Luc 1:5

Un certain prêtre nommé Zacharie.

--Remarquez comme immédiatement l'historien se ramène à la ligne collatérale. Quelque chose de très suggestif là-dedans. Personne ne vit indépendamment des autres vies. De même que chaque texte a son contexte, de même chaque vie a des relations et des associations qui doivent, dans une certaine mesure, être comprises avant de pouvoir être rendues tout à fait intelligibles. Par conséquent, nous trouvons que la biographie est très redevable à son arrière-plan d'événements contemporains et accidentels.

La particularité des déclarations de Luc est notable. Il ne presse pas son lecteur sur des noms et des circonstances dont un chercheur critique voudrait savoir quelque chose. Au contraire, il note les noms des rois, des prêtres et autres, et donne ainsi au critique la plus grande occasion de tester son exactitude à la lumière de l'histoire collatérale. ( Dr Joseph Parker. )

La descendance sacerdotale du Précurseur

Alors que, aussi bien dans le récit qu'en argumentation apostolique, le Seigneur lui-même est « séparé » dans sa lignée de la race sacerdotale (voir Hébreux 7:14 ), il en est autrement avec Jean-Baptiste. De père et de mère, il descendait dans la lignée « sacerdotale » . Ce double fait me paraît devoir être accentué en trois éléments.

1. Il différencie de manière frappante historiquement le sacerdoce de notre Seigneur de l'ancien sacerdoce, qui était simplement une chose d'héritage par le sang.

2. Il faut souligner que Jean-Baptiste n'a jamais revendiqué cette succession sacerdotale qu'il aurait pu faire en tant que fils de Zacharie et d'Elisabeth. Assurément, cette déclinaison de s'inscrire comme héritier d'une charge si auguste est extrêmement sensible ! C'était choisi par lui-même, mais aussi divinement ordonné, vu que Jean devait inaugurer ce royaume même de grâce qui était destiné à désacraliser et à abolir l'ancien ordre de choses.

3. J'attire davantage l'attention sur cela, car il ne pouvait guère manquer que le «sang bleu» de la prêtrise dans Jean aurait son influence en lui gagnant audience et en lui donnant autorité auprès des multitudes qui affluaient (plus tard) à son impérieuse convocation. ( Dr Grosart. )

Sacerdoce dans le davis de notre Seigneur

Comme l'office était héréditaire, le nombre de la prêtrise était devenu très grand au temps de notre Seigneur, de sorte que, selon le Talmud, en plus de ceux qui vivaient à la campagne, et montaient à leur tour dans le temple services, il n'y avait pas moins de 24 000 installés à Jérusalem, et la moitié de ce nombre à Jéricho. Ceci, cependant, est sans aucun doute une exagération. Josèphe a plus probablement raison d'estimer le nombre entier à un peu plus de 20 000.

Mais même cela représentait une proportion énorme de clergé par rapport à la population d'un pays comme la Judée. Ils devaient être un spectacle plus familier dans les rues de Jérusalem, et dans les villes et villages, que les ecclésiastiques apparemment innombrables dans les villes et cités d'Espagne ou d'Italie à cette époque. ( Dr Geikie. )

« Du cours d'Abia »

Abia - Abijah dans l'Ancien Testament. Lorsque les prêtres étaient devenus nombreux, David a divisé le corps entier en vingt-quatre classes ou « cours », qui ont été nommés pour faire le service en rotation hebdomadaire, de sorte que chacun des cours devait assister au temple deux fois dans l'année pendant un an. semaine à chaque fois. Des vingt-quatre cours, celui d'Abijah était le huitième. Du nombre qui sont allés en captivité, seuls quatre des cours sont revenus, et celui d'Abijah n'en faisait pas partie.

Mais ces quatre ont été divisés en vingt-quatre, afin de reproduire l'ancienne distribution ; et, pour rendre l'analogie plus complète, ils ont reçu les mêmes noms que les cours originaux. ( Dr Kitto. )

Les ordres sacerdotaux

Le mot éphéméride signifie d'abord « un ministère quotidien » (Hébreux Mishmereth ) , puis une classe de la prêtrise qui exerça ses fonctions pendant une semaine. Aaron avait quatre fils, mais les deux aînés, Nadab et Abihu, ont été frappés à mort pour avoir utilisé des sapins étranges dans le sanctuaire ( Lévitique 10:1 .

). Des deux fils restants, Éléazar et Ithamar, étaient nés au temps de David vingt-quatre familles, seize des descendants d'Éléazar et huit de ceux d'Ithamar. A ces derniers, David distribue par tirage au sort l'ordre de leur service de semaine en semaine, chacun pendant huit jours inclusivement de sabbat en sabbat ( 1 Chroniques 24:1 ; 2 Chroniques 31:2 ).

Après l'exil babylonien, seuls quatre des vingt-quatre plats sont revenus, une indication frappante de la vérité du dicton juif, que ceux qui sont revenus de l'exil n'étaient que la paille en comparaison du blé. Les quatre familles dont les représentants sont revenus étaient celles de Jedaiah, Immer, Pashur et Harim ( Esdras 2:36 ).

Mais les Juifs dissimulèrent la lourde perte en subdivisant ces quatre familles en vingt-quatre cours, auxquels ils donnèrent les noms originaux, et cela est évoqué dans Néhémie 13:30 (« J'ai… nommé les pupilles des prêtres et des Lévites, chacun dans son entreprise »). Cet arrangement a continué jusqu'à la chute de Jérusalem (A.

D. 70), date à laquelle, le 9 du mois Abib (5 août), Josèphe nous dit que le cours en attente était celui de Jojarib. Compte tenu de cela, nous constatons que le cours d'Abijah a quitté ses fonctions le 9 octobre avant JC 6. Le lecteur doit garder à l'esprit que notre ère reçue pour la naissance du Christ n'a été fixée que par l'abbé Dionysius Exiguus au sixième siècle. , et a probablement tort pendant des années. ( Archidiacre Farrar. )

Il peut y avoir succession dans une Église délaissée. Il est resté quand Christ a été crucifié, l'Esprit s'est éteint. ( Van Doren. )