Lévitique 9:1-24

Aaron alla donc à l'autel.

Aaron dans les devoirs de sa fonction

Les devoirs du grand prêtre, tels qu'ils sont exposés dans ce chapitre, se divisent en deux classes générales. Certains de ses services se rapportaient exclusivement à lui-même, et le reste exclusivement au peuple. Aaron, bien qu'étant un prêtre, était toujours un homme, avec tous les besoins et les infirmités des hommes. Il avait donc autant besoin de l'expiation que ceux pour qui il devait officier. Et avant qu'il ne soit autorisé à accomplir ses devoirs pour les autres, il était tenu d'offrir des sacrifices pour lui-même.

1. Aaron devait d'abord offrir un veau en sacrifice pour le péché. Et il se peut que cela visait à se référer à son grand péché dans l'affaire du « veau d'or », qu'il avait été convaincu de faire pour le culte du peuple pendant que Moïse était sur la montagne. C'est une chose difficile de secouer le souvenir dégradant de tout acte répréhensible marqué ! Le sol du péché sur la conscience ne peut pas être facilement lavé.

J'ai entendu un jour un homme dire, les larmes aux joues, que s'il possédait un monde, il le donnerait volontiers et volontiers pour que certains souvenirs de crime soient effacés de son esprit. C'était un homme pieux, un homme qui s'était solennellement consacré aux travaux pour le bien de son espèce ; mais la pensée de ses anciens actes de honte le hantait comme un démon et assombrissait sa paix la plus éclatante. Aaron avait fait un grand mal aux yeux de Dieu, et l'ombre noire de son souvenir le suivait jusque dans les honneurs de sa haute prêtrise, et se tenait devant lui chaque fois qu'il venait entrer dans le Tabernacle du Très-Haut.

2. La seconde offrande qu'Aaron devait faire pour lui-même était l'holocauste, ou l'holocauste entier. En plus de son péché particulier, il était un pécheur commun avec tous les autres hommes. Il avait besoin de justification par le sang de Jésus, comme tout le monde. Il y a un sens dans lequel tous sont également coupables devant Dieu, les grands et les petits, les riches et les pauvres, les jeunes et les vieux, les savants et les ignorants, le prêtre et le peuple.

Et la seule délivrance de cette culpabilité commune, comme de toute autre culpabilité, se fait par la seule grande offrande de « L'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde ». Même Aaron dans sa prêtrise en a autant besoin que le plus méchant et le plus vil de la race. Ces services préliminaires et personnels ayant été accomplis, Aaron se mit, comme Dieu l'avait ordonné, à accomplir les devoirs de sa charge pour le peuple pour lequel il avait été ordonné.

Une offrande pour le péché, un holocauste, une offrande de paix et une offrande de viande avaient été prescrites, et ses fonctions par rapport à celles-ci, il se mit maintenant à s'acquitter. Contemplons-le donc dans le service solennel.

1. Les premiers devoirs officiels d'Aaron étaient liés à l'autel à la porte du Tabernacle et étaient tous accomplis en présence du peuple. Or, pour comprendre le sens typique de tout cela, il faudra observer que le Christ est à la fois le prêtre et le sacrifice. Il était impossible d'unir ces deux choses dans le type. Ils se tiennent dans le rituel lévitique comme distincts, et ils ne se confondent nullement ensemble dans la grande médiation du Calvaire.

Mais nous devons garder à l'esprit que le Christ est à la fois la victime et le Souverain Sacrificateur qui officie en offrant cette victime. Lorsqu'il fut conduit à son immolation, il était l'agneau sans défaut et aussi celui qui devait déposer son corps sur le feu et répandre son blond sur l'autel. Comme nous le dit l'apôtre : « Il s'est offert lui-même. Il est le grand Souverain Sacrificateur qui a officié à sa propre immolation.

C'est lui-même qui a présidé à l'horrible cérémonie, au cours de laquelle toutes ses articulations ont été relâchées, et tous les ligaments de liaison de son être coupés en morceaux, et toutes les parties tendres de sa nature la plus intérieure arrachées pour être brûlées - et son corps, âme et esprit, mis en sacrifice pour les péchés du monde. C'est par sa propre volonté que le coup a été porté ; que le sang coulait; que toutes les couvertures et protections ont été arrachées ; et tout le Christ bienheureux réduit à une masse mutilée et sans vie autour et sur l'autel de Dieu.

Et c'est ce fait même qui ennoblit, exalte et honore si infiniment le sacrifice du Christ. C'était un abandon volontaire de Lui-même à la mort. Il y a une expression très remarquable dans le quinzième verset sur laquelle je désire attirer votre attention particulière à cet égard. Vous y lirez qu'Aaron « prit le sacrifice pour le péché pour le peuple, le tua et l'offrit pour le péché ». Une interprétation plus stricte de l'original, comme l'ont noté divers critiques, serait « Il l'a péché » ou : « Il l'a fait pour être un péché.

» La même diction se retrouve dans Lévitique 6:26 . L'idée est que l'offrande pour le péché avait d'une manière ou d'une autre le péché transféré ou déposé dessus, ou était si liée au péché qu'elle devait expier qu'elle devenait elle-même le pécheur ou le pécheur, non pas réellement, mais imputativement. et de manière constructive. L'animal n'avait pas de péché et n'était pas capable de pécher ; mais, ayant été consacrée comme un sacrifice pour le péché, et ayant reçu sur sa tête le fardeau du coupable qui a substitué sa vie à la sienne, elle en est venue à être considérée et traitée comme une créature qui n'était rien d'autre que péché.

Et cela nous amène à une caractéristique de l'œuvre sacrificielle du Christ, sur laquelle beaucoup ont trébuché, mais qui mérite d'être profondément considérée. Jésus est mort, non seulement comme martyr de la cause qu'il avait épousée, non seulement comme offrande en dehors des péchés de ceux pour lesquels il était venu expier, mais comme une victime qui avait reçu tous ces péchés sur sa propre tête, et ainsi les unis à sa propre personne innocente et sainte pour être considérée et traitée, en partie au moins, comme s'il avait lui-même péché les péchés de tous les pécheurs. « Le Seigneur a fait retomber sur lui notre iniquité à tous. » « Il a fait de celui qui ne connaissait pas le péché, un péché pour nous. »

2. Après s'être occupé de ce qui devait être fait avec les sacrifices à l'autel, en présence du peuple, le devoir suivant d'Aaron, en tant que souverain sacrificateur, était d'entrer dans le sanctuaire et le lieu très saint avec le sang du offrande pour le péché, comme Exode 30:1 dans Exode 30:1 . Mais avant d'entrer dans ce deuxième grand département de sa prêtrise, il « leva les mains vers le peuple et le bénit.

« C'était un acte très important. C'était comme s'il vidait sur eux de ses mains sanglantes tous les effets et les vertus de ce sang. Et cela indiquait ces transactions gracieuses du Seigneur Jésus après son offrande de lui-même pour nous et avant son ascension au ciel. Mais ayant ainsi étendu ses mains en bénédiction vers le peuple, Aaron « entra dans le Tabernacle » et fut caché à la vue des adorateurs solennels.

Quelle belle relation entre type et Antitype ! De notre Aaron, il est écrit : « Il leva ses mains et les bénit. Et il arriva que pendant qu'il les bénissait, il fut séparé d'eux et emporté au ciel » ; « Pendant qu'ils le voyaient, il fut enlevé ; et une nuée le déroba à leurs yeux. Aaron devait entrer dans le Tabernacle avec le sang expiatoire de la victime tuée à l'extérieur.

«Mais Christ étant venu Souverain Sacrificateur des bonnes choses qui devaient venir, entra dans un tabernacle plus grand et plus parfait, non pas fait de mains, non pas par le sang de boucs et de veaux, mais avec son propre sang. .. Car Christ n'est pas entré dans les lieux saints faits de mains, qui sont les figures du vrai; mais au ciel même, pour apparaître maintenant en la présence de Dieu pour nous. Moïse, en tant que représentant de Jéhovah dans ces transactions, accompagna Aaron dans les lieux saints, et lui livra tous les vases du sanctuaire, et lui confia l'ordre de tous les services sacrés.

Et c'est ainsi aussi que Jésus « a reçu de Dieu le Père l'honneur et la gloire ». Mais Aaron n'est pas resté dans le Tabernacle. Il est entré après que les sacrifices du matin aient été faits ; chauve-souris avant les sacrifices du soir, il « sortit de nouveau et bénit le peuple ». L'âme s'enflamme au fur et à mesure que nous procédons avec ces anciens types. Ils dépeignent si joliment les grands mystères du progrès de la rédemption. Quand j'ai lu qu'Aaron revenait de ses fonctions dans le Lieu Saint, les paroles des anges brillants qui montaient la garde lors de l'ascension du Sauveur prennent une nouvelle valeur.

« Vous hommes de Galilée, pourquoi restez-vous à contempler le ciel ? ce même Jésus qui est enlevé du milieu de vous au ciel, viendra de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel. Quand Aaron est sorti du Lieu Saint, c'était pour bénir les personnes qui attendaient. Et c'est ainsi qu'il est écrit de notre grand Souverain Sacrificateur dans les cieux : « A ceux qui L'attendent, Il apparaîtra une seconde fois sans péché pour le salut.

” La plupart des gens ont peur de la seconde venue du Sauveur et n'y pensent jamais qu'avec effroi. C'est parce qu'ils n'ont pas suffisamment réfléchi à sa nature et à quoi il sert. Il ne s'agit pas de maudire, mais de bénir. Ce n'est pas pour affliger, mais pour guérir et sauver. Ce n'est pas une chose à redouter, mais pour laquelle il faut prier et désirer très sincèrement. C'est l'événement qui doit achever notre rédemption et achever notre félicité.

Quand Aaron est sorti du lieu saint, « la gloire du Seigneur est apparue à tout le peuple ». Il n'en sera pas autrement non plus lorsque l'épiphanie de Christ se produira. Alors viendra la lumière de Jérusalem, et la gloire du Seigneur se lèvera sur elle. Alors les cœurs purs verront Dieu, et les justes verront le roi dans sa beauté. Quand Aaron sortit du lieu saint, « un feu sortit de devant l'Éternel, et consuma sur l'autel l'holocauste et la graisse.

» Ces choses avaient été « faites péché ». C'était l'image exacte de ce qui est prédit concernant la réapparition de notre grand Souverain Sacrificateur ( 2 Thesaloniciens 1:7 ; Malachie 4:1 ; Hébreux 10:26 )

. Mais le feu qui s'élança devant Aaron, et brûla ce qui était considéré comme un péché dans cette assemblée, ne me toucha pas parmi les adorateurs qui attendaient. Ils le virent bondir avec une férocité fulgurante, et lécher la masse coupable en un instant, mais il ne s'approcha d'aucun d'eux. Pas un saint de Dieu ne sera brûlé par les terribles feux du Grand Jour. Quand les méchants seront retranchés, ils le verront.

Mais celui qui soutient les mondes, mais marque la chute du moineau, dit à son peuple : « Lorsque ces choses commenceront à arriver, alors levez les yeux et levez la tête, car votre rédemption approche. Non, quand la congrégation d'Israël a vu les feux, « ils ont crié » et ont adoré. Ils « tombèrent sur la face » pour une très grande extase et une sainte admiration adoratrice. Ils s'étaient attendus à beaucoup, mais la chose a transcendé leurs imaginations les plus folles.

Et ainsi, au jour de la venue de notre Sauveur, il y a une joie, et une gloire, et une sainte exultation, et une allégresse adorante, pour le peuple de Dieu, que l'œil n'a pas vu, ni l'oreille n'a entendu, ni le cœur de l'homme conçu. ( JA Seiss, DD )

Car aujourd'hui le Seigneur vous apparaîtra .

Préparation sacrificielle pour Jéhovah une apparition

Qui verrait Dieu ? Que l'âme se prépare. A qui Dieu se montrera-t-il ? Eux qui se préparent par des sacrifices.

I. Voir le Seigneur exige de l'homme une préparation spirituelle.

1. Pour l'homme, rencontrer Dieu sans être prêt entraînerait pour lui la terreur et la mort.

2. Mais l'homme peut rencontrer Dieu avec empressement, préparé même à contempler sa gloire.

3. Lorsque l'homme rencontre Dieu ainsi préparé, la rencontre est propice et privilégiée.

II. Les mérites sacrificiels préparent l'homme à la recherche des manifestations de Dieu.

1. En affectant l'élimination complète de son péché (par l'offrande pour le péché), et donc en annulant sa condamnation.

2. En présentant une offrande de dévouement (holocauste), et en obtenant ainsi la faveur divine.

3. Par des actes conciliants de propitiation (offrande de paix), supprimant ainsi toute aliénation.

4. Par l'alliance de communion avec Dieu (offrande de viande) ; communion avec Dieu dans la fête sacrificielle. Lorsque Jéhovah rencontre une âme ainsi « rapprochée » par le mérite sacrificiel, non seulement il n’y a « aucune condamnation », mais « l’accès à la grâce » est assuré, et même « la joie en Dieu » ( cf . Romains 5:1 ; Romains 5:11 ).

III. Au milieu de la manifestation divine la plus glorieuse, l'âme préparée par le sacrifice se tient sans peur et bénie.

1. Les révélations de Dieu arrivent maintenant aux âmes privilégiées et sont des « temps de rafraîchissement ».

2. Les dévoilements de la mort, qui amèneront l'âme à la claire présence de Dieu, ne terrifieront pas le croyant : ce sera « bien mieux ».

3. L'apparition du Seigneur « dans une grande gloire » au jugement sera accueillie avec des acclamations joyeuses par ceux qui « attendent son apparition ».

4. Et dans la splendeur du ciel, les armées rachetées se tiendront sans reproche, réalisant en la présence de Dieu la « plénitude de joie ». ( WH Gelée. )

Gloire de l'Avent

Parfois, peut-être, vous avez traversé pendant la journée quelque lieu public où la nuit devait avoir lieu une magnifique exposition d'art pyrotechnique, et vous avez vu les personnages qui doivent être éclairés alors qu'ils se tiennent prêts pour l'exposition. Ils sont très simples et d'apparence commune. Vous pouvez voir dans les contours grossiers les formes des hommes, la couronne sur le front royal et les bijoux qui en jaillissent ; mais il n'y a aucune beauté et gloire en eux.

Mais attendez jusqu'au soir, jusqu'à ce que le soleil se couche, et que le maître de cérémonie apparaisse sur la scène, et tout à coup, au signal, peut-être d'un coup de trompette ou d'un chœur de mélodie, les lumières s'allument et un flamboiement de la gloire éclaire la scène. Chaque personnage se détache dans une lumière rayonnante, et toute la scène est illuminée, transfigurée et semble presque surnaturelle. Il en sera ainsi lorsque notre Maître apparaîtra, et ces corps d'humiliation seront illuminés de Son éclat, et tous les membres brilleront de la beauté et de la majesté de leur Tête vivante, et Il révélera toute Sa gloire dans Son Épouse céleste.

Aaron leva la main vers le peuple et le bénit.

Une bénédiction solennelle

I. Dans les relations des hommes avec Jéhovah, il y a ceux qui atteignent une vie plus élevée de privilèges et de pouvoir. Seul le souverain sacrificateur avait le pouvoir de bénir. C'était une élévation spirituelle au-dessus des prêtres.

1. La proximité consciente de Dieu n'est pas également atteinte par tous.

2. La puissance sacrée de Dieu n'est pas également dérivée par tous.

II. La communion cachée avec Jéhovah est la source d'une qualification exaltée, la source d'un pouvoir spirituel bienfaisant. Aaron avait passé des saisons solennelles pendant les sept jours enfermés dans le Tabernacle. Cela énervait son cœur pour sa haute tâche ; cela lui a donné de l'assurance lorsqu'il a assumé la haute fonction de bénir le peuple au nom de Jéhovah. Mais après cet acte officiel, il est entré dans une communion et une prière plus intimes avec Dieu ( Lévitique 9:23 ); et quand il sortit, il bénit de nouveau le peuple.

C'était l'acte de quelqu'un dont l'âme était pleine de puissance consciente, à qui ce n'était plus une confiance officielle et un devoir de bénir, mais un délice et un privilège ; c'était l'épanchement d'une âme toute acérée, cabossée et adorante.

1. Les bénédictions ne peuvent couler que d'une âme elle-même riche de l'abondance de la béatitude.

2. L' abondance de la béatitude ne peut être acquise que par la communion la plus intime avec le Seigneur.

III. Ceux qui mènent une vie spirituelle élevée sont de riches bienfaiteurs pour un monde pécheur.

1. Ils tirent une puissance de Dieu qui ne reste pas inutilisée, mais va de l'avant en bénissant les autres.

2. Ils exercent une énergie salutaire et salvatrice parmi les hommes, par laquelle la vie terrestre est adoucie, et la santé spirituelle est communiquée et la paix chrétienne est accordée.

3. Leurs prières mêmes, ignorées en tant que facteurs de bien, gagnent quotidiennement la bénédiction du Ciel sur de nombreux cœurs et foyers.

4. En tant qu'influence quotidienne dans la société, de telles âmes élevées répandent une grâce bienveillante, rendant les cercles sociaux plus purs, plus gentils, moins égoïstes et pécheurs, plus doux, paisibles et chrétiens.

5. Dans tous leurs ministères actifs pour Christ, ils sont puissants pour le bien. Ils ne peuvent pas « lever les mains vers le peuple », mais des résultats gracieux s'ensuivent. Ainsi tout chrétien devrait-il chercher à être une « lumière du monde », « du sel sur la terre ». Par conséquent, que chacun--

(1) Vivez une vie de relations intimes avec le Seigneur – une « vie cachée avec Christ en Dieu » ;

(2) remplir l'office solennel d'intercesseurs gracieux pour les hommes, remportant des bénédictions par des prières secrètes. ( WH Gelée. )

Bénir le peuple

I. LA RECONNAISSANCE DU PLUS GRAND BESOIN DE L'HOMME, c'est-à-dire la BÉNÉDICTION DE DIEU. Le formulaire utilisé était probablement celui enregistré dans Nombres 6:23 , ou Psaume 90:17 . Quelle bénédiction complète et compréhensive ! L homme avait besoin que le visage de Dieu brille sur lui - le visage de Dieu réconcilié, encourageant et transformant, le visage de son Père et Roi.

La paix de Dieu seule pouvait chasser les remords du passé et redouter les appréhensions pour l'avenir. Voici donc l'octroi de toutes les grâces nécessaires, les fervents ainsi que la préparation à la gloire finale. Ces bénédictions sont centrées et découlent de Christ avec...

1. La plénitude infinie.

2. Une grâce inestimable ; pour tous les hommes et pour tous les temps.

II. La déclaration de la plus grande joie de Dieu, à savoir, la bénédiction des hommes. Il est lent à la colère et se réjouit de la miséricorde. Aaron, debout, les mains écartées, était le représentant de Dieu aussi bien que du peuple ; et dans les paroles du Seigneur, aussi bien qu'en son nom, il prononça la bénédiction. Dieu a béni l'homme.

1. En capitaux propres. Il n'avait pas comploté à l'iniquité, n'avait pas accepté l'homme dans sa confiance et sa communion sans obéissance et satisfaction.

2. Hors du sanctuaire. Le souverain sacrificateur sortit du Tabernacle et bénit le peuple ; et Dieu prononce toujours Sa bénédiction la meilleure et la plus brillante de Sion, où Son nom est enregistré, Son adoration observée.

3. En rapport avec les moyens humains. C'était la bénédiction de Dieu, mais elle passait par les lèvres d'Aaron. Dieu a employé et honoré le libre arbitre humain. ( FW Brown. )

La bénédiction sacerdotale du Christ

Les prêtres juifs devaient donner la bénédiction - ou, comme nous disons, « prononcer la bénédiction » - à la fin de leurs réunions religieuses, comme le font maintenant les ministres de l'Évangile. Et cela a été particulièrement fait à la fin du service solennel ici parmi les Juifs chaque année lors de ce qui a été appelé « le grand jour des expiations ». Nous savons quels étaient les mots que les prêtres utilisaient à ces occasions. On les retrouve dans Nombres 6:24 .

Ce sont ceux-ci : « Que le Seigneur te bénisse et te garde ; que le Seigneur fasse briller sa face sur toi, et te fasse grâce ; que le Seigneur lève son visage sur toi et te donne la paix. » Ces mots sont très beaux. Mais alors les prêtres juifs ne pouvaient les utiliser que comme une sorte de prière. Mais ils n'avaient pas le pouvoir de donner ces bénédictions au peuple. Et ici, nous voyons la grande différence entre tous les autres prêtres et Jésus, notre prêtre céleste.

Non seulement il prononce les paroles de bénédiction, mais il donne vraiment les bénédictions que ces paroles représentent. C'est ce qu'il voulait dire lorsqu'il dit à ses disciples : « Je vous laisse la paix ; Je vous donne ma paix : je ne vous la donne pas comme le monde la donne » ( Jean 14:27 ). Le monde, ou les gens dans le monde, ne peuvent que souhaiter ou prier pour que nous ayons la paix.

Mais Jésus peut donner la paix. Oui, et pas seulement la paix, mais le pardon, l'espérance, la joie, la grâce et toutes les bénédictions dont nous avons besoin, Jésus est capable de nous donner. Il est venu bénir le monde. Il l'a béni pendant qu'il y était. Il « s'occupait de faire le bien ». Il répandait des bénédictions partout où Il allait. Et Il fait toujours la même chose. Il aime bénir ; et la réserve de bénédictions sur laquelle il doit puiser est si grande et si pleine qu'elle ne peut jamais manquer.

Regardez ce soleil là-bas. Depuis des milliers d'années, il brille tout le temps ; et pourtant le soleil a autant de lumière à donner aujourd'hui qu'il en avait au jour où Dieu l'a fait pour la première fois. Ou regardez l'océan là-bas. Il a abandonné son eau pour alimenter les sources et les fontaines de la terre depuis sa création ; et pourtant il y a autant d'eau dans l'océan aujourd'hui qu'il y en avait il y a des milliers d'années. Et c'est ainsi avec Jésus.

Depuis des milliers d'années, il donne continuellement des bénédictions ; et pourtant il en a autant à donner aujourd'hui que s'il n'en avait jamais donné auparavant. Il est venu bénir le monde. Il l'a béni, et Il le bénit encore. Il bénit les nations, les familles et les individus comme rien d'autre ne peut les bénir. ( Richard Newton, DD )

Un feu sortit de devant le Seigneur .--

Le feu miraculeux

I. Certains des faits que le feu clignotant a confirmé.

1. Que les sacrifices étaient divinement acceptés.

2. Que les prêtres étaient divinement accrédités.

3. Que le Tabernacle a été divinement approprié.

II. Certains des effets que le feu clignotant a produit.

1. Saint ravissement.

2. Remerciements.

3. Émerveillement sacré.

4. Toutes les manifestations de la gloire de Dieu aux hommes, dans la nature et dans la révélation, sont calculées et conçues pour éveiller le ravissement et engendrer le respect.

L'évangile apporte une bonne nouvelle d'une grande joie ; il engendre le respect, car il nous montre combien nos péchés sont grands et combien notre Dieu est saint. Nous voyons Dieu comme un feu dévorant pour consumer le péché et purifier de toute souillure. Vivons de telle sorte qu'à l'avenir nous puissions entrer dans la gloire immuable et éternelle. L'enlèvement et le respect caractériseront les délices et l'adoration du ciel. ( FW Brown. )

L'acceptation par Dieu des sacrifices

I. Les témoignages de l'acceptation de Dieu. Ceux-ci étaient de différentes sortes.

1. Ministérielle. Moïse et Aaron ayant terminé tout ce qu'ils avaient à faire dans le Tabernacle, sortirent et « bénirent le peuple ». En cela, ils étaient

(1) Types de Christ. Montrant ce qu'il ferait dès qu'il aurait terminé son sacrifice : il bénit ses disciples ( Luc 24:50 ) alors qu'il était élevé au ciel ; et Il envoya rapidement la bénédiction promise du Saint-Esprit ( Actes 2:33 ; Actes 3:26 ).

(2) Exemples aux ministres. Montrer ce que tous les ministres sont habilités à déclarer à ceux qui comptent sur le Grand Sacrifice. Ils doivent se lever au nom même de Dieu et proclamer le pardon et la paix à tous ( Actes 13:38 ).

2. Personnel. De deux manières, Dieu lui-même, par des témoignages directs, en dehors de toute action humaine indirecte, a manifesté son acceptation.

(1) Il a manifesté sa gloire devant tout le peuple. Maintenant, nous n'avons pas une telle manifestation visible, mais nous avons à la place, comme témoignages directs de Dieu, " l'Esprit de Dieu témoignant avec notre esprit ". et « l'amour de Dieu répandu dans nos cœurs ».

(2) Il envoya du feu sur le sacrifice. Montrant quelle indignation ardente ils méritaient, mais qu'il l'avait détournée d'eux et l'avait fait tomber sur l'autel.

II. Effets produits par ces témoignages de l'acceptation de Dieu. Les objets visibles nous affectent fortement ; les gens étaient maintenant profondément impressionnés par ce qu'ils voyaient. Ils étaient remplis...

1. Avec une joie exaltée. S'ils n'avaient pas appris à s'attendre à cette manifestation, ils en auraient été terrifiés, comme Gédéon et Mancah ( Juges 6:21 ; Juges 13:19 ) ; mais étant préparés, ils déchirent l'air avec leurs cris.

Le triomphe intérieur de Paul semble plus adapté à notre dispensation ( Romains 8:31 ), et c'est à la fois le privilège et le devoir de chacun de nous d'en jouir.

2. Avec une profonde révérence. L'humilité unie à la joie. Même les séraphins se couvrent le visage et les pieds devant le trône ; les saints glorifiés jetaient leurs couronnes aux pieds de celui qui y était assis. Les joies exaltées doivent être tempérées par l'adoration. Des illustrations seront trouvées dans Genèse 17:3 ; Exode 3:6 .

Apprendre--

(1) Ne pas insister sur les affections passagères. Un tel état de sentiment dans le peuple aurait dû bien se produire, mais il s'évanouit bientôt lorsque la tentation s'éleva.

(2) Être reconnaissant des avantages dont nous bénéficions. Nous sommes enclins à envier aux Juifs leurs privilèges, ils marchaient par la vue, nous marchons par la foi. Mais notre Souverain Sacrificateur « nous bénit de toutes les bénédictions spirituelles ». ( Chas. Siméon, MA )

Feu gracieux

I. Le feu scelle du propre sceau du ciel les rites expiatoires. D'où vient le feu ? Est-ce pour saisir les coupables fils des hommes ? Est-ce pour leur lancer une colère méritée ? Loin autrement. Il est livré avec une branche d'olivier de la paix. Il s'installe sur l'autel. Il se nourrit de la victime comme son festin. Ensuite, cela apporte la preuve des délices de Dieu. Alors il remplit les cœurs d'une paix tranquille. La flamme à la langue flamboyante proclame : « Voici le sacrifice que Dieu choisit, approuve, appelle les hommes à apporter et ne refusera jamais.

II. Le feu attestant parle de l'acceptation par Dieu de la substitution. Les victimes de l'autel étaient la préfiguration du Christ. Faith aime donc cette scène. C'est l'un des puits dont il puise volontiers une nouvelle joie. C'est l'une des prairies de sa nourriture la plus riche. Mais quel est l'antitype de la flamme descendante ? La page claire de l'évangile. Trois témoignages distincts répondent à ce signe approbateur.

1. L'hostie angélique, un train brillant, qui descendit du ciel à la naissance de Jésus.

2. Le sceau baptismal ( Luc 3:21 ).

3. Les gloires de la Transfiguration reposent sur Lui, et une voix de la nuée proclame : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé.

4. La tombe ouverte, gardée par les anges, car dans la résurrection du Christ nous avons le sceau ardent d'un sacrifice accepté. Quand l'armée d'Israël a vu le feu de Dieu, quels étaient leurs sentiments ? « Ils ont crié et sont tombés la face contre terre. » Une douce joie était la leur. Une profonde adoration réchauffait chaque cœur. Des louanges exaltées fusent. Le culte le plus profond était leur acte instantané. Ne ferons-nous pas pareil ? Dieu a envoyé son Fils pour chercher, pour sauver. Oh, alors, que chaque souffle loue Dieu ! Que chaque heure de chaque jour soit un culte intérieur ! ( Doyen Law. )

Des diverses occasions de l'envoi du feu miraculeux sur les sacrifices

1. Une fois, dans la confusion des choses, ils avaient besoin d'une confirmation inhabituelle ; comme lorsque Gédéon a été nommé pour être le libérateur du peuple, cette figure lui a été donnée dans cet état confus pour le confirmer dans son appel ( Juges 6:21 ).

2. Une autre raison était quand l'adoration de Dieu devait être maintenue contre l'idolâtrie et la fausse adoration ; comme lorsqu'Elie a combattu les prêtres de Baal, le même miracle a été montré ( 1 Rois 18:38 ).

3. Et en outre, quand le Seigneur a voulu donner l'assurance de sa faveur et de sa réconciliation après un péché commis ; comme lorsque David avait dénombré le peuple et que le Seigneur, offensé par cela, avait envoyé une grande plaie, il montra son acceptation du sacrifice de David en lui répondant par le feu du ciel ( 1 Chroniques 21:26 ).

4. En envoyant aussi du feu, le Seigneur a donné l'assurance de sa présence et de son assistance perpétuelles ; comme lors de la dédicace du Temple de Salomon. Il témoigna ainsi que la montagne de Sion lui plaisait.

5. Et par la présente aussi, le Seigneur a donné l'approbation de sa propre ordonnance, car ici il se démontre être l'auteur de la prêtrise légale. ( A. Willet, DD )

Le feu dans l'évangile

Ce feu qui est venu de Dieu sur le sacrifice d'Aaron représente la force spirituelle de l'évangile. Le feu a quatre propriétés : éclairer, chauffer, examiner et essayer, consommer ; ainsi la Parole de Dieu est une lanterne à nos pieds ; il enflamme le cœur ; il met notre vie et notre doctrine à l'épreuve ; il consume et purifie notre péché. Ambroise ici dit bien : « Tu es le buisson, moi le feu dans le buisson ; Je suis donc comme un feu dans la chair, afin que je t'éclaire et que je consume tes péchés. » ( A. Willet, DD ).