Lévitique 7:11-18

La loi du sacrifice des offrandes de paix.

L'offrande de paix

I. Caractéristiques.

1. L'animal offert peut être un mâle ou une femelle, ce qui diffère en cela de l'holocauste.

2. Il ne devait pas être entièrement consommé comme holocauste.

3. Si pour une offrande d'action de grâces, on pouvait offrir des gâteaux sans levain, mêlés d'huile, ainsi que du levain.

4. S'il s'agit d'un vœu ou d'une offrande volontaire, les parties à manger doivent être consommées le jour même ou le jour suivant.

5. Aucune personne cérémonieusement impur ne pouvait manger de l'offrande de paix.

II. Importance.

1. L'offrande de paix, comme son nom l'indique, nous présente notre Seigneur Jésus comme notre paix ( Éphésiens 2:14 ).

2. C'est la clé de cette offrande symbolique, par laquelle peuvent être déverrouillés, avec certitude, certains, au moins, de ses riches trésors.

(1) Les parties consommées - représentant les parties les plus excellentes, les parties intérieures, les énergies cachées - ont été offertes sur l'autel à Dieu le Père - dans lequel il était "bien satisfait".

(2) Les autres parties mangées par les prêtres représentant le vrai croyant se nourrissant de Christ comme sa Paix, ayant posé sa main de foi sur Lui ; le sang aspergé étant le terrain de la paix.

(3) La poitrine agitée représentant l'amour de Christ, et l'épaule levée sa toute-puissance, donnent les deux éléments principaux en Christ dont le croyant se nourrit avec un délice joyeux.

(4) Les gâteaux sans levain, représentant la nouvelle nature du croyant, étant mélangés avec de l'huile, l'huile représentant le Saint-Esprit, montrent la nécessité pour même les régénérés d'être assistés par la puissance de l'Esprit pour une communion profitable avec Dieu en Christ , et d'entrer dans la plénitude de l'amour et de la puissance du Christ.

(5) Le pain au levain, signifiant le mal, devait être offert aussi bien que sans levain, pour signifier que notre nature pécheresse devrait être reconnue dans notre «sacrifice d'action de grâces» - non pour la condamnation, mais pour la joie d'être jugée. Le péché en nous ne doit pas entraver notre communion avec Dieu en Christ, si nous n'avons aucun péché sur nous.

(6) L'impur cérémoniel ne pouvait pas manger de la poitrine agitée ou de l'épaule soulevée, pour signifier que le péché non confessé, et donc non pardonné, est un obstacle insurmontable à la communion avec Dieu en Christ. ( DC Hughes, MA )

L'offrande de paix

I. L'OFFRE DE PAIX UN SACRIFICE D'ACTION DE GRÂCE. Trois formes de celui-ci sont spécifiées--

1. L'offrande d'action de grâce, c'est-à-dire pour une bénédiction spéciale.

2. Le vœu, l'accomplissement d'une promesse à Dieu.

3. L'offrande volontaire, faite à partir d'un principe de gratitude, lorsque, sans occasion spéciale, l'adorateur invoquait son âme et tout ce qui était en lui pour louer et bénir le saint nom de Dieu. C'était une offrande de paix, une action de grâce nationale, que Salomon fit lors de la dédicace du Temple. C'est ce sacrifice qui est si souvent mentionné dans les Psaumes. Dans le cadre de la célébration de la Pâque, il y avait deux offrandes de paix.

Le premier d'entre eux se poursuit dans le Dîner du Seigneur, qui est une fête d'action de grâce pour le plus grand don de Dieu aux hommes. Nous devrions remercier Dieu à la table sacramentelle pour toutes les expositions spéciales de la bonté divine.

II. L'offrande de paix est un sacrifice de fraternité. Ceci, pris avec action de grâce, est son idée caractéristique. Le trait qui lui était propre était le repas sacrificiel ; la participation de ce qui a été offert par l'adorateur. Les prêtres partageaient ce qui était offert dans la viande et les offrandes pour le péché. Le fidèle a également participé à l'offrande de paix. Le sacrifice était un acte de sainte communion. Aussi un repas social.

III. La base de la communion dans l'offrande de paix est le sacrifice ; et dans le sacrifice, l'effusion de sang. L'effusion du sang dans ce sacrifice particulier ne représente pas, comme dans l'offrande pour le péché, l'acte d'expiation pour le péché. Le Christ saignant comme offrande de paix n'est pas notre porteur de péché. Mais son sang dans cette offrande déclare aussi qu'une expiation a été faite, et que le seul fondement de la communion avec Dieu est le sang réconciliateur de l'Agneau ( Éphésiens 2:13 ).

IV. L'offrande de paix exige la sainteté de l'adorateur. Ce fait est exprimé dans la disposition selon laquelle des pains sans levain doivent être offerts comme faisant partie du sacrifice. La levure, ou levain, était un symbole de corruption. Le principe de corruption doit être soigneusement exclu pour que notre offre soit acceptée. Y a-t-il un vieux levain de péché dans votre vie ?

V. Dans l'offrande de paix, le péché d'une nature partiellement sanctifiée est confessé. La malédiction du péché n'est plus sur nous, mais elle est en nous. ( GR Leavitt. )

Action de grâce et action de grâce

Il est très intéressant de trouver, ici, parmi les directives sobres que Moïse a été chargé de donner aux Israélites, une qui suppose une reconnaissance constante de l'amour et de la bonté de Dieu. L'offrande de paix semble avoir pour fin définitive l'inculcation sérieuse d'un exercice perpétuel de dévotion, sans aucune occasion spéciale, ainsi qu'avec certains qui sont soigneusement mentionnés. Peut-être le meilleur compte rendu de l'ensemble de l'ordonnance est-il donné dans les mots familiers de Kurtz : « Un état de paix et d'amitié avec Dieu était la base et l'essentiel de la présentation de l'offrande de paix ; et la conception de la présentation, d'où son nom est dérivé, était la réalisation et l'établissement, la vérification et la jouissance, de la relation existante de paix, d'amitié, de fraternité et de béatitude.

JE.Dans l'offre de paix, un esprit de confiance tranquille était inculqué. Quand on faisait le sacrifice, cela signifiait qu'il était en état de réconciliation avec Dieu. La loi avait perdu sa malédiction ; le péché était en train d'être maîtrisé ; l'âme du croyant heureux se reposait simplement sur les promesses de la rédemption et attendait son salut. Parmi les cols sévères des Highlands écossais, il est mémorable de toujours mentionner Glencoe ; car personne qui n'a jamais gravi les pentes fatigantes ne peut oublier qu'après que le chemin fatigant l'eût conduit de haut en bas, et sous l'ombre du grotesque Ben Arthur, après de nombreuses élévations décevantes qu'il pensait sûrement être la dernière, il atteint finalement cette pierre moussue, au bord de la route sinueuse, sur laquelle sont écrits les mots de bienvenue, « Ici reposez-vous et soyez reconnaissant ! » Là, assis en paix, on voit la rare perspective d'une belle colline et d'une vallée, d'un rocher et d'un loch s'allumer et se faire de l'ombre, au loin vers l'horizon bleu ; et juste à côté de lui, au détour du chemin, est aussi le long chemin par lequel il est venu.

Il y a de tels points d'expérience sur les montagnes de la vie, lorsque le pécheur pardonné, maintenant un enfant, s'arrête pour se dire : « Retourne vers ton repos, ô mon âme, car le Seigneur t'a généreusement traité. » Dans le verset original, il est écrit « lieu de repos ».

II. Dans l'offrande de paix, un esprit de gratitude sincère était également inculqué. Ce service est appelé « le sacrifice d'action de grâces » ( Psaume 116:17 ). Combien de miséricordes nous ont été données ! Combien de périls ont été évités ! Combien de craintes se sont apaisées ! Combien de communions amicales ont été accordées ! Combien d'attentes se sont allumées ! Combien d'espoirs ont été satisfaits ! Par contre, juste une pensée sérieuse pourrait également être accordée de l'autre côté du grand livre.

Dit le vieux Christmas Evans, dans une période de réminiscence inhabituellement prolongée : « Ton amour a été comme une douche ; les retours, hélas, je n'ai qu'une goutte de rosée de temps en temps, et même cette goutte de rosée tachée de péché ! A ce stade, la suggestion que fait ce cérémonial concernant la permanence de la reconnaissance pieuse est la bienvenue. « L'action de grâce, c'est bien, disait le vénérable Philip Henry à ses enfants, mais l'action de grâce c'est mieux.

» Nous ne devons pas chercher à épuiser notre gratitude sur un seul exercice d'un jour. Il vaut mieux vivre nos remerciements toute notre vie. Un esprit heureux et reconnaissant est la meilleure offrande du chrétien à Dieu , matin, midi et soir.

III. Dans l'offrande de paix, un esprit de consécration fidèle était également inculqué. Il y a toujours deux côtés à toute alliance. Lorsque nous implorons les promesses de Dieu, nous avons certainement besoin de nous souvenir des nôtres. Dieu attend d'un chrétien qui a été favorisé qu'il ne s'oublie pas. Alexander Severus aurait fait un édit selon lequel personne ne devrait saluer l'empereur dans la rue qui se savait voleur.

Et il doit être inconvenant pour quiconque de louer ou de prier qui se souvient que sa vie contient le récit d'un vœu fait une fois mais toujours non tenu. C'est pourquoi il arrive parfois qu'une partie de notre histoire en aide une autre, car elle vivifie le zèle de notre amour pour rappeler un jour où l'amour de Dieu a suscité notre engagement. Il est rapporté du célèbre Thomas Erskine, avant qu'il ne soit chrétien, qu'une fois, alors qu'il errait dans un val solitaire parmi les montagnes de son propre pays, il rencontra un berger faisant paître son troupeau.

« Connaissez-vous le Père ? demanda l'homme simple, avec une douceur indubitable de dévotion. Le fier érudit ne répondit pas, mais la flèche frappa. Il n'était plus jamais facile jusqu'à ce qu'il trouve la paix avec le pardon de ses péchés. Il aurait été heureux de remercier son modeste bienfaiteur inconnu. Il s'en alla donc sur le même chemin pendant bien des jours inutiles. Des années plus tard, il l'a vu presque au même endroit. « Je connais le Père maintenant », dit-il avec un salut doux et grave.

IV. Dans l'offrande de paix, un esprit de joie vive était inculqué. Nous trouvons cela dans la cérémonie très inhabituelle consistant à agiter une partie du sacrifice dans les airs. Il n'y a aucune explication donnée à ce sujet; qu'est-ce que cela aurait pu signifier sinon le maintien de tout son cœur dans l'offrande à la vue tombante de Dieu ? Cela nous fait penser au geste significatif de courtoisie dans le monde entier, au balancement de la main lorsque son souhait est vif et que son cœur heureux aspire encore à l'envoyer en l'air, alors que la distance est trop grande pour la parole. Un chrétien, agitant l'offrande de sa gratitude devant Dieu, devrait être l'être le plus heureux de toute la terre.

V. Dans l'offrande de paix, un esprit de supplication confiante était inculqué. Près de cent ans plus tard, il est rapporté ( Juges 21:4 ) que les hommes d'Israël, « pleurant la désolation de Benjamin », offraient « des holocaustes et des sacrifices de prospérités » sur le même autel. C'est-à-dire qu'ils mêlaient à leurs prières des dons de pénitence appropriés.

Encore une fois., après une bataille désastreusement perdue ( Juges 20:26 ). Et même à l'époque de David, près de cinq cents ans plus tard, la même conjonction des deux sacrifices doit être observée. Il arrêta la peste par sa pénitence dans un holocauste, et il reçut un soulagement en réponse à sa prière dans une offrande de paix ( 2 Samuel 24:25 ). Rien ne peut être plus attrayant que cette confiance naïve dans la miséricorde divine. "Rendre grâce pour la grâce déjà reçue est une manière raffinée de demander plus."

VI. Enfin, dans l'offre de paix, on inculquait un esprit de sollicitude affectueuse. ( CS Robinson, DD )

Offrandes de remerciement, vœux et offrandes de libre arbitre

Il est facile de relier les caractéristiques spéciales de ces diverses variétés du sacrifice de paix avec le grand Antitype. Puissions-nous donc L'utiliser comme offrande de remerciement ; car quoi de plus approprié comme expression de gratitude et d'amour envers Dieu pour les miséricordes reçues qu'une communion renouvelée et spéciale avec Lui en se nourrissant de Christ comme l'Agneau immolé ? De même aussi, nous pouvons ainsi utiliser Christ dans nos vœux ; comme lorsque, implorant la miséricorde, nous promettons et engageons que si notre prière est exaucée, nous consacrerons à nouveau notre service au Seigneur, comme dans l'offrande de repas, et entrerons à nouveau dans une communion vivifiante avec Lui en nous nourrissant par la foi de la chair du Seigneur.

Et il est magnifiquement suggéré dans la permission d'utiliser du levain dans cette fête de l'offrande de paix, que tandis que l'œuvre du croyant, telle qu'elle est présentée à Dieu en reconnaissance reconnaissante de ses miséricordes, est toujours affectée de la souillure de son pays natal. corruption, de sorte qu'il ne peut pas venir sur l'autel où la satisfaction est faite pour le péché, pourtant Dieu est gracieusement heureux, pour l'amour du grand Sacrifice, d'accepter un service aussi imparfait qui lui est offert, et d'en faire à son tour une bénédiction pour nous, tandis que nous l'offrons en sa présence, nous réjouissant de l'œuvre de nos mains devant lui.

Mais il y avait une condition sans laquelle l'Israélite ne pouvait pas avoir la communion avec Dieu dans l'offrande de paix. Il doit être propre ; de même que la chair du sacrifice de prospérités doit être pure aussi. Il ne doit y avoir en lui rien qui puisse interrompre la communion de l'alliance avec Dieu ; comme rien dans le type qui devrait en faire un symbole impropre de l'Antitype. ( SH Kellogg, DD )

Pourquoi la loi du sacrifice de paix est donnée en dernier lieu

Il est intéressant d'observer que, bien que l'offre de paix elle-même occupe la troisième place dans l'ordre, pourtant « la loi » nous est donnée en dernier. Cette circonstance n'est pas sans importance. Il n'y a aucune des offrandes dans lesquelles la communion de l'adorateur se déroule aussi complètement que dans l'offrande de paix. Dans l'holocauste, c'est le Christ s'offrant à Dieu. Dans l'offrande de viande, nous avons l'humanité parfaite du Christ.

Puis, en passant à l'offrande pour le péché, nous apprenons que le péché, dans sa racine, est pleinement satisfait. Dans l'offrande pour le délit, il y a une réponse complète aux péchés réels de la vie. Mais nulle part la doctrine de la communion et du culte n'est dévoilée. Ce dernier appartient à « l'offrande de paix » ; et de là, je crois, la position qu'occupe la loi de cette offrande. Elle vient à la fin de tout, nous enseignant ainsi que, lorsqu'il s'agit de nourrir l'âme de Christ, il doit s'agir d'un Christ plein, considéré dans toutes les phases possibles de sa vie, de son caractère, de sa personne, de sa travail, Ses bureaux.

Et, en outre, que, lorsque nous aurons fini pour toujours avec le péché et les péchés, nous prendrons plaisir en Christ, et nous nous nourrirons de lui à travers les âges éternels. Ce serait, je crois, un grave défaut dans notre étude des offrandes si nous passions par-dessus une circonstance aussi digne d'attention que celle ci-dessus. Si « la loi du sacrifice de prospérités » était donnée dans l'ordre dans lequel l'offrande elle-même a lieu, elle viendrait immédiatement après la loi du sacrifice de viande ; mais, au lieu de cela, « la loi du sacrifice pour le péché » et « la loi du sacrifice pour le délit » sont données, et alors « la loi du sacrifice de prospérités » clôture le tout. ( CH Mackintosh. )

« Doit être mangé le jour même où il est offert »

Le prêtre qui aspergeait le sang devait manger les morceaux de cette offrande de paix le jour même où elle était offerte. Certains disent que cette règle empêchait la convoitise de naître chez les prêtres ; personne n'avait le pouvoir d'amasser. D'autres disent que cette règle était adaptée pour promouvoir l'amour fraternel ; car il faut qu'il convoque ses amis pour que tout soit fini. Mais ces utilisations ne sont qu'accessoires. Les vraies utilisations se situent beaucoup plus près de la surface.

Israël pourrait par la présente être enseigné à offrir des actions de grâces alors que le bénéfice était encore frais et récent. En plus de cela, et plus particulièrement, l'offrant qui a vu le prêtre le couper en morceaux et s'en régaler, savait par là que Dieu avait accepté son don, et retourna joyeux dans sa demeure, comme David et son peuple, lorsque leurs offrandes de paix furent terminées. , à la montée de l'arche ( 2 Samuel 6:17 ).

Le Seigneur a pris spécialement note de cette offrande de remerciement gratuite et spontanée, dans la mesure où il a commandé qu'elle soit immédiatement mangée, assurant ainsi rapidement à l'adorateur la paix et l'acceptation. L'amour de notre Dieu est trop plein pour être retenu de nous un instant de plus qu'il n'en faut pour la manifestation de sa sainteté. ( AA Bonar. )