Lévitique 5:1

S'il ne le prononce pas.

De la différence entre ces lois du cinquième et celles du quatrième chapitre

1. Les anciennes lois semblent concerner spécialement les Israélites, où il est dit (verset 27) : « Si quelqu'un du pays » ; mais ceux-ci concernent tous ceux qu'ils voient ou savent offenser.

2. Les péchés d'ignorance y sont exposés en général, ici l'exemple est donné dans certains péchés spéciaux et particuliers.

3. Là sont mentionnés les péchés qu'un homme commet par lui-même, ici ceux qui sont commis par d'autres par lesquels on peut être souillé.

4. A côté de ces lois sont énoncées sans aucune distinction de personnes, comme dans l'ancien chapitre du prêtre, de la congrégation et du prince, parce que le peuple vulgaire est ici compris, chaque loi commençant ainsi, « Si une âme », comme Lévitique 4:27 . « Si une âme du peuple », par cette expression, alors, on entend des personnes privées de la sorte vulgaire ; quant aux personnes spéciales comme du prêtre et du prince, elles doivent être entendues ici comme dans les lois antérieures pour faire satisfaction pour ces péchés aussi avec le rite proscrit dans leurs privilèges.

5. Ajoutez à cela la raison qui est donnée par Tostatus que tandis que les péchés d'ignorance sont incidents à la fois pour le prêtre, le prince et le peuple, et diffèrent en degré selon la qualité de leurs personnes, car il est plus grave pour le souverain sacrificateur de tomber par erreur ou par ignorance que la congrégation, et pour eux plutôt que le prince, mais pour les péchés commis par malice et passion, il ne peut y avoir la même différence, car la multitude entière ne peut offenser par passion autant d'ignorance qu'une personne en particulier peut ( Lévitique 4:1 ). Mais je décide plutôt avec Cajetane, que ces lois s'entendent spécialement des particuliers et des délits privés.

6. Et cette autre différence qu'il y a entre les péchés répétés dans ce chapitre et le premier, c'est que là les péchés d'ignorance sont nommément exprimés, ici tels qu'ils procèdent de la passion ; quel genre de péchés doit être compris avec une sorte de limitation, car il n'y a pas de péché commis, bien que par malveillance, mais il y a une certaine passion en cela, comme celui qui, par crainte ou espoir de récompense, se jure lui-même est conduit par une certaine passion, pourtant cela ne peut pas être appelé à proprement parler un péché passionnel.

(1) Ce doit être une passion forte et forcée qui est soit la colère, soit la luxure - l'amour de l'argent n'en fait pas partie.

(2) Ce doit être une passion qui monte soudainement, non pas invétérée, comme celui qui est soudainement enragé pèche par passion, pas celui qui fait un mal quelconque de haine qui est une passion établie, envenimée et invétérée, car un tel offense délibérément, et non de passion. ( A. Willet, DD )

Les péchés du silence

La vérité spirituelle sous-jacente à la loi mosaïque est que l'homme est sous l'œil direct de Dieu, et sa vie est donc élevée dans une responsabilité directe envers Dieu. Dieu nous voit, et Dieu voit tout de nous et en nous. Les péchés de silence et de secret, les péchés d'erreur publique et de notoriété, qui vont devant un homme en jugement, sont également ouverts et nus à Celui avec qui nous avons affaire. Moïse a enseigné que la vie de l'homme le plus méchant s'accomplissait sous l'œil ouvert du ciel.

Il n'était pas un simple atome dans la fourmilière humaine, aucune unité insignifiante de l'humanité, perdu dans le vaste flux et reflux de la vie universelle, car l'insignifiance est impossible à l'homme, et l'obscurité lui est refusée. C'était une personne active, puissante, travaillant malheur ou bien aux autres ; et tout comme l'appel d'une voix d'homme, ou le pas d'un pas d'enfant, remuent les ondes sonores qui voyagent de plus en plus loin, jusqu'à ce qu'on puisse dire qu'elles se brisent sur les rives des étoiles les plus éloignées, ainsi les influences la vie de l'homme est illimitée.

Ce passage est une illustration frappante de ces principes. Il reconnaît que le péché peut mentir dans le silence comme dans la parole, qu'entendre la parole de jurer et ne pas la réprimander, c'est en partager la culpabilité ; que les hommes sont responsables les uns envers les autres parce qu'ils sont responsables envers Dieu. Il y a trois forces dans la vie humaine, dont l'action est illustrée par ce passage.

I. La première est l'influence, cette atmosphère personnelle intangible qui habille chaque homme, une ceinture invisible de magnétisme, pour ainsi dire, qu'il porte avec lui. Tout être humain semble posséder une atmosphère morale toute particulière à lui-même, qui l'investit et l'interprète, et dont les autres détectent facilement la présence. Par exemple, une femme pure porte en elle une atmosphère morale et ennoblissante.

L'atmosphère qui l'habille semble inonder la pièce, et les mauvaises herbes grossières de la pensée et de la parole vicieuses ne peuvent y prospérer. Ou regardez de l'autre côté de l'illustration. Imaginez un type d'homme, mais trop commun, l'homme rapide de la société. Il y a une exhalation de mal qui le précède et se répand autour de lui. C'est l'influence : quelque chose de subtil, d'indéfinissable, mais réel ; sans lèvres, mais parlant ; sans forme visible, mais agissant avec une puissance énorme, comme les forces magnétiques qui palpitent et voyagent invisibles autour de nous, commandées dans la goutte de rosée et prononcées dans le tonnerre ; l'influence, qui jaillit de chaque être humain, en façonne les autres, les façonne et les fabrique ; influence, qui est plus forte que l'action, plus éloquente que la parole, plus durable que la vie, qui étant sainte sème les siècles avec les graines de la vie sainte,

II. La deuxième force est l'exemple. Chaque homme établit une copie pour son voisin, et son voisin s'empresse de la reproduire. L'avare a un avare pour son fils, la femme légère a une fille qui court vers les voies de la honte, l'ivrogne infecte tout un quartier de ses vices.

III. Et puis, de l'influence et de l'exemple résulte la responsabilité. Vous pouvez aussi facilement échapper à la loi de la gravitation qu'à la loi de la responsabilité humaine. Si vous cessez de parler, cela ne vous soulagera pas du fardeau ; vous devez cesser d'être pour faire cela. Non, même la mort elle-même est impuissante à détruire l'influence. Souvent, il le multiplie par mille. La vie des héros, des patriotes, des martyrs est-elle vraiment fermée ? Ils n'ont jamais été aussi vivants qu'aujourd'hui ; le feu qui les tua les libéra, et les marches de leurs échafaudages étaient l'escalier de l'immortalité. Ainsi l'influence et l'exemple amènent avec eux la responsabilité envers Dieu et la responsabilité envers l'homme.

IV. Remarquons plus loin la manière précise dont fonctionnent ces forces.

1. Premièrement, il est clair que le péché personnel implique toujours les autres. « Si un homme entend la voix de jurer », s'il le sait même, il partage la complicité du péché. Il y a toujours quelqu'un qui entend, qui témoigne, qui partage. Voici l'aspect le plus tragique et le plus terrible du péché : nous partageons nos péchés ! Nous avons impliqué les autres dans notre culpabilité, et si nous oublions, ils se souviendront. Il est bon que tu te tiennes dans la maison de Dieu aujourd'hui, vêtu d'un respect convenable, insoupçonné, et sans aucune cicatrice de feu sur toi ; mais qu'en est-il du pauvre corps souillé de cet autre, celui qui partage ton péché et ta honte ? Car il y a une terrible camaraderie dans la culpabilité - souvent intentionnelle, car les hommes aiment la compagnie dans leurs péchés, mais souvent involontaire, car d'autres partagent ce qu'ils ont caché et savent ce qu'ils ont fait en secret.

C'est l'aspect le plus épouvantable du péché ; elle n'est jamais stérile, elle est toujours multipliée et prolifique, passant comme une fièvre d'homme à homme ; jusqu'à ce que d'un seul péché un monde soit infecté et corrompu.

2. Remarquez encore que celui qui voit un péché et ne le réprimande pas partage le péché et en porte l'iniquité. La seule façon de se purger de la complicité contaminante de la culpabilité d'autrui est de témoigner instantanément contre elle. Il n'y a pas d'autre cours ouvert à une honnêteté spirituelle.

(1) Regardez, par exemple, cette vérité personnellement. Nul besoin d'aller très loin pour une illustration. Vous êtes un jeune employé dans un entrepôt ou un bureau où la religion est au rabais. Dans l'entrepôt, il y a sûrement un groupe rapide, un groupe de jeunes dont le discours habituel est assaisonné de blasphèmes ou d'impuretés, et qui sont toujours avides d'avoir un public pour leurs récits honteux. Tu t'es tu, tu rougis, tu t'es indigné, tu t'es détourné plein d'aversion pour le péché et de mépris pour le pécheur, et sans doute tu t'es flatté il faut être très vertueux et bon pour ressentir une colère si vertueuse, et là tu étais content se reposer. Mais ce texte donne un tout nouveau sens à votre conduite ; parce que vous n'avez pas témoigné contre ce péché, vous l'avez partagé. Rougir est une chose, confesser Christ en est une autre.

(2) Regardez cette question à l'échelle nationale. Regardez ce qui se passe actuellement en Inde, à Hong Kong, à la Barbade, partout où flotte le drapeau de la Grande-Bretagne. Que se passe-t-il, demandez-vous? Ceci, que partout où ce drapeau va, la honte du vice britannique suit. Et maintenant, Mark, qui est responsable de tout ça ? D'après mon texte, tous ceux qui connaissent les faits, et donc à partir de cette heure tous ceux qui entendent ces paroles sont responsables de l'existence de cette infamie autorisée.

Ce passage réprimande donc particulièrement les péchés du silence. Se taire quand vous devriez parler est aussi mauvais que de parler quand vous devriez vous taire. Être muet par la lâcheté quand le mal nous découvre sa nudité hideuse, est une chose aussi vile que de louer le mal et de chanter le chant du couronnement de la méchanceté. ( WJ Dawson. )

Le péché de connivence à des actes répréhensibles

I. Que les péchés des hommes ne peuvent échapper aux témoins. Un vieil écrivain a dit avec force « que pour chaque péché il doit y avoir au moins deux témoins », à savoir « la propre conscience d'un homme et le grand Dieu ».

II. Qu'il est du devoir des témoins de témoigner lorsque la justice l'exige. Lorsqu'un témoin entendit les paroles d'adjudication, il devait se trouver au bon endroit pour donner les informations nécessaires. C'était son devoir parce que...

(1) La loi du Seigneur l'a commandé, et

(2) La pureté de la société l'exigeait.

III. Qu'en cachant des preuves contre le péché, nous nous impliquons dans une grave culpabilité. On voit la culpabilité de dissimuler des preuves, en ce qu'en agissant ainsi nous--

1. Déshonorer la voix de Dieu, qui parle en nous.

2. Désobéissez aux lois publiées par Dieu.

3. Diminuer notre propre antipathie pour le péché.

4. Encouragez l'intrus dans ses méfaits. Tout péché doit être reconnu et expié pour le pécheur et l'offensé. ( FW Brown. )

Cours

1. Ne pas cacher ou consentir aux péchés des autres hommes.

2. Le déshonneur de Dieu ne doit pas être enduré.

3. Confession de nos péchés à Dieu nécessaire ( Lévitique 5:5 ). C'est le début de l'amendement.

4. Contre les auditeurs négligents de la Parole ( Lévitique 5:15 ).

5. Contre le sacrilège.

6. S'emparer des tours et des tentations subtiles de Satan.

7. Se présenter devant le Seigneur avec sincérité et simplicité de cœur. ( A. Willet, DD )

La voix de jurer répudiée

Lorsque feu le révérend MK--a été installé dans sa congrégation de S--, ils n'ont pas pu lui fournir de logement. Dans ces circonstances, un capitaine P..., du voisinage, quoique étranger à la religion, le prit dans sa famille. Mais notre jeune ecclésiastique se trouva bientôt dans des circonstances très désagréables, en raison de l'habitude du capitaine de jurer. Un jour à table, après une volée de jurons très généreux de la part du capitaine, il observa calmement : « Capitaine, vous avez certainement utilisé un certain nombre de termes très inappropriés.

» Le capitaine, qui était un homme plutôt colérique, fut instantanément en feu. « Je vous en prie, monsieur, quels termes inappropriés ai-je utilisé ? Sûrement, capitaine, vous devez savoir, répondit le clergyman avec plus de sang-froid ; « et m'ayant déjà fait la peine de les entendre, vous ne pouvez pas sérieusement m'imposer la peine supplémentaire de les répéter. – Vous avez raison, monsieur, reprit le capitaine, vous avez raison.

Soutenez votre caractère et nous vous respecterons. Nous avons un paquet d'ecclésiastiques autour de nous qui semblent assez mal à l'aise jusqu'à ce qu'ils nous fassent comprendre que nous pouvons user de toute liberté que nous voulons devant eux, et nous les méprisons.

Silence coupable déploré et amendé

Kilstein, un pieux ministre allemand, entendit un jour un travailleur utiliser les malédictions et les imprécations les plus terribles dans un accès de passion, sans le lui reprocher. Cela le troubla tellement qu'il put à peine dormir la nuit suivante. Le matin, il se leva de bonne heure, vit bientôt l'homme venir et lui dit : « Mon ami, c'est toi que j'attends de voir. – Vous vous trompez, répondit l'homme ; « Vous ne m'avez jamais vu auparavant.

« Oui, je vous ai vu hier, dit Kilstein, en revenant de votre travail, et je vous ai entendu prier. » "Quoi! m'a entendu prier ? Dit l'homme. "Je suis sûr maintenant que vous vous trompez, car je n'ai jamais prié de ma vie." « Et pourtant, » répondit calmement mais sérieusement le ministre, « si Dieu avait entendu votre prière, vous ne seriez pas ici, mais en enfer ; car je vous ai entendu implorer Dieu afin qu'il vous frappe d'aveuglement et vous condamne au feu de l'enfer.

» L'homme pâlit et, tremblant, dit : « Cher monsieur, appelez-vous cette prière ? Oui, c'est vrai, j'ai fait cela même. "Maintenant, mon ami", continua Kilstein, "comme vous le reconnaissez, il est de mon devoir de vous implorer de rechercher avec le même sérieux le salut de votre âme que vous avez jusqu'ici sa damnation, et je prierai Dieu qu'il aie pitié de toi. A partir de ce moment, l'homme assista régulièrement au ministère de Kilstein, et peu de temps après, il fut amené à se repentir humblement envers Christ en tant que vrai croyant. "Un mot de saison comme c'est bon." « Soyez instantané en saison et hors saison ; réprimander, reprendre, exhorter, avec toute la patience et la patience.

La noble réprimande de sœur Dora de jurer

Sœur Dora voyageait autrefois, comme d'habitude, en troisième classe, lorsqu'un certain nombre de matelots à moitié ivres sont montés après elle, et avant qu'elle ait pu changer de voiture, le train était en marche. Elle se souvint que sa robe, une robe et un manteau noirs, avec un bonnet et un voile noirs tranquilles, la protégeraient probablement, comme lors d'anciennes rencontres avec des hommes à moitié ivres, de l'insulte. Ses compagnons de voyage se mirent à parler, et enfin l'un d'eux prêta plusieurs serments blasphématoires.

Toute l'âme de Sœur Dora brûlait en elle et elle pensa : « Dois-je m'asseoir et entendre cela ? mais ensuite vint la réflexion : « Que vont-ils me faire si j'interfère ? et cette terreur la tint tranquille un moment ou deux de plus. Mais le langage devint de plus en plus violent, et il lui traversa l'esprit : « Que doivent penser ces hommes d'une femme qui peut s'asseoir et entendre de tels mots sans bouger ; mais surtout que penseront-ils d'une femme en ma robe qui a peur de leur parler ? Aussitôt, elle se leva de toute sa hauteur dans la voiture et cria à haute voix : « Je n'entendrai pas parler ainsi du Maître que je sers.

» Aussitôt ils la traînèrent sur son siège, avec un torrent de jurons, et l'un des plus violents rugit : « Tiens ta mâchoire, imbécile ; veux-tu que ton visage soit défoncé ? Ils la maintinrent sur le siège entre eux ; elle n'essaya pas non plus de lutter, satisfaite d'avoir protesté ouvertement. A la gare suivante, ils la laissèrent partir, et elle descendit rapidement de la voiture. Une minute après, alors qu'elle se tenait sur le quai, elle entendit une voix rauque derrière elle : « Serre la main, maman ! tu es une bonne plume, tu l'es ! Vous aviez raison et nous avions tort. Elle tendit la main à l'homme qui s'enfuit en courant, de peur sans doute que ses camarades ne se moquent de lui.

Péchés d'ignorance classés

Si nous comparons le quatrième et le sixième chapitres du Lévitique, il est très évident que la première grande distinction entre eux est que le premier traite des péchés commis par ignorance, le second des péchés commis sciemment. La division, cependant, en péchés par ignorance et péchés commis sciemment, n'est pas à elle seule suffisante. Les péchés commis par ignorance varient considérablement, non seulement dans le degré, mais aussi dans le genre d'ignorance ; et pour une telle ignorance, nous pouvons être à différents degrés responsables.

Afin, donc, de marquer que de telles différences sont appréciées par Dieu, et qu'Il désire que nous aussi, les appréciions, diverses classifications des péchés d'ignorance sont données dans le cinquième chapitre ; dans certains d'entre eux, il y a tellement d'ignorance auto-causée qu'ils s'approchent de très près, en raison de leur culpabilité, des péchés commis sciemment. En effet, dans le premier exemple donné dans le cinquième chapitre, il y a tellement de choses qui sont volontaires dans l'action supposait que l'on peut peut-être se demander comment une telle action peut être placée au même rang que les péchés d'ignorance.

Le cas supposé est celui d'une personne qui, ayant commis un péché, et étant adjugée de le déclarer, refuse. Il est évident que la terreur, ou l'oubli, ou l'insouciance, ou quelque sophisme plausible par lequel nous pouvons nous tromper en croyant que notre cas particulier est une exception à la règle générale, peuvent empêcher un tel péché d'être commis avec le volontariat délibéré qui marque les offenses du sixième chapitre.

Mais cela contraste de manière frappante avec les péchés qui découlent de cette profonde ignorance universelle qui caractérise les péchés du quatrième chapitre. Le deuxième cas est celui de toucher inconsciemment quelque chose d'impur. Ici encore, il n'y a évidemment ignorance d'aucun principe général. L'ignorance concerne un fait précis, et est, plus ou moins, le résultat d'une négligence ou d'un échec dans l'application des tests que nous possédons.

Il y a cependant des cas où l'ignorance des détails est le résultat immédiat de l'imprégnation de faux principes généraux. Celui dont l'esprit a été dès sa jeunesse entraîné à l'école de l'erreur, et de là reçu les principes qui ont formé ses habitudes de pensée et d'action, se trouvera bien incapable de déterminer ce qui est pur ou impur dans les détails de l'action. L'œil de sa conscience est aveuglé ; son sens moral est paralysé.

L'œil errant ou inattentif peut être rappelé à l'observation ; l'œil endormi peut être réveillé ; mais comment attirer l'attention d'un œil sur lequel s'est solidement formé une épaisse couche de ténèbres ? Les péchés commis dans de telles ténèbres seraient correctement attribués à l'ignorance comme leur racine, et seraient classés avec les péchés du cinquième chapitre, nécessitant l'offrande pour le péché telle qu'elle y est décrite. ( BW Newton. )

Ignorance complaisante

La transgression peut résulter de l'ignorance qu'une telle conduite est interdite ; ou il se peut que, connaissant l'interdiction, la désobéissance soit spécieusement excusée sur un vague prétexte que les circonstances la justifient ou que l'opportunité la tolère. . Au milieu de ces formes répréhensibles d'ignorance peuvent être placées -

I. Insouciance ; l'esprit trop placide pour s'éveiller à l'enquête.

II. Indiscrimination ; l'habitude d'ignorer les principes vitaux et de se complaire dans les incohérences.

III. S'excuser soi-même ; trouver des circonstances exceptionnelles qui atténuent les fautes et tolèrent les fautes.

IV. Négligence des écritures ; ne pas « venir à la lumière de peur que leurs actes ne soient repris » ( Jean 3:20 ).

V. Satisfaction à l'égard d'un état d'obscurité consciente ; indifférence aux règles précises de la religion, indisposition du cœur à la « parfaite sainteté » ; un contenu lâche et facile sur les manquements et la négligence. L'ignorance est consciemment chérie par certaines personnes : elle leur permet d'échapper aux exactions d'une piété élevée et honnête.

VI. Sophisme plausible ; divertissant l'illusion que parce qu'il n'y a pas de volonté déterminée dans le péché, Ou pas la connaissance la plus complète des interdictions de Dieu de péché, ils sont moins responsables, moins à condamner. Remarque : De nombreuses personnes, formées dès leur jeunesse dans une école de l'erreur, grandissent avec de faux principes dominant leurs jugements et leur conscience, ou avec l'ignorance de l'application des bons principes à des incidents et actions particuliers.

Ainsi Luther, formé au milieu des théories aveuglantes du romanisme, a tâtonné jusqu'à l'âge adulte dans les illusions et l'obscurité. Ainsi, Paul, élevé au milieu des traditions du judaïsme, a trouvé son âme embrumée par des pensées totalement fausses concernant ce qu'était « faire le service de Dieu ». Il est de notre devoir de nous détromper, de rechercher la connaissance, de rechercher la pleine lumière, afin que notre pénombre cède au discernement. Une ignorance complaisante est comme le ruisseau qui glisse doucement qui coule vers les rapides. Pouvoir se reposer dans une telle ignorance satisfaite de soi indique que l'auto-illusion a commencé, présageant le destin. « Qui les dieux détruiraient-ils en premier. »

1. Sondez les Écritures.

2. Recherchez l'illumination de l'Esprit.

3. Culture une conscience pure et éclairée.

4. Exercez votre jugement et votre volonté dans vos efforts pour « cesser du mal et apprendre à bien faire ». ( WH Gelée. )

Adjuration

Notre traduction suggère, si tant est qu'elle suggère, un sens très obscur et imparfait. Ce n'est pas : « Si une âme entend une personne jurer, et ne réprimande pas celui qui jure, ou ne parle pas de celui qui jure », ce qui semble être suggéré par notre version ; mais, si une personne convoquée à une cour de justice, sous l'ancienne économie juive, adjugée par le juge officiant de dire la vérité, ne devait pas dire la vérité, et tout ce qu'elle savait, alors elle devrait être coupable.

Nous avons une illustration de ce verset dans un passage tel que celui où le souverain sacrificateur est venu à notre bien- Matthieu 26:63 Seigneur, comme enregistré dans Matthieu 26:63 , et a dit : « Je t'adjure par le Dieu vivant, que tu nous dises si tu es le Christ, le Fils de Dieu. Or, c'était le souverain sacrificateur agissant sur le premier verset de ce chapitre même.

Et notre Seigneur entendit alors ce qu'on appelle « le serment » dans ce verset, ou ce qui dans ce cas était l'adjuration du souverain sacrificateur ; et comme vous le remarquerez, le véritable Agneau, le vrai Sauveur était si obéissant à toutes les exigences de la loi cérémonielle, que bien qu'il ait été muet lorsqu'on lui a demandé auparavant, le moment où le souverain sacrificateur l'a adjuré, ce moment, dans l'obéissance au premier verset de ce chapitre, notre bienheureux Seigneur a répondu à la question qui lui était adressée ; comme s'il était impossible qu'il pût manquer à l'observation du moindre trait ou titre de la loi cérémonielle, pas plus que dans l'exigence la plus importante de la loi morale de Dieu.

Nous avons dans Proverbes 29:1 . une allusion à ceci : « Il entend une adjuration et ne dit rien », cela est considéré comme un péché, ou, en d'autres termes, la violation de ce verset. ( JC Cumming, DD )