandement de Dieu est extrêmement large. Étant un commandement divin, il vient d'exactions continuelles et minutieuses couvrant toute vie avec l'esprit et l'obligation de discipline. La miséricorde est montrée qu'une offrande spéciale a été fournie pour le péché d'ignorance Que chaque âme, alors, dise hardiment, comme dans un monologue solennel, Quel que soit mon péché, il est prévu dans la grande Offrande établie comme voie d'accès au Père; Je n'inventerai aucune excuse ; Je ne chercherai aucun nouveau mode de paiement ou de compensation ; Je n'apporterai aucun prix dans ma main, aucune excuse sur ma langue, et je ne cacherai même dans les profondeurs de ma conscience aucun espoir de pouvoir défendre ma position devant Dieu ; Je vais simplement tomber entre les mains du Vivant et regarder l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde. Dans cet esprit, j'irai de l'avant jusqu'au jugement, et dans cet esprit, je rencontrerai les mystères du destin. (J. Parker, DD )