Lévitique 4:6,7

Saupoudrer de sang.

L'aspersion du sang du sacrifice

Il n'y a pas cette intensité du mal dans un péché d'ignorance que l'on voit dans la transgression volontaire ; mais il y a toujours du péché en elle : car aucune loi ne peut permettre que l'ignorance soit une excuse pour offenser, puisque c'est le devoir du sujet de connaître la loi. Aucune quantité de sincérité ne peut transformer l'injustice en justice, ou transformer le mensonge en vérité. Si un homme prend un poison mortel en croyant qu'il s'agit d'un médicament salutaire, sa sincérité n'entravera pas le cours naturel de la nature : il mourra dans son erreur.

Il en est précisément ainsi dans le monde moral et spirituel. Les péchés commis dans l'ignorance doivent toujours être des péchés aux yeux du Seigneur, sinon aucune expiation n'aurait été prévue pour eux. Je me réjouis beaucoup de penser qu'un tel sacrifice devrait être fourni, car il se peut encore que la plupart de nos péchés soient des péchés dont nous n'avons pas été conscients, parce que la dureté de notre cœur nous a empêché de découvrir notre erreur.

Beaucoup d'hommes bons ont vécu dans une mauvaise habitude et y sont restés jusqu'à la mort, et pourtant n'ont pas su qu'elle était mauvaise. Or, si le sang précieux de Jésus ôtait seulement le péché que nous apercevons en détail, son efficacité serait limitée par l'illumination de notre conscience, et donc quelque péché grave pourrait être négligé et prouver notre ruine. « Purifie-moi des fautes secrètes » est une prière à laquelle l'expiation du Christ est une pleine réponse. L'expiation agit selon la vision que Dieu a du péché et non selon notre vision du péché, car nous ne le voyons qu'en partie, mais Dieu le voit tout et efface tout.

I. Nous commençons par le sacrifice du Christ dans sa relation avec le Seigneur Dieu d'Israël.

1. Dans le type qui nous précède, la chose la plus importante devant Dieu est le sang de l'expiation. C'était l'intention de Dieu d'éveiller en l'homme un grand dégoût du péché, en lui faisant voir qu'il ne pouvait être ôté que par la souffrance et la mort. Dans le Tabernacle dans le désert, presque tout était sanctifié par le sang. Les gouttes violettes tombèrent même sur le livre, et sur tout le monde. Le sang était visible partout.

2. Le sang du sacrifice a été aspergé sept fois devant le voile, ce qui signifie ceci : premièrement, que l'expiation faite par le sang de Jésus est parfaite dans sa référence à Dieu. Tout au long des Écritures, comme vous le savez bien, sept est le nombre de la perfection, et ici, il est sans aucun doute utilisé dans cette intention. Les sept temps sont identiques à une fois pour toutes : ils ont le même sens que lorsque nous lisons : « Car Christ aussi a souffert une fois pour les péchés » et encore : « Nous sommes sanctifiés par l'offrande du corps de Jésus-Christ une fois.

« C'est un acte complet. Aucun homme n'a besoin d'apporter quoi que ce soit de plus, ou quoi que ce soit à lui, pour détourner la colère de Dieu ; mais il peut venir tel qu'il est, coupable et souillé, et plaider ce sang précieux qui a fait pour lui une expiation efficace.

3. Notez ensuite que non seulement l'expiation elle-même est parfaite, mais que la présentation de cette expiation est également parfaite. L'aspersion septuple était typique du Christ en tant que prêtre se présentant lui-même au Père en sacrifice pour le péché. Cela a été fait rallye. Jésus a, dans le bon ordre, porté la propitiation dans le sanctuaire et est apparu en notre faveur en présence de Dieu. Passons maintenant à quelques réflexions sur nous-mêmes par rapport au type.

4. Ce septuple aspersion du sang sur le voile signifiait que le chemin de notre accès à Dieu est seulement en vertu du précieux sang de Christ. Sentez-vous parfois un voile suspendu entre vous et Dieu ? En vérité, il n'y en a pas ; car Jésus l'a emporté par sa chair.

5. Je pense en outre que le sang a été aspergé sept fois sur le voile pour montrer qu'une contemplation délibérée de la mort de Christ est grandement à notre avantage. Quoi que vous traitiez légèrement, que le sacrifice du Calvaire soit sérieusement considéré encore et encore.

6. Souvenez-vous aussi que cela montre à quel point notre culpabilité a été grande, puisque le sang doit être aspergé sept fois avant que l'œuvre d'expiation ne soit pleinement vue par vous. Notre culpabilité a une septuple noirceur, et il doit y avoir une septuple purification. Si vous plaidez une fois le sang de Jésus et que vous n'obtenez pas ainsi la paix, plaidez-le encore ; et si le fardeau repose toujours sur votre cœur, continuez à plaider auprès du Seigneur le seul argument qui prévaut que Jésus a saigné. Dieu, qui nous ordonne de pardonner jusqu'à soixante-dix fois sept fois, ne fixe aucune limite à son propre pardon.

7. Réfléchissez bien que si votre cas vous paraît très difficile, il est pourvu par ce septuple aspersion du sang. Le désir du diable sera de vous empêcher de penser à Christ ; mais rappelez-vous que penser à autre chose ne vous fera que très peu de bien. Votre espoir réside dans le fait de penser à Jésus, pas à vous-même « Il est capable de sauver au maximum ceux qui viennent à Dieu par Lui.

” M. Moody Stuart nous dit quelque part qu'il a parlé une fois avec une femme qui avait de gros problèmes au sujet de ses péchés. C'était une personne bien instruite, et elle connaissait parfaitement la Bible, de sorte qu'il avait un peu de mal à lui dire, car elle était si habituée à la vérité qui sauve tout. Enfin, il l'exhorta très fortement à ce passage : « C'est une parole fidèle et digne de toute acceptation, que Jésus-Christ est venu dans le monde pour sauver les pécheurs », et il remarqua qu'elle semblait trouver un calme soulagement dans une douce coulée de larmes.

Il pria avec elle, et quand elle se leva de ses genoux, elle parut très réconfortée. La rencontrant le lendemain, et voyant son visage souriant, et la trouvant pleine de repos dans le Seigneur, demanda-t-il ? « Qu'est-ce qui a opéré ta délivrance ? » « Oh », a-t-elle dit, « c'était ce texte : « Jésus est venu pour sauver les pécheurs. » « « Vous ne le saviez pas avant ? » dit M. Stuart. Oui, elle connaissait les paroles auparavant, mais elle a découvert qu'au fond de son cœur, elle avait cru que Jésus était venu pour sauver les saints, et non les pécheurs. Est-ce que beaucoup de personnes éveillées ne demeurent pas dans la même erreur ?

II. Le sang dans son influence sur la prière. « Le sacrificateur mettra du sang sur les cornes de l'autel des parfums doux devant l'Éternel. » Les cornes signifient le pouvoir, et l'explication du symbole est qu'il n'y a pas de pouvoir dans la prière d'intercession en dehors du sang d'expiation.

1. Souvenez-vous, premièrement, que l'intercession du Christ lui-même est basée sur son expiation. Il plaide quotidiennement devant le trône de Dieu, et son grand argument est qu'il s'est offert sans tache à Dieu. « Il a plu au Père de l'écraser », et maintenant il plaît au Père de l'entendre. Les épices meurtries de sa passion sont un encens à l'odeur douce, et tirent une double acceptation de l'autel maculé de sang sur lequel elles sont présentées. Et maintenant, prenez le type pour vous.

2. Vous et moi devons offrir de l'encens sur cet autel d'or par notre intercession quotidienne pour les autres, mais notre supplication doit toujours être le sang expiatoire de Jésus.

3. Et, comme cela doit être le plaidoyer de notre intercession, cela doit être notre impulsion à intercéder. Quand nous prions, nous venons, pour ainsi dire, à cet autel d'or, et nous le regardons : qu'est-ce que nous voyons ? Taches de sang ! Nous regardons à nouveau et voyons à nouveau des taches pourpres, tandis que les quatre cornes sont rouges de sang. Mon Seigneur a-t-il répandu son âme jusqu'à la mort pour les hommes, et ne dois-je pas répandre mon âme en gage de vie quand je prie ? Pouvez-vous maintenant fléchir le genou pour implorer Dieu et ne pas sentir votre cœur fixé sur le bien des hommes, quand vous voyez que votre Seigneur a donné sa vie pour qu'ils soient sauvés ? Là où il a versé son sang, ne verserez-vous pas vos larmes ? Il a donné son cœur saignant pour les hommes, ne donnerez-vous pas vos lèvres implorantes ?

4. Je pense aussi que je dois dire que ce maculage des cornes de l'autel avec du sang est destiné à nous donner un très grand encouragement et une très grande assurance chaque fois que nous venons à Dieu dans la prière. N'abandonnez jamais personne, aussi mauvais qu'il soit. Eh bien, il y a le sang de Christ. Quel péché y a-t-il qu'il ne puisse supprimer ? Lorsque nous prions, implorons avec véhémence le sang de Jésus-Christ. Peut-être moins de pétitions, et plus d'insistance sur le mérite de Christ, feraient de meilleures prières.

III. Le dernier point est le sang dans son influence sur tout notre service. Vous voyez, nous sommes sortis du voile jusqu'à l'autel d'or, et maintenant nous passons hors du lieu saint dans le parvis extérieur, et là, à l'air libre se dresse le grand autel d'airain - le premier objet que l'Israélite vit lorsqu'il entré dans l'enceinte sacrée.

1. Cet autel représente beaucoup de choses, et parmi les autres, notre Seigneur Jésus se présente à Dieu comme un sacrifice acceptable. Chaque fois que vous pensez à notre Seigneur comme étant une offrande d'une douce odeur à Dieu, ne dissociez jamais ce fait dans votre esprit de son immolé pour le péché, car tout le service de notre Seigneur est teinté par sa mort expiatoire.

2. Considérant le type en référence à nous-mêmes, apprenons que chaque fois que nous venons offrir un sacrifice au Seigneur, nous devons prendre soin de le présenter en vertu du sang précieux du Christ. Nous devons considérer l'expiation comme étant liée à chaque chose sainte. Je crois que nos témoignages pour Dieu seront bénis de Dieu dans la mesure où nous gardons le sacrifice du Christ au premier plan. Quelqu'un a demandé à notre frère, M.

Moody, comment se fait-il qu'il ait eu autant de succès, et on dit qu'il a répondu: "Eh bien, si je dois vous le dire, c'est que je crois parce que nous sortons carrément de la doctrine de la substitution." Dans cette remarque, il a mis le doigt sur la tête. C'est la doctrine salvatrice ; gardez cela devant votre esprit, gardez-le dans l'esprit de ceux à qui vous voudriez profiter.

3. Et, bien-aimés, ne pensez-vous pas que cette effusion de sang au pied de cet autel d'airain nous indique combien nous devons y apporter ? Si Jésus y a apporté sa vie et s'y est étendu, ne devrions-nous pas apporter tout ce que nous sommes et tout ce que nous avons, et tout consacrer à Dieu ?

4. Enfin, vous remarquez que le sang a été versé au bas de l'autel. Qu'est-ce que cela pourrait signifier sinon ceci - que l'autel de l'offrande de remerciement se tenait sur une base de sang. Ainsi toutes nos actions pour Dieu, nos sacrifices pour sa cause, doivent jaillir de l'amour qu'il a manifesté dans la mort de son cher Fils. Nous l'aimons parce qu'il nous a aimés le premier. Et comment savons-nous qu'il nous aime ? Voici la mort de Jésus comme la preuve la plus sûre.

J'aspire à mettre tout mon être sur cet autel, et je sentirais comme je l'ai fait que je ne donnais rien à mon Dieu, mais seulement lui rendais ce que son cher Fils a acheté un million de fois en versant une fois son sang. . ( CH Spurgeon. )

Brûle tout péché

Le sang a été mis sur les cornes de l'autel de l'encens doux pour signifier qu'aucune prière ne peut transpercer vers Dieu que dans et par le sang de Christ. Tout le reste du sang a été versé au pied de l'autel des holocaustes, pour noter encore la véritable effusion du sang de Christ pour l'humanité, et parce qu'il était aussi saint, il ne pouvait pas être rejeté comme profane. L'incendie du saint sans l'hostie montrait clairement que le Christ ne devait pas souffrir à Jérusalem, mais devait être conduit hors de la ville vers un lieu désigné, et y souffrir ; ce que vous savez a été accompli en conséquence ( Hébreux 13:11 ).

Et tout le bœuf devait être brûlé, étant un sacrifice pour le péché, pour enseigner aux hommes à brûler tous leurs péchés, et à ne pas les diviser, comme nous le faisons, quand nous disons, je vais réparer mon ivresse, mais je ne peux pas quitter mon jurer , ou si je laisse ça aussi, encore faut-il que ma vie licencieuse ait un peu plus de balancier, &c. Mais brûle tout, tu es le meilleur, et n'en garde volontairement aucun, brûle-les, dis-je, par une vraie tristesse et une vraie haine d'eux, même tous, tous, de peur qu'un seul - étant volontairement toujours ravi de - te brûle tous, et entièrement en enfer pour toujours.

Quand Moïse, avec les Israélites, devait quitter l'Égypte, et que Pharaon leur aurait demandé de laisser leur bétail derrière eux, sauf ce qu'ils avaient l'intention de sacrifier, la réponse fut faite, ils ne laisseraient pas un sabot de bête derrière eux ; et ainsi vous traitez vos péchés - ne laissez pas un sabot de péché derrière vous. Personne ne pèche, aucune partie du péché, c'est-à-dire, dis-je encore, en y continuant sciemment, volontairement et hardiment et en s'en délectant.

Sinon, nous ne pouvons pas être libérés du péché dans cette vie. Mais, par la grâce de Dieu, nous pouvons être libérés du plaisir présomptueux dans le péché, et ne plus soupirer ni gémir, car de toute façon nous devrions offenser un Dieu si bon, comme nous trouvons des manières infinies de Lui que nous offensons, désirant et désir d'être libre même de tout péché. ( Bp. Babington. )

Asperger le sang

Ewald explique ainsi les diverses cérémonies de l'aspersion : est facile de comprendre pourquoi il se révélerait le plus clairement ici. Comme il était juste que le sang d'une offrande expiatoire pour les transgressions publiques soit rendu beaucoup plus visible aux yeux et aux sens, de même il fut aspergé sur un lieu élevé, ou même sur un lieu extraordinairement sacré.

La manière dont cela a été fait a également été marquée par trois étapes. Si l'expiation était faite pour un homme ordinaire ou pour un prince, le prêtre aspergeait le sang contre les hautes cornes imposantes de l'autel extérieur, et versait le reste, comme d'habitude, à sa base ; s'il était fait pour la communauté ou pour le souverain sacrificateur, une partie du sang était aspergée sept fois contre le voile du Saint des Saints, puis une autre contre les cornes de l'autel intérieur, et seul ce qui restait alors était versé comme d'habitude à la base de l'autel extérieur.

La troisième et la plus élevée expiation a été adoptée le jour annuel des expiations. D'un autre côté, dans le cas de l'offrande de culpabilité, il n'existait aucune raison d'adopter un mode inhabituel d'aspersion du sang. On en aspergeait, comme dans d'autres cas, les côtés et le pied de l'autel extérieur. Dès que cette cérémonie la plus sacrée de l'aspersion fut achevée, alors, selon l'ancienne croyance, l'impureté et la culpabilité étaient déjà secouées de l'objet auquel elles s'étaient accrochées.

Substitution satisfaisant la conscience

Dans la semaine de la Passion, alors que je lisais « L'évêque Wilson à propos du Dîner du Seigneur », j'ai rencontré une expression à cet effet, que les Juifs savaient ce qu'ils faisaient lorsqu'ils transféraient leur péché à la tête de leur offrande. La pensée se précipita dans mon esprit, Que puis-je transférer toute ma culpabilité à un autre ? Dieu a-t-il prévu une offrande pour moi afin que je puisse mettre tous mes péchés sur sa tête ? Alors, si Dieu le veut, je ne les porterai plus un instant sur mon âme.

En conséquence, j'ai cherché à mettre mes péchés sur la tête sacrée de Jésus ; et le mercredi a commencé à avoir un espoir de miséricorde; le jeudi, cet espoir grandissait, le vendredi et le samedi, il devenait plus fort, et le dimanche de Pâques, je me réveillai tôt, avec ces mots sur le cœur et les lèvres : « Jésus-Christ est ressuscité aujourd'hui ! Alléluia! Alléluia!" A partir de cette heure, la paix coula en abondance dans mon âme. ( C. Siméon. )

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Repentir insuffisant sans expiation

1. Certains nous disent que le repentir est suffisant sans expiation. « La contrition », disent-ils, « est tout ce que Dieu veut. Pourquoi insister sur la nécessité du sacrifice ? Qu'un homme pleure ses iniquités et il sera pardonné. » C'est un mode de discours pas plus anti-scripturaire que non philosophique. Maintenir que « la repentance est suffisante sans expiation » revient rarement à déclarer que la vie est suffisante sans pain ou que la chaleur est suffisante sans le soleil.

Le fait est que, comme l'existence est soutenue par la nourriture, et comme la chaleur sort de l'orbe du jour, de même le repentir est, chez la plupart des hommes, le résultat de la croyance en la rédemption. Jean-Baptiste était avant tout un prédicateur de repentance : nous associons invariablement les deux. « Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche » ; telle était la note maîtresse de son enseignement. Il ordonne aux pharisiens et aux sadducéens de « produire du fruit digne de la repentance ». Pourtant celui qui parlait ainsi avait soin de crier : « Voici l'Agneau de Dieu.

2. « La repentance envers Dieu et la foi envers notre Seigneur Jésus-Christ », se tiennent dans la relation de l'effet et de la cause. Le bourreau de Socrate, lui tendant la coupe de ciguë, fondit en larmes, profondément peiné qu'il fût, de quelque manière que ce soit, complice de la mort d'un si illustre. De la même manière, lorsque nous entendons une voix bien connue s'exclamer : « S'il est possible, que cette coupe s'éloigne de moi », nous sommes conscients que nos transgressions ont nécessité le courant d'air fatal, et, sentant leur énormité, nous les pleurons.

Il y a quelques années, le respect patriotique pour leur pays a introduit la mode suivante parmi les dames polonaises. Chacun portait une petite croix de fer portant le nom de « Varsovie ». Ainsi, ils se souvenaient du tort causé à la nation qu'ils aimaient si bien, et par là aussi, ils cherchaient à exciter les frères, les maris et les fils à la haine de la Russie tyrannique. Ayons la Croix près de nos cœurs, car rien n'enflammera si efficacement l'animosité contre le péché. On a remarqué à juste titre que « la contrition est la larme dans l'œil de la foi ». ( TR Stevenson. )