Luc 1:78

Par la tendre miséricorde de notre Dieu

l'avènement du Christ

I. UNE VUE TRÈS AFFECTANTE DE L'ÉTAT DE L'HUMANITÉ AVANT LA VENUE DU CHRIST. « Les ténèbres et l'ombre de la mort.

1. Ignorant du caractère moral de Dieu.

2. Ignorant de la pureté de la loi de Dieu.

3. Ignorant quant à la nature mauvaise et aux conséquences terribles du péché.

4. Ignorant quant à la véritable source du bonheur.

5. Ignorant concernant l'état futur.

II. UNE DESCRIPTION TRÈS INTÉRESSANTE DU SAUVEUR. "L'Aurore."

1. La grande source de lumière ;

(1) Naturel;

(2) intellectuel;

(3) rationnel ;

(4) spirituel.

2. L'aurore est graduelle et progressive.

(1) L' Apocalypse s'est réveillée de plus en plus pleine à travers les âges.

(2) L'illumination croissante des individus.

3. L'aurore est certaine et irrésistible. Les nuages ​​moraux les plus sombres doivent finalement succomber aux rayons lumineux du Soleil de justice.

4. Le jour-printemps est gratuit et commun à tous.

III. UNE REPRÉSENTATION TRÈS ENCOURAGEANTE DE LA CONCEPTION DE LA MISSION DU CHRIST.

1. Donner de la lumière. Il s'est montré

(1) dans la dignité de sa personne ;

(2) dans la perfection de son expiation ;

(3) dans la plénitude de sa grâce ;

(4) dans la volonté de sauver qu'il a manifestée ;

(5) dans la découverte qu'Il a faite des moyens de se purifier de la culpabilité morale.

2. Donner la paix.

(1) Paix avec Dieu ;

(2) la paix avec nos semblables ;

(3) paix avec nous-mêmes.

Avis en conclusion :

1. L'infinie condescendance de Jéhovah à intervenir en notre faveur.

2. Le devoir et le privilège du chrétien.

(1) Son devoir est de faire confiance au Seigneur en temps de ténèbres.

(2) Son privilège est parfois de marcher à la lumière du visage de Dieu.

3. L'état misérable de ceux qui entendent la bonne nouvelle, mais se tiennent à l'écart.

4. Si les plaisirs de la religion sont si grands sur terre, quelle doit être la jouissance des croyants dans le monde supérieur ? ( Dr Scott. )

La tendre miséricorde de notre Dieu

L'original est : « La miséricorde du cœur de notre Dieu ». Cela semble signifier non seulement de la tendresse, mais bien plus encore. La miséricorde du cœur de Dieu est, bien sûr, la miséricorde de sa grande tendresse, la miséricorde de son infinie douceur et considération ; mais d'autres pensées viennent aussi de l'expression, comme les abeilles d'une ruche. Cela signifie la miséricorde de l'âme même de Dieu. Le cœur est le siège et le centre de la vie, et la miséricorde est envers Dieu comme sa propre vie.

La miséricorde est de l'essence divine ; il n'y a pas de Dieu en dehors de son cœur, et la miséricorde réside dans le cœur de Dieu. Ce n'est pas tout ; la miséricorde du cœur de Dieu signifie sa miséricorde chaleureuse, son plaisir cordial dans la miséricorde. La rémission des péchés est une affaire dans laquelle le Seigneur jette son cœur. Il pardonne avec une intensité de volonté et une disponibilité d'âme. Dieu a fait le ciel et la terre avec Ses doigts, mais Il a donné Son Fils avec Son cœur afin qu'Il puisse sauver les pécheurs. Le Dieu éternel a jeté toute son âme dans l'entreprise de la rédemption des hommes.

I. Dieu montre sa tendre miséricorde en ce qu'IL DAIGNE NOUS VISITE. Il ne s'est pas contenté de nous plaindre de loin et de nous soulager par l'échelle que Jacob a vue, mais il nous a lui-même visités.

1. La grande visite de Dieu à nous est l'incarnation de notre bienheureux Seigneur et Sauveur Jésus-Christ.

2. La proclamation de l'évangile dans une nation, ou à tout individu, est une visite de la miséricorde de Dieu.

3. Il a visité certains d'entre nous d'une manière encore plus remarquable, car par le Saint-Esprit, il est entré dans nos cœurs et a changé le cours de nos vies. Il a tourné nos affections vers ce qui est juste en éclairant nos jugements. Il nous a conduits à la confession du péché, il nous a conduits à l'acceptation de sa miséricorde par le sang expiatoire ; et ainsi il nous a vraiment sauvés.

II. Dieu montre sa tendre miséricorde en ce qu'IL NOUS VISITE COMME LA SOURCE DU JOUR D'EN HAUT Il ne vient pas à nous en Christ, ou par son Esprit, comme une tempête, comme lorsqu'il est venu de Paran, avec dix mille de ses saints, dans toute la pompe de sa loi ardente ; mais il nous a visités comme un matin souriant, qui dans une douce gloire inonde le monde de joie. Il est venu, d'ailleurs, non pas comme un brasier qui s'éteindra bientôt, mais comme une lumière qui durera notre journée, oui, durera pour toujours.

Après la longue nuit sombre et froide de notre misère, le Seigneur vient de la manière la plus appropriée et la plus efficace ; ni comme un éclair, ni comme une bougie, ni comme un météore enflammé, mais comme le soleil qui commence le jour.

1. La visite du Seigneur à nous est comme l'aurore, parce qu'elle convient à notre œil. Le jour, quand il se lève pour la première fois à l'est, n'a pas l'embrasement d'un midi brûlant ; mais apparaît comme une lumière grise, qui augmente progressivement. C'est ainsi que Christ est venu ; vaguement, pour ainsi dire, au début, à Bethléem, mais bientôt il apparaîtra dans toute la gloire du Père. C'est ainsi que l'Esprit de Dieu vient à nous progressivement.

La révélation de Dieu à chaque individu se fait dans une forme et une manière tendrement agréables à la condition et à la capacité de l'être favorisé. Il nous montre tellement de lui-même qu'il nous ravit sans nous submerger complètement d'un excès de luminosité.

2. Les visites de Dieu sont comme l'aurore, car elles mettent fin à nos ténèbres. Notre nuit est terminée une fois pour toutes lorsque nous voyons Dieu nous visiter en Jésus-Christ. Notre journée peut s'assombrir, mais la nuit ne reviendra pas.

3. La venue de Christ dans le monde est comme la lumière du matin, parce qu'Il vient avec une telle abondance de bénédictions présentes. Il est la Lumière qui éclaire tout homme. Il y a une autre lumière.

4. La venue de Christ est comme l'aurore, parce qu'il nous apporte l'espérance d'une plus grande gloire encore à venir. L'aurore n'est pas le midi, mais elle en est la garantie sûre ; et ainsi le Premier Avènement est le gage de la gloire à révéler.

III. Il y a un autre exemple de grande tendresse en cela, que LE SEIGNEUR NOUS VISITE DANS NOTRE DOMAINE LE PLUS BAS. Dieu vient à nous comme le matin, qui n'attend pas l'homme, ni n'attend les fils des hommes. Il donne avec joie à ceux qui n'ont aucun mérite d'aucune sorte ( Romains 5:6 ; Romains 5:8 ). Il vient à nous quand nous sommes...

1. Dans nos péchés.

2. Dans l'obscurité.

3. En ruine.

IV. Notre Dieu montre sa tendre miséricorde, en ce qu'IL NOUS VISITE AVEC DES RÉSULTATS MERVEILLEUX ET JOYEUX. Imaginez une caravane dans le désert, égarée depuis longtemps et affamée. Le soleil s'est couché depuis longtemps et les ténèbres ont fait ployer le cœur de chacun. Tout autour d'eux est un désert de sable et une obscurité égyptienne. Là, ils doivent rester et mourir à moins qu'ils ne trouvent la piste. Ils se sentent dans un cas effrayant, car affamés et assoiffés, leur âme s'évanouit en eux.

Ils ne peuvent même pas dormir par peur. De plus en plus lourde la nuit tombe, et l'humidité est sur les tentes, glaçant l'âme des voyageurs. Qu'y a-t-il à faire? Comment ils regardent ! Hélas, aucune star ne les réconforte ! Enfin les veilleurs crient : « Le matin arrive ! Elle se brise sur la mer de sable, et, ce qui est mieux, elle révèle un tas qui avait été dressé en balise, et les voyageurs ont retrouvé la piste.

L'aurore les a sauvés d'une destruction rapide en découvrant le chemin de la paix. Conclusion : Si la tendre miséricorde de Dieu nous a visités ; montrons une tendre miséricorde dans nos relations avec nos semblables. ( CHSpurgeon. )

Le développement progressif de la rédemption

Notre sujet est le développement progressif de la rédemption, comme le soleil, "brillant de plus en plus jusqu'au jour parfait".

I. IL Y A UNE GRADUALITÉ DANS TOUTES LES UVRES DE DIEU. Dans le domaine physique, le développement progressif est une loi universelle. Au début, tout était un chaos de matière sans vie, puis la vie végétale est apparue, puis les formes basses de la vie brute, puis le mammifère, et puis l'homme. Le monde n'a pas atteint son état actuel en quelques secondes - le chaos n'est pas devenu un cosmos en une heure. Dans le travail du premier jour, nous ne voyons que le pouvoir ; mais dans le travail du deuxième jour, nous voyons la sagesse ; et dans le troisième jour de travail nous voyons la bonté ; et ainsi d'étape en étape nous avançons, jusqu'à ce que le sixième jour produise la gloire suprême, l'homme, le seigneur de la création, rempli des harmonies des cieux.

La création n'est pas une croissance de champignon, mais une croissance de chêne graduelle Dans les sphères intellectuelle et morale, il y a une gradation. Même notre conscience se développe. La conscience naturelle se développe graduellement, et la conscience réflexive du penseur profond n'est qu'un développement ultérieur du naturel. Nous grandissons étape par étape. Notre éducation se fait progressivement. Le prince et le pauvre doivent commencer par l'alphabet et la table de multiplication, et ensuite, « ligne sur ligne, et précepte sur précepte.

« Nos grandes découvertes ont été progressives. Avec quelle lenteur l'astrologie des anciens s'est-elle développée en notre astronomie du dix-neuvième siècle ! Comme peu à peu l'alchimie des pères est devenue la chimie moderne d'un Faraday ! Et, encore une fois, dans la sphère morale, il y a un développement graduel. L'homme nouveau en Jésus-Christ n'a pas atteint sa pleine stature d'un seul coup. Pendant un temps, il est « un petit en Christ », puis il « grandit dans la grâce » et, enfin, il atteint « la mesure de la stature de la plénitude de Christ ».

II. NOUS RAISONNONS PAR ANALOGIE QUE LA GRADUALITÉ QUE NOUS TROUVERONS DANS LA NATURE ET L'HOMME PEUT AUSSI ÊTRE ATTENDUE DANS LE PROGRÈS DE LA RÉDEMPTION, CAR DIEU EST L'AUTEUR DES DEUX. Le Dieu du rocher et de l'étoile est aussi le Dieu de la Bible, et nous ne sommes pas surpris de trouver ce développement graduel dans l'Apocalypse quatre mille ans intervenant entre la chute du premier Adam et l'avènement du second Adam. La rédemption grandissait à mesure que le monde grandissait – elle grandissait comme la grâce humaine grandissait – lentement.

Pour autant que nous le sachions, Dieu était assez puissant pour amener la rédemption plus tôt ; mais dans un but sage, il a laissé le monde dans la pénombre des étoiles pendant quarante siècles. Pourquoi cette lenteur ? Il n'est jamais pressé, car il «voit la fin dès le commencement». La marche des Hébreux d'Egypte à Canaan, s'ils avaient pris une route directe, ne les aurait occupés que quelques mois ; mais le Seigneur les garda dans le désert solitaire pendant quarante ans.

Le Divin n'est jamais pressé. Jésus-Christ a passé trente ans sur terre avant d'accomplir un seul miracle - ne vous pressez pas ! Et, en effet, nous nous réjouissons de cette gradation. Nous en remercions chaleureusement Dieu. Et pourquoi? Simplement parce qu'une révélation complète nous submergerait d'un seul coup. Si le soleil naturel atteignait immédiatement son méridien, le vert tendre de la terre serait réduit en cendres. «O Dieu, comme tu es miséricordieux de te révéler progressivement à nous d'une manière adaptée à nos faibles capacités.

Ce n'est pas une punition que de nous cacher ces puissants mystères, mais une miséricorde. » Et, d'ailleurs, amis, nous ne serions pas satisfaits d'un petit Christ, qui pourrait être pleinement et complètement révélé dans un siècle ou deux. Nous sommes de grands pécheurs, et nous avons besoin d'un grand Christ pour nous sauver, un Christ qui demande non pas six mille ans, mais toutes les innombrables années d'éternité pour le révéler pleinement. Et, béni soit Dieu, que Christ se trouve dans notre glorieux évangile. Et ne pensons pas que le développement de la relation soit encore terminé. Non, loin de là.

III. LE DÉVELOPPEMENT DU RACHAT D'ÉTAPE EN ÉTAPE. ( JODavies. )

En attendant l'aurore

Plus d'un vieux voyant aspirait à l'aurore, mais ne l'a pas vu. Un doux évangéliste gallois a une illustration très frappante sur ce point. Vers Noël, John le frère aîné est attendu de Londres par le train de minuit. Tous les plus jeunes sont en extase, et ils souhaitent tous rester éveillés jusqu'à son arrivée. "Priez, père, restons debout pour attendre John à la maison", est la pétition universelle. Mais la réponse est : « Non, mes chers, ce sera trop long pour vous d'attendre ; vous devez aller vous reposer ; vous verrez Jean le matin, pas plus tôt.

” Amis, les anciens prophètes attendaient un Sauveur – leur frère aîné Jésus. Comme ils seraient ravis de le voir dans la chair ; mais ils furent obligés d'entrer dans le lit froid de la tombe avant son arrivée. David s'écria : « Père, laisse-moi voir la Corne du Salut dont j'ai si bien chanté. "Non, mon enfant, tu dois prendre ta retraite." Job a supplié : « Père, laisse-moi voir mon Rédempteur vivant. « Non, mon enfant, tu dois te retirer ; mais tu le verras après ton réveil le matin de la résurrection.

» Malachie s'écria : « Père, je suis à peu près le dernier de tous ; fais-moi voir le Soleil de Justice dont j'ai chanté si gentiment. « Non, mon enfant, tu dois te retirer pour te reposer ; ce sera trop long pour vous d'attendre. Et ils se retirèrent silencieusement dans leurs tombes froides pour se reposer. Mais enfin, Siméon à la tête enrouée s'avança et implora avec ferveur : « Oh ! mon Père, le train est presque arrivé, d'après la table de mon frère Daniel ; permettez-moi de rester debout pour voir la Consolation d'Israël.

» « Oui, mon enfant, ta demande est exaucée », dit le Père, et le vieux saint fut autorisé à voir l'aube, et il était si ravi de sa splendeur qu'il pria pour la mort - (quel saint fort !) --« Seigneur, laisse maintenant ton serviteur partir en paix, car mes yeux ont vu ton salut, que tu as préparé devant la face de tous les peuples, une lumière pour éclairer les Gentils, et la gloire de ton peuple Israël ! « Dieu merci, le soleil s'est levé et le monde est maintenant enveloppé d'un jour glorieux ! ( JO Davies. )

La miséricorde de Dieu

Un sens vivant de la tendre miséricorde de Dieu devrait nous animer sur le chemin du devoir et sur le chemin du ciel. En quoi la tendre miséricorde de Dieu se manifeste envers ses créatures.

I. DANS LE CARACTÈRE QUE DIEU A PENSÉ APPROPRIÉ ENVERS SES CRÉATURES DÉPENDANTES. Il se sent envers nous comme un parent pour sa progéniture. Qui d'autre qu'un père aurait conçu un tel plan de rédemption ?

II. DANS LE TEMPS BON SA TENDRE MISÉRICORDE EST MANIFESTE. L'arrangement miséricordieux qui marque le cours de la vie humaine. Par exemple, un enfant est plus dépendant de l'aide des autres que n'importe quelle autre créature ; pour répondre à cette nécessité, Dieu a gracieusement fait le plus fort de tous les instincts humains celui de l'affection d'une mère pour son enfant. Ici, sa tendre miséricorde est abondamment montrée. Encore une fois, à mesure que nous avançons dans la vie, la miséricorde de Dieu n'est pas moins manifestée.

Il lui fallait marquer sa désapprobation du péché par ce qu'on appelle une malédiction. Au lieu de la difformité corporelle et de la douleur constante, la malédiction était que nous devions travailler, ce qui est à la fois une grande source de santé et de bonheur. Même la mort nous est tellement présentée qu'il cesse dans son approche de revêtir l'aspect du roi des terreurs, et est considéré comme un bon ami venu nous soulager de la fatigue et de la douleur.

La miséricorde de Dieu est évidente dans les affections inhérentes à la vie ; les saints, les apôtres et les martyrs ont connu la béatitude de la souffrance. Pensez ensuite aux bénédictions positives avec lesquelles Dieu a, dans sa miséricorde, choisi pour adoucir la coupe de l'existence mortelle. Nous sommes nés en terre chrétienne ; santé, etc. Comment l'amélioration de nos âmes doit être une juste considération des miséricordes divines. ( A. Garry, MA )

La miséricorde de Dieu envers un monde sombre

I. L'ÉTAT DU MONDE ANTÉRIEUR À L'AVENEMENT DU CHRIST.

1. Un état d'ignorance.

2. Un état de danger.

II. LA MISÉRICORDE DE DIEU ENVERS LE MONDE DANS CETTE CONDITION.

1. Non mérité.

2. Non sollicité.

3. Saisonnier.

III. LA MANIÈRE DANS LAQUELLE LA MISÉRICORDE DE DIEU A ÉTÉ MANIFESTÉE.

1. Il a envoyé son fils pour l'éclairer dans son ignorance.

2. Il a envoyé son fils pour le guider dans son danger. ( G. Brooks. )

Ténèbres et danger

Il y a sous les faubourgs de l'ancienne ville de Rome de nombreux passages sombres et étroits, creusés dans la pierre tendre. Celles-ci sont appelées les catacombes et ont été utilisées comme lieux de sépulture par les premiers chrétiens. Ces passages sont très nombreux, se croisant et se recroisant, et s'étendant sur une immense distance sous terre d'une manière des plus ahurissantes. Ce labyrinthe de galeries souterraines est si compliqué et déroutant qu'il est très dangereux de les explorer sans guide.

Un jeune artiste s'aventura un jour à les visiter seul, emportant avec lui quelques bougies, et assurant son retour sain et sauf par une pelote de ficelle dont il attacha solidement une extrémité à l'extérieur. Au bout d'un moment, il s'assit pour dessiner dans l'un des recoins lugubres, ayant, pensa-t-il, sécurisé sa fin de la piste sous une pierre. Mais se levant brusquement pour modifier son croquis, il renversa et éteignit sa bougie.

Il s'empressa de frapper une allumette, mais découvrit qu'à cause d'un oubli il n'en restait que deux ou trois, et dans sa hâte nerveuse il ne parvint pas à les allumer. Il chercha maintenant à la hâte la ligne pour le guider jusqu'à l'entrée, mais il ne la trouva nulle part. Il avait glissé de sa place. En vain il la chercha ; se jetant à terre, il la chercha dans toutes les directions, mais ne put la découvrir nulle part.

Il désespérait de retrouver jamais le jour ; il pensa qu'il devait mourir de faim, errant dans le dédale désespéré de ces sombres passages ; mais au moment où il se jetait une fois de plus sur la terre, désespéré, il sentit quelque chose sous sa main. C'était la ficelle, et il était en sécurité ! Ainsi les Gentils « s'assirent dans les ténèbres » ; ainsi le monde païen tâtonna après la vérité. Ils étaient perdus dans les sombres recoins de l'ignorance et du doute. Mais la bonne nouvelle d'un Rédempteur est venue comme un indice de guidage, les conduisant dans la chaleur, la lumière et le soleil du christianisme. ( W. Hardman, LL.D. )

La nécessité et la gloire du Christ

L'aurore signifie le soleil. Le culte du soleil était le plus grand des cultes païens. Comme le soleil est glorieux ! Comme c'est nécessaire ! Un emblème approprié de la nécessité et de la gloire du Christ. Sans Lui, nous ne pourrions avoir aucun frein, aucune conscience, et donc aucune paix et aucune confiance. Mais alors, si Christ est si nécessaire, comment se fait-il que les hommes puissent vivre dans l'ignorance de Lui ? N'y a-t-il pas des aveugles dans le monde ? Ce sont des images très justes des incroyants. Le soleil apporte du blé et des fruits pour eux comme pour nous.

Ils sentent sa chaleur et la recherchent, non pour le voir, mais parce qu'il fait plus chaud. Ainsi les hommes du monde sont aidés et réconfortés par les vertus des chrétiens, et ce qui se passe sans qu'ils s'en aperçoivent. Et donc ils sont honnêtes, et ainsi de suite, parce que c'est la meilleure politique, et jette une lueur ensoleillée sur leur vie. Et pendant tout ce temps, ils ne L'ont jamais vu ou connu, et n'ont entendu parler de Lui qu'avec l'ouïe de l'oreille.

Les aveugles ne voient pas le soleil en été monter plus haut dans le ciel ; ils sentent seulement qu'il fait plus chaud. Ainsi, ceux-ci ne voient pas le royaume de Christ s'agrandir, mais se réjouissent seulement qu'il y ait plus d'honnêteté et de gentillesse à l'étranger. De cette façon, le monde sent et sait que c'est mieux pour la venue du Christ. C'est très différent avec ceux dont les yeux sont ouverts et qui voient vraiment. Ils savent en qui ils ont cru. Ils sont guidés sur le chemin de la paix. ( Évêque E. Steere. )

L'aurore d'en haut

Nous pouvons remarquer trois choses dans le texte :--

I. UNE DÉCLARATION D'UN FAIT TRÈS BÉNI - "L'auriculaire d'en haut nous a visités."

II. LA SOURCE ET L'ORIGINE DE CE FAIT BÉNI « Par la tendre miséricorde de notre Dieu.

III. SES FRUITS DIVINS ET SES CONSÉQUENCES. D'éclairer ceux qui sont assis dans les ténèbres et dans l'ombre de la mort ; pour guider nos pas sur le chemin de la paix.

I. En regardant ces trois points liés et jaillissant du texte, j'inverserai plutôt leur ordre ; et considérez, d'abord, la source originelle et la source des bénédictions mentionnées dans le texte. Ceci est énoncé dans les mots : « Par la tendre miséricorde de notre Dieu. La miséricorde est la source et la fontaine de toutes nos bénédictions spirituelles. Mais qu'est-ce que la miséricorde ? Il embrasse plusieurs particularités.

1. Il embrasse un sentiment de pitié et de compassion. Mais la pitié et la compassion ne remplissent pas toute l'idée de la miséricorde ; car nous lisons que les « tendres miséricordes de Dieu sont sur toutes ses œuvres » ( Psaume 145:9 ). Ainsi le Seigneur, en épargnant Ninive, «se souvint même du bétail ( Jean 4:11 ).

Et lorsqu'il fit apaiser les eaux du déluge, c'est parce qu'il « se souvint de Noé, de tous les êtres vivants et de tout le bétail qui était avec lui dans l'arche » ( Genèse 8:1 ). Il y a dans le sein de leur Créateur miséricorde et pitié même pour la création brute. Comme plein de miséricorde, il « soulage aussi l'orphelin et la veuve » ( Psaume 146:9 ) ; et « aime l'étranger en lui donnant de la nourriture et des vêtements » ( Deutéronome 10:18 ).

2. Il faut donc ajouter à l'idée de pitié et de compassion, une autre marque, celle du pardon, afin de montrer quelle miséricorde est étendue à la famille de Dieu. Car le peuple du Seigneur est pécheur ; et en tant que tels, étant des transgresseurs de la sainte loi de Dieu, ils ont besoin du pardon et du pardon.

3. Mais afin de compléter la description complète de la miséricorde, nous devons toujours la considérer comme coulant à travers le sang et l'obéissance d'Emmanuel. La miséricorde n'était pas, comme la création, une simple manifestation d'un attribut de Jéhovah. Si je peux utiliser l'expression, cela a coûté un prix à la Divinité : « Vous êtes rachetés à un prix » ( 1 Corinthiens 6:20 ).

Mais il y a une expression dans le texte qui exalte et jette une douce lumière sur cette miséricorde. C'est là qu'on l'appelle tendre miséricorde ; littéralement, comme c'est dans la marge, « entrailles de miséricorde ». Pas une simple miséricorde ; mais « une tendre miséricorde ». Pas de miséricorde froide et nue ; mais la miséricorde jaillit des entrailles de la compassion divine. Or, rien d'autre qu'une « tendre miséricorde » ne pourrait jamais regarder avec compassion les fils des hommes, ou arracher des profondeurs de la chute de tels misérables ruinés. Mais pour voir la miséricorde dans son vrai caractère, nous devons aller au Calvaire.

II. Mais nous passons à considérer cette déclaration solennelle, ce fait béni contenu dans les mots--« Par quoi l'aurore d'en haut nous a visités. Il y a un lien, remarquerez-vous, entre la « tendre miséricorde de Dieu » et la visite de « l'aurore d'en haut ». La « tendre miséricorde de Dieu » est la fontaine, et la « visite de l'aurore d'en haut » est le ruisseau.

Essayons donc, si Dieu nous le permet, de déployer la pensée de l'Esprit dans les paroles. D'abord. Que signifie l'expression « aurore ? Par « aurore », on entend l'aube, le héraut du soleil levant, le passage des ténèbres à la lumière, la première approche du matin ; en un mot, le printemps du jour. Mais qu'est-ce que cette « aurore » spirituellement ? C'est l'annonce du lever du Soleil de justice.

Ce n'est pas la même chose que le Soleil de Justice ; mais c'est le héraut de son approche ; les rayons que le soleil levant projette sur le monde assombri, annonçant la venue de Jésus, "le Roi dans sa beauté". Cette expression était singulièrement applicable dans la bouche de Zacharie. Le Seigneur de la vie et de la gloire n'était pas alors apparu ; Il était encore dans le sein de la Vierge Marie. Mais son précurseur, Jean, était apparu comme le précurseur, le héraut de son approche, et avait été envoyé pour annoncer que le Soleil de justice était sur le point de se lever.

Mais il y en a un autre, un sens expérimental, lié aux mots. « L'aurore d'en haut » ne se limite pas à l'approche du Fils de Dieu dans la chair ; mais il peut être étendu pour signifier l'apparition du Fils de Dieu dans le cœur. Maintenant, « l'aurore d'en haut » visite l'âme avec la toute première indication divine tombée dans la conscience concernant la Personne, l'œuvre, l'amour et le sang du Fils de Dieu.

Jusqu'à ce que cette aube rayonne sur l'âme, elle ignore en grande partie la manière dont un pécheur doit être sauvé. Mais le premier "aurore d'en haut" qui visite habituellement l'âme est du point de vue par la foi précieuse de la personne glorieuse d'Emmanuel. Jusqu'à ce que nous voyions par l'œil de la foi la glorieuse Personne d'« Emmanuel, Dieu avec nous », il n'y a pas d'aube dans le cœur. Mais, en regardant la personne glorieuse du Fils de Dieu, nous saisissons la vision de la foi de son sang expiatoire, et voyons qu'il est d'une dignité infinie.

De même en ce qui concerne la glorieuse justice d'Emmanuel. Mais quelle douceur il y a dans l'expression « nous a rendu visite ! Ce qui est véhiculé par elle Une idée qu'elle contient est que c'est l'acte d'un ami. Si j'ai un ami et que je lui rends visite, ma visite est une marque de mon amitié et de mon affection. Mais une autre idée liée au mot « visite » est celle d'inattendu. N'est-ce pas si parfois naturellement ? Nous avons une visite inattendue.

Nous recherchions peut-être notre ami à appeler ; mais le temps s'écoule, et aucun coup bien connu ne se fait entendre à notre porte. On se demande pourquoi notre ami tarde si longtemps à venir. Mais peut-être, quand on s'y attend le moins, la forme de notre ami apparaît. Donc spirituellement. Nous pouvons désirer et languir, espérer et attendre la visite de l'aurore d'en haut ; » mais il n'apparaît pas ; le Seigneur retarde sa venue; il n'y a aucune indication de son apparition, aucune mise de sa main par le trou de la porte, aucun regard à travers le treillis, aucun aperçu ni coup d'œil de son beau visage, mais peut-être, au moment le moins attendu et le moins attendu ; quand l'esprit est si profondément enfoncé qu'il ose à peine espérer, si renfermé dans l'incrédulité qu'il est à peine capable de pousser un soupir, " l'aurore d'en haut " visitera l'âme,

III. Mais cette « source du jour d'en haut » visite l'âme pour produire certains effets. Deux d'entre eux sont précisés dans le texte. « Pour éclairer ceux qui sont assis dans les ténèbres et dans l'ombre de la mort ; » c'est un : « guider nos pas sur le chemin de la paix » ; c'est l'autre.

1. "Pour éclairer ceux qui sont assis dans les ténèbres et dans l'ombre de la mort." Est-ce cela que « l'aurore d'en haut » nous visite ? Ne faut-il pas alors savoir quelque chose de l'expérience décrite ici pour être béni de la visite ? Mais regardons les mots d'un peu plus près. « À ceux qui sont assis dans les ténèbres. » De quoi parle-t-on ici des ténèbres ? Est-ce simplement ce que je peux appeler des ténèbres morales ? L'obscurité naturelle ? Non; ce n'est pas l'obscurité de la non-régénération ; ce ne sont pas les ténèbres du péché et du blasphème ; ce n'est pas non plus les ténèbres d'une simple profession vide.

Ces choses sont en effet des ténèbres, des ténèbres grossières ; mais ceux qui sont ainsi aveuglés par le dieu de ce monde ne s'assoient jamais expérimentalement dans les ténèbres. Ils sont comme les Juifs d'autrefois, qui disaient : « Nous voyons ; c'est pourquoi leur péché demeure. « Nous avons sombre ? nous ignorons? nous méprisons l'idée. Tel est le langage de la profession vide. Bat le seigneur

sa propre famille vivifiée et au cœur tendre sait souvent douloureusement ce que c'est que de s'asseoir dans l'obscurité. Mais d'où vient cette obscurité. Étrange à dire, il surgit de la lumière. L'obscurité comme l'obscurité n'est jamais vue. L'obscurité comme l'obscurité n'est jamais ressentie. La lumière est nécessaire pour voir les ténèbres ; la vie est nécessaire pour ressentir les ténèbres. Il y a des enfants en Hongrie nés et élevés au fond d'une mine. Ces enfants savent-ils jamais ce que sont les ténèbres, comme celui qui descend du grand jour ? Si on ne leur disait pas qu'il y avait un soleil au-dessus, si quelques nouvelles de la lumière du jour n'atteignaient leurs oreilles, ils pourraient vivre et mourir en ignorant qu'il y avait un soleil dans les cieux.

Donc spirituellement. L'homme, né et élevé dans les profondeurs de la nature, ne sait pas qu'il est sombre ; mais quand la lumière divine entre dans son âme, cela lui découvre ses ténèbres ; car c'est la lumière qui rend manifeste toutes choses ; comme le dit l'apôtre : « Mais tout ce qui est réprouvé est rendu manifeste par la lumière ; car tout ce qui se manifeste est lumière » ( Éphésiens 5:13 ).

Ainsi, c'est la lumière de l'enseignement de Dieu dans la conscience d'un homme qui lui fait connaître ses ténèbres ; et la vie divine dans son âme le fait sentir. Mais qu'est-ce que l'obscurité implique? L'absence de tout ce qui apporte lumière et paix dans le cœur. Mais il y a un mot dans le texte qui me rappelle beaucoup, c'est "assis dans les ténèbres". Ils ne sont pas représentés debout ; cela pourrait impliquer une simple transition momentanée de la lumière à l'obscurité.

Ils ne sont pas représentés comme en cours d'exécution ; cela pourrait impliquer qu'ils sortiraient bientôt de l'obscurité. Ils ne sont pas représentés couchés ; cela pourrait laisser supposer qu'ils étaient satisfaits de leur noirceur. Mais ils sont représentés comme assis dans l'obscurité. Alors ils ne sont sûrement pas morts. Ils ne sont pas non plus assis à l'aise et au repos ; mais sont dans cette posture, parce qu'ils ne peuvent ni reculer ni avancer, ni se tourner ni à droite ni à gauche.

Dans les médailles antiques frappées lorsque Jérusalem fut emmenée captive par les Romains, elle est représentée assise par terre. La même chose est suggérée dans Psaume 137:1 . « Au bord des fleuves de Babylone, nous nous sommes assis là ; oui nous avons pleuré, quand nous nous sommes souvenus de Sion. Nous avons suspendu nos harpes aux saules au milieu de ceux-ci.

» S'asseoir était chez les anciens la posture du deuil. Job « s'assit parmi les cendres » ; ( Job 2:8 ); et ses amis « s'assirent avec lui par terre » (verset 13). « Ses portes », dit Isaïe Ésaïe 3:26 ), « se lamenteront et se lamenteront ; et elle, étant désolée, s'assiéra par terre.

« S'asseoir implique aussi un maintien dans l'état ; une attente, une observation, un désir, une recherche de la lumière à venir. Mais. Il y a un autre mot ajouté, qui jette la lumière sur le caractère de ceux qui sont visités de temps en temps avec " l'aurore d'en haut ". Ils sont assis non seulement dans les ténèbres, mais dans l'ombre de la mort. Comme ce mot est expressif – « l'ombre de la mort ! » Il y a plusieurs idées, dans mon esprit, liées au mot.

Nous examinerons d'abord l'idée contenue dans l'expression « mort ». La mort par rapport à la famille de Dieu revêt deux aspects. Il y a la mort expérimentale dans leurs cœurs, c'est-à-dire la mort dans leurs cadres ; et il y a la mort temporelle - la séparation de l'âme du corps. Chacune de ces sortes de mort jette parfois une ombre sombre sur les âmes du peuple de Dieu. Le mot est très expressif.

Ils ne sont pas assis dans la mort : s'ils étaient assis là, ils seraient complètement morts ; mais ils sont assis dans l'ombre de la mort. Remarquez, la mort a perdu sa réalité pour eux ; il ne peut plus maintenant projeter qu'une ombre, souvent une ombre sombre, sur leurs âmes ; mais il n'y a pas de substance. L'accélération de l'Esprit de Dieu en eux a détruit la substance de la mort spirituellement ; et la mort et la résurrection de Jésus ont détruit naturellement la substance de la mort.

Pourtant, bien que le monstre sombre, la mort de l'âme, et cet horrible roi des terreurs, la mort du corps, aient été désarmés et détruits par « Emmanuel, Dieu avec nous ; » pourtant chacun d'eux projette parfois une ombre sombre et obscure sur les âmes de ceux qui craignent Dieu. Votre âme, pauvre enfant de Dieu, ne s'exerce-t-elle pas de temps en temps à cette mort intérieure ? Mort dans la prière, mort dans la lecture de la parole, mort dans l'écoute de la vérité, mort dans les désirs après le Seigneur, mort à tout, saint, spirituel, céleste et divin ? Ne ressentez-vous pas une torpeur, un engourdissement, un charnel, une mondanité, qui semblent parfois geler tous les désirs de votre âme ? Je fais.

Oh comme ce monstre de mort froid et moite semble enrouler ses bras engourdis autour de l'âme d'un homme ! J'ai lu l'histoire d'un voyageur qui, alors qu'il cherchait des coquillages sur un rocher désert, fut soudain pris dans les bras d'un énorme polype, un monstre marin. La sensation écoeurante produite par ce monstre froid et moite l'enlaçant avec ses énormes ventouses et l'attirant à ses mâchoires pour le dévorer, il la décrit comme étant inexprimable, et il n'a été sauvé que par le capitaine venant à son aide avec un couteau.

Je peux comparer, peut-être, notre étourdissement fréquent de l'âme serrant ses bras autour de chaque désir de notre cœur, à l'étreinte de ce pauvre homme dans les bras moites du monstre marin. Comme il engourdit et paralyse chaque respiration de notre âme vers Dieu ! Comme toute prière, tout désir haletant, toute affection languissante, toute spiritualité et esprit céleste, tout culte solide, toute confiance filiale, tous les fruits et grâces de l'Esprit sont flétris et flétris par la mort que nous ressentons si continuellement !

2. Mais il y a un autre mot ajouté, un autre résultat de la visite de " l'aurore d'en haut " - " pour guider nos pas sur le chemin de la paix ". La voie de la paix ? Cela ne comprend-il pas tout ? Ceux qui craignent Dieu veulent-ils autre chose que la paix ? Que voulons-nous? La voie de la guerre, de l'inimitié, de la rébellion, de l'agitation ? Non. Nous voulons la voie de la paix. Mais qu'est-ce qui est impliqué dans l'expression? La paix implique deux choses.

Cela implique, d'abord, la réconciliation à partir d'un état d'inimitié ; et deuxièmement, la jouissance ressentie de cette réconciliation dans le cœur. Mais nous voulons guider le chemin. Et quand « l'aurore d'en haut » visite l'âme, elle guide les pieds dans le chemin. Il y a quelque chose de très doux dans l'expression. Il ne pousse pas, ne force pas, mais ouvre une porte, et permet à l'âme d'entrer ; découvre le chemin et donne à l'âme la foi pour le suivre. ( JC Philpot. )

La tendresse de Dieu

Dieu n'est pas seulement énergique, mais tendre aussi en action. Il est le Dieu des gouttes de rosée, ainsi que le Dieu des orages ; le dieu du brin d'herbe tendre, autant que du chêne des montagnes. Nous lisons de grandes machines capables d'écraser des barres de fer, et pourtant elles peuvent toucher si doucement qu'elles ne cassent pas la coquille du plus petit œuf ; comme il en est avec eux, il en est de même de la main du Très-Haut : il peut écraser un monde et panser une blessure.

Et nous avons grand besoin de tendresse dans notre basse terre ; une petite chose nous écraserait ; nous avons des âmes si meurtries et si faibles, qu'à moins d'avoir quelqu'un qui veuille bien nous traiter, nous devrons bientôt être détruits. Il y a beaucoup de maladies de l'âme qu'une main tendre seule peut soigner ; tout comme il y a de nombreux états du corps qui nécessitent des soins doux et patients, et qui ne peuvent pas être traités avec succès, même par une quelconque habileté.

Cette tendresse, nous la voyons continuellement dans l'action, dans les soins de la femme dans la vie ordinaire. Sa voix a des notes plus douces et douces que celles qui peuvent être distillées à partir de n'importe quel instrument de musique ; sa main a un toucher plus délicat et plus fin que jamais le souffle de n'importe quelle brise d'été ; c'est à elle que l'homme porte les récits de ses peines ; c'est elle qui doit apaiser sa tête lourde et douloureuse ; bien qu'il pense pouvoir se passer d'elle, dans les scènes les plus excitantes de la vie, il trouve qu'il n'est pas indépendant quand vient le temps de la souffrance et du chagrin.

Et qu'est-ce qui rend la femme égale à supporter le lourd fardeau ainsi jeté sur elle ? Comment le lierre peut-il soutenir le chêne autour duquel il s'accrochait, l'ornant, alors qu'il possédait sa seigneurie et sa force ? Elle fait tout dans le pouvoir de la tendresse de sa nature ; rude et grossière serait la vie en effet si une telle tendresse était retirée. Mais passez aux choses divines, de la femme à Celui qui est né de la femme, et que trouvons-nous en Lui sinon de la tendresse d'action ? Cette tendresse qui dans n'importe quel homme n'est qu'une étincelle du feu, est parfaite dans son sein ; sa plénitude est là ; et cela leur est continuellement montré. ( Puissance PB, MA )

Explication de l'imagerie

Une caravane s'égare et se perd dans le désert ; les malheureux pèlerins, rattrapés par la nuit, sont assis au milieu de ces ténèbres effrayantes, attendant la mort. Tout à coup une étoile brillante se lève à l'horizon et éclaire la plaine : les voyageurs, prenant courage à cette vue, se lèvent, et à la lumière de cette étoile trouvent la route qui les conduit au terme de leur voyage. ( F. Godet, DD )

La nuit de l'humanité

Il peut sembler étrange que nous appelions nuit la condition de notre race avant l'apparition de Christ – ténèbres et ombre de la mort. Mais quelle est la signification d'être la nuit ? C'est la nuit où manque la lumière qui éclaire notre chemin, dans l'éclat de laquelle nous pouvons distinguer et comprendre la valeur des choses qui nous entourent ; cette lumière qui nous montre où il y a des chemins à parcourir, les buts que nous devons poursuivre et les moyens par lesquels nous pouvons les atteindre.

Là où il y a une telle certitude de la connaissance et du travail, il y a jour ; là où cela manque, la lumière ne peut être que faible ; même les yeux ouverts, toute connaissance n'est que fantaisie, tout travail ne fait que tâtonner dans l'obscurité. Là aucune vie ne peut porter du fruit ; il peut être rempli de toutes sortes de beaux rêves, mais seulement de rêves ; mais sur le rêve suit un réveil avec une douleur plus amère plus les rêves étaient plus beaux Était-ce vraiment la nuit sur la terre, avant la venue du Sauveur ? Oui, nous n'osons pas juger autrement : il faisait nuit.

Les hommes avaient bien tenté de faire de la lumière artificielle, mais celle-ci n'éclairait pas vraiment. Le foyer où enfin tous les rayons devaient converger pour se montrer comme vérité manquait. C'était vraiment la nuit – une nuit froide, sombre et peu agréable. ( R. Rothe, DD )

L'Aurore d'en haut : le Christ en aube

Cette splendide figure de style est prise de l'aube du matin à la nuit. Et pour bien comprendre la force de la rhétorique, il faut se souvenir d'un des phénomènes naturels de ces régions orientales. L'atmosphère est si pure là-bas, si loin au sud, que les nuages ​​​​dans le ciel ne sont pas habituels, sauf pendant la saison des pluies. Il semble vraiment que rien n'empêche le soleil de se coucher, rien ne l'empêche de se lever à nouveau.

Lorsqu'il se couche, il passe brusquement derrière la colline adjacente ; quand il se lève, il arrive à l'improviste, et en un instant il est tout à fait disponible pour son travail quotidien, c'est-à-dire qu'il n'y a absolument pas de crépuscule, comme nous le décrivons, sous ces latitudes. À l'instant où le jour atteint sa fin naturelle, le soleil semble glisser dans le ciel sans prendre congé. Juste ainsi quand l'aube commence. Lorsque le monarque d'hier se congédie, et qu'il est temps que celui d'aujourd'hui lui succède, le voilà, sans voix et sereinement sans hâte, calmement assis dans son pavillon brillant de clair M.

Zacharie s'empare de cette figure étonnante et en tire profit. Pendant quatre siècles, il avait fait sombre – sombre avec le péché, l'ignorance, l'oppression – et maintenant, en un instant exalté de révélation, le Soleil de justice s'était levé avec la guérison sous ses ailes. Pas étonnant que son cœur soit plein ; pas étonnant que son mutisme ait cédé et que sa voix joyeuse ait soulevé une telle chanson ! Continuons de chanter, et toujours de chanter l'aurore d'en haut qui nous a visités.

La lumière de l'évangile est une lueur de la lumière du ciel. Oh, quelle sera la pleine splendeur du midi d'ici là ? Quand les Gaulois eurent goûté le vin d'Italie, ils commencèrent à se demander où poussaient les raisins, et ils ne se taisaient jamais jusqu'à ce qu'ils y soient arrivés. ( CSRobinson, DD )

Le soleil un emblème du Christ

Le soleil est la fontaine de lumière de ce monde inférieur. Jour après jour, il se lève sur nous avec ses rayons réjouissants, et avec le retour de la lumière est connecté le sens de la puissance ravivante en nous-mêmes ; santé et gaieté revigorées; candidature renouvelée et volontaire aux fonctions désignées. Dieu lui-même en a fait le dirigeant de la journée. Toute la nature semble posséder son influence. Les fleurs qui tombaient ou fermaient leurs feuilles pendant la nuit, se dilatent à nouveau lorsque le soleil se lève.

Les couleurs magnifiques avec lesquelles les nuages ​​qui étaient naguère sombres sont maintenant illuminés, annoncent le retour du roi absent ; et les nuages ​​eux-mêmes sont dispersés à son approche. Les créatures répugnantes ou sauvages qui aiment les ténèbres maintenant « les rassemblent et se couchent dans leurs tanières. L'homme va à son ouvrage et à son travail jusqu'au soir. Le Christ est au monde moral ce que le soleil est au monde naturel ; la source de la vie, de la santé et du mouvement.

Il est le « Soleil de justice », parce que la robe de justice dans laquelle son peuple « brille » est la lumière de lui qu'il reflète ; et c'est pour cela que son Église est dite « vêtue du soleil ». Et la justice intérieure aussi, dans laquelle ils sont recréés à l'image de Dieu, est dérivée de sa présence illuminatrice dans leurs cœurs. Et il se lève sur nous « avec la guérison sous ses ailes », parce qu'il apporte avec lui, jour après jour, la santé spirituelle à ceux qui sont malades dans l'âme, le réconfort à ceux qui pleurent, le repos à ceux qui sont fatigués et chargés.

Le monde gisait depuis longtemps dans les ténèbres et l'ombre de la mort, attendant avec une attente sérieuse les premiers signes du « aurore d'en haut », même comme les voyageurs dans une nuit sans étoiles, ou comme ceux qui regardent dans la solitude et la lassitude, attendent avec désir ardent de l'éclat du matin. Enfin le soleil de justice se leva, quand celui qui était avec le Père de toute éternité naquit à Bethléem, et prit sur lui notre nature.

Et comme la lumière du soleil du matin voyage à une vitesse inconcevable jusqu'aux coins les plus reculés de la terre et pénètre dans les recoins les plus sombres, ainsi la lumière du soleil de justice a pénétré les endroits sombres de la terre. Elle a dispersé les brumes de l'ignorance et du péché, et a fait sortir du jardin de l'Église de Dieu les fruits et les fleurs qu'elle n'aurait jamais pu porter autrement.

Son pouvoir de guérir et de réconforter n'est pas non plus diminué par le passage des années. De même que le soleil dans les cieux a le même pouvoir vivifiant et réjouissant sur le monde matériel, qu'au jour où Dieu l'a d'abord formé et l'a placé dans les cieux ; ainsi les rayons du soleil de justice ont-ils la même efficacité pour guérir la conscience blessée et réconforter l'âme affligée que lorsqu'ils brillèrent pour la première fois sur ses humbles disciples. ( Évêque Trower. )

Sécurité à la lumière du jour

Une bande de fugitifs traversait un désert oriental. La nuit était sombre, mais ils ont décidé de continuer. Bientôt, ils perdirent leur chemin et durent passer la nuit dans l'anxiété et la peur. Il semblait que la nuit ne passerait jamais. Mais presque tout à coup le soleil se leva, apportant la lumière du jour et montrant le chemin de la sécurité. Aucun d'entre eux n'a jamais oublié ce lever de soleil. Ainsi, pour nous, dans nos errances, l'Aurore s'est levée, indiquant le chemin de la sécurité.

Illustrez par le cas d'un homme dans un bateau ouvert, ou d'un voyageur traversant une lande la nuit, et incertain de son chemin Un nuage passe du ciel, et l'étoile polaire est vue. Alors il connaît le chemin de la sécurité. ( Temps de l'école du dimanche. )

Christ notre source

À quel point cette question du Tout-Puissant est-elle pertinente alors qu'elle sort du tourbillon : « As-tu commandé le matin depuis tes jours, et as-tu fait connaître à l'aurore sa place ? Celui qui a ajusté les mouvements de tous les orbes de lumière, apporte la lueur du jour nouveau-né pour réjouir ceux qui attendent l'obscurité qui se retire. Christ notre aurore éclata sur le monde dans la période prophétique de l'arrangement divin.

Notre lever de soleil spirituel, si longtemps attendu, est venu pour le bannissement du péché et l'introduction de toute justice. Christ est la seule source de lumière pour l'âme obscurcie. La création visible, véhiculant par des symboles et des manifestations matérielles les pensées de Dieu, peut apporter le repos à une âme dans laquelle il y a un conflit constant entre la conscience et la passion. Les aspects politiques de la société offriront peu d'espoir ; le succès des mesures de réforme semblera à peine assez précieux pour compenser leurs efforts, la science, dans tous ses départements, n'apparaîtra que comme un labyrinthe déroutant, jusqu'à ce que notre aube, connaissant sa place dans les conseils de la Sagesse Infinie, soit vue au-dessus d'eux. tout, annonçant les splendeurs de la rédemption.

L'agnosticisme serait le triste héritage de tous, nous amenant simplement à savoir que nous ne pourrions pas savoir ; que les secrets de l'univers ne pourraient jamais être expliqués ; que nous-mêmes n'étions que des perplexités et des contradictions, si notre aube, brillant au-dessus de toute science, au-dessus de tous les besoins et industries humains, au-dessus de tout l'ignorance, la volonté et l'orgueil humains, ne pouvait être vue par la foi, vérifiée par les faits, et invoquée sur par expérience. ( John Waugh. )

la tendre miséricorde de Dieu

Ma proclamation te certifie, ô cœur tremblant, que cette miséricorde est une tendre miséricorde. Tes os sont brisés cette nuit, ton cœur est blessé, tes esprits sont desséchés, et tu es prêt à désespérer ; mais je te dis que Dieu a une tendre miséricorde pour ceux que tu es. Alors que j'étais assis à l'hôpital, hier, et que j'ai vu les nombreux cas de membres mutilés et de blessures jaillissantes, je ne pouvais que penser à quel point les infirmières devraient être tendres, et à quel point le doigt du chirurgien devrait être duveteux alors qu'il remettait l'os fracturé ou lié. la plaie.

Sans doute, il y a des personnes qui ont des bandes de fer et le cœur dur, et ainsi, tandis qu'elles raffermissent les os ou pansent des plaies, elles le font brutalement et causent beaucoup de douleur au patient. Mais, ô pécheur, c'est là qu'est exposée la tendre miséricorde de notre Dieu, qui, comme une aurore d'en haut, nous a visités ; " un roseau meurtri ne brisera-t-il pas, ni n'éteindra-t-il le lin fumant. " Il nous couronne de bonté et de miséricorde; Il panse les cœurs brisés et guérit toutes leurs blessures.

Comme une mère console ses enfants, de même le Seigneur console son peuple, et comme un père a pitié de ses enfants, ainsi le Seigneur a pitié de ceux qui le craignent. Mon Seigneur est aussi miséricordieux dans la manière de sa miséricorde que dans sa matière. Gloire à son nom ! O pécheur, viens au doux Jésus et vis. ( CH Spurgeon. )

Ensoleillement

Nous pensons que tous nos citadins devraient d'une manière ou d'une autre profiter chaque semaine de quelques heures sous le soleil clair et sans mélange pendant que le Seigneur le verse du ciel. Le sabbat dernier était un jour de devoirs inhabituels, et lundi matin, avec un travail bruyant autour de nous, nous avons dit que notre appel ce matin était aux champs. Nous nous élançâmes audacieusement, et à une vitesse que personne n'osait arrêter, nous dépassâmes bientôt les limites de la ville. Alors que nous nous hâtions de passer, un frère ecclésiastique a crié : « Où est-ce donc ? » Nous avons répondu : « En quête de soleil ! Et y a-t-il jamais eu un luxe plus brillant ? La tasse du matin avait été emportée par une averse ; les feuilles, tournées en automne, frissonnaient de leur splendeur ardente en travers du chemin ; le bourdonnement de la ville est devenu plus faible, et nous avons trouvé ce que nous voulions flottant sur le lac, emmêlé dans les buissons, ondulant parmi l'herbe verte, dégoulinant du ciel - le soleil.

Soleil radieux ! Avec elle nous avons rempli nos paupières, notre bouche, nos mains. Nous avons ouvert toute notre capacité physique à l'absorber. Nous avons sorti notre âme et l'avons saturée de lumière luxuriante. Nous l'absorbions dans tous nos pores et l'enroulions autour de nos nerfs ; et après que nous n'ayons plus pu tenir à l'intérieur, nous avons levé notre visage et l'avons tenu si incliné qu'il nous a submergés, le soleil. Que font les aveugles sans le voir ? Comment les employés de l'usine peuvent-ils s'en sortir sans le sentir ? Que tout le ministère du lundi matin y soit transformé.

Le samedi soir suivant, il aura mûri toute l'acidité des sermons. Le monde veut plus de soleil dans sa disposition, dans ses affaires, dans ses œuvres caritatives, dans sa théologie. Pour dix mille maux, douleurs et irritations des hommes et des femmes, nous louons le soleil. Il apaise mieux que la morphine. Il stimule plus que le champagne. C'est le meilleur pansement pour une plaie. Le bon Samaritain versa dans l'entaille du voyageur tombé plus de ceci que du vin et de l'huile.

Florence Nightingale l'a utilisé sur les champs de bataille de Crimée. Emmenez-le dans toutes les ruelles, à bord de tous les navires, près de tous les lits de malades. Pas une fiole pleine, ni une coupe pleine, ni une carafe pleine, mais une âme pleine. C'est bon pour la rate, pour les troubles hépatiques, pour les névralgies, pour les rhumatismes, pour les fortunes défaillantes, pour la mélancolie. Nous soupçonnons que le paradis lui-même n'est que plus de soleil. ( Dr Talmage. )

Philosophie et christianisme

La philosophie, dans la nuit du paganisme, était comme la luciole des tropiques se rendant visible, mais n'irradiant pas les ténèbres. Mais le christianisme, révélant le Soleil de justice, jette plus que le plein soleil de ces tropiques sur tout ce que nous avons besoin de voir, que ce soit pour le temps ou pour l'éternité. ( Coleridge. )

Contempler le soleil

J'ai lu que près du pôle Nord, la nuit durant des mois et des mois, quand les gens s'attendent à ce que le jour soit sur le point de se lever, des messagers montent sur le point le plus élevé pour surveiller ; et quand ils voient la première traînée de jour, ils mettent leurs vêtements les plus brillants possibles, et s'embrassent et crient, "Voici le soleil!" et le cri parcourt tout le pays : « Voici le soleil ! » Certains d'entre vous ont marché péniblement dans les ténèbres du péché.

Cela a été une nuit longue et fatigante pour votre âme ; mais maintenant je crie : « Voici le soleil de justice qui se lève avec la guérison sous ses ailes ! » ou, pour citer le chapitre que j'ai lu au début, « L'Aurore d'en haut nous a visités pour éclairer ceux qui sont dans les ténèbres. Regardez le soleil ! Regardez le soleil ! Dieu voudrait-il que tout œil aveuglé puisse maintenant le voir ! ( Dr Talmage. )

Une lumière dans un endroit sombre

Un bateau à vapeur transportait autrefois une charge de passagers sur l'une des rivières de l'Ouest. C'était une nuit très sombre. Les eaux étaient sombres, le sol était noir et aucune étoile n'était visible. L'air était plein de grésil et de brume, et dans l'ensemble, cela faisait une nuit où « l'obscurité pouvait être ressentie ». Le bateau à vapeur avait heurté un accroc, fuyait très rapidement et commençait à couler. Le capitaine l'a immédiatement précipitée à terre et l'a fouettée à la rive.

La planche a été poussée et tout le monde a été prié de débarquer le plus rapidement possible. On pensait que si tous pouvaient seulement alléger le bateau, ils pourraient le sauver, tandis que si tous restaient à bord, tous couleraient bientôt ensemble. Mais il faisait si sombre que les passagers ne pouvaient voir ni la planche ni le rivage. La neige fondue tombait épaisse et recouvrait tout de glace. Les eaux froides et sauvages de la rivière se précipitaient en dessous, et n'offraient pas un accueil très chaleureux à quiconque pourrait tomber.

Alors toute la société s'est arrêtée, n'osant pas bouger. Comme Paul, ils ont choisi de « rester avec le navire ». Ils semblaient penser qu'il valait mieux rester et partager le sort du bateau que de descendre – ils savaient où ; "Mieux vaut endurer les maux qu'ils avaient, que de fuir vers ceux qu'ils connaissaient net." Le capitaine était aussi perplexe que le peuple. Les pousser à se dépêcher pourrait provoquer une panique et les pousser à se précipiter et à se pousser les uns les autres dans la rivière.

Pourtant, il savait qu'ils ne pouvaient rester longtemps sur le pont sans danger. Mais il était à la hauteur de l'urgence. Appelant du pont supérieur, il leur dit de se taire et d'attendre, et il les débarquerait tous sains et saufs sur le rivage. Il sauta alors sur la berge avec quelques-uns de ses hommes et, prenant un panier de braise et le disposant à un endroit convenable, il frappa une allumette et l'alluma. En quelques instants, il s'est embrasé brillant et clair, et, selon les mots de John Hay.

« J'ai fait un trou dans la nuit. »

Toute la colline, la rive, le bateau et la rivière brillaient de clarté. C'était une scène sauvage mais magnifique - l'obscurité partout mais juste là où ils avaient besoin de lumière. Toute excitation et toute peur cessèrent, et les gens passèrent calmement et en toute sécurité un par un sur la planche jusqu'au rivage solide. Jamais la lumière n'a semblé si reconnaissante et si belle qu'elle ne l'a fait jaillir là-haut dans cet endroit sombre. L'expression « lumière dans un endroit sombre » a acquis un nouveau sens pour tous ceux qui ont ressenti sa béatitude en cette nuit sombre et périlleuse.

La Bible parle de Christ comme d’une « lumière pour ceux qui sont assis dans les ténèbres », et de sa vérité comme d’une « lumière qui brille dans un endroit sombre ». Il y a beaucoup d'endroits sombres dans notre vie, mais il n'y a pas d'endroit plus sombre que nos péchés. Tout le monde s'en est inquiété et personne n'a jamais su quoi en faire. Beaucoup de gens ne pensent rien d'eux. Ainsi, ces hommes sur ce bateau à vapeur se sont peut-être couchés et se sont endormis.

Ils pourraient dire : « Nous ne pouvons pas voir la sortie, et nous pouvons tout aussi bien prendre nos aises. » Ainsi, les hommes oublient souvent leurs péchés et se sentent à l'aise avec eux. Mais chaque fois qu'ils pensent à eux, ils sont troublés et ne savent pas quoi en faire. Ils ne savent pas comment s'en débarrasser, et les hommes les plus sages ont été tout autant dans l'ignorance que les plus ignorants. Cela a toujours été un endroit très sombre. La rivière est très sauvage, le rivage est invisible et le chemin qui y mène est inconnu.

Beaucoup de gens se sont tenus ici, comme ces hommes sur le bateau à vapeur, attendant la lumière et ne sachant que faire. Le Christ laisse la lumière briller directement sur cet endroit sombre. Il montre comment les hommes peuvent se débarrasser de leurs péchés et être pardonnés. Il nous montre le chemin. Il est le chemin. La rivière est tout aussi profonde et le rivage est tout aussi éloigné qu'avant, mais nous pouvons tout voir et trouver notre chemin vers un endroit sûr et solide.

Lorsque nous arrivons à voir à quel point il est effrayant d'être dans le noir et de ne pas savoir quoi faire, nous pouvons alors savoir à quel point il est beau et reconnaissant d'avoir une "lumière qui brille dans un endroit sombre". ( R. Cordley, DD )

On remarque alors

I. L'ORIGINE DE NOTRE RÉDEMPTION - « la tendre miséricorde de notre Dieu ». Mais s'il est vrai que tous les attributs de Dieu étaient engagés dans la planification et dans l'exécution de l'œuvre de notre rédemption, il faut remarquer que la miséricorde de Dieu apparaît de loin la plus remarquable. Quelle est sa nature ? La miséricorde est la pitié du cœur ; que je crois sera admis par tous comme une interprétation juste et correcte du mot.

N'y a-t-il pas assez de misère de la part de l'homme pour exciter la miséricorde et la compassion de Dieu ? Nous demandons, encore une fois, dans quelle mesure la miséricorde de Dieu s'est-elle exercée dans l'œuvre de la rédemption humaine ? Elle s'étend jusqu'aux limites les plus extrêmes de la famille humaine. La miséricorde est alors à l'origine du plan du salut humain. Considérons--

II. SON PROGRÈS. Ce plan n'a pas été élaboré d'un seul coup; il se communiquait sous différentes dispenses et par degrés progressifs, à mesure que l'esprit des hommes était préparé à le recevoir. L'aurore d'en haut, la grande lumière, le grand luminaire de notre monde, est venue. Or, la lumière est remarquable par le pouvoir de communication : tout, vous le savez, est teinté et irradié par la lumière du soleil.

La lumière que le soleil envoie, comme grand médium de la lumière, se diffuse partout ; et nous avons ici une juste représentation du pouvoir de communication que possède Jésus-Christ, en référence à la connaissance qui est essentielle au bonheur de l'homme ; car où qu'il soit, il y a de la lumière ; partout où est sa parole, là est la vérité ; et il est dit de cette parole qu'il a : « son entrée éclaire.

» La lumière, encore, est remarquable par la rapidité de son vol. N'affichez qu'un cierge scintillant au sommet d'une montagne, et il atteint l'œil, placé à une distance donnée, en un instant. Et ici, nous pouvons nous rappeler la rapidité de la fuite de la miséricorde, pour rencontrer la misère de l'homme. Et nous pouvons aussi nous souvenir ici d'un autre fait important, lié à cette partie de notre sujet : la disposition qu'il y a toujours, de la part du Sauveur, à affronter le cas d'un pauvre pécheur pénitent ou d'un croyant affligé. .

Mais encore une fois, la lumière est remarquable par sa pureté et son influence reconnaissante. L'influence de la lumière est la plus agréable, malgré la vitesse avec laquelle elle se meut, vers le plus délicat de tous nos organes, l'œil. C'est une chose agréable de voir le soleil. Lorsque cette lumière vous dirigea vers l'Agneau de Dieu, et lorsque, dans l'exercice de votre foi, vous vous prévaliez des bienfaits résultant de ses actes rédempteurs, combien reconnaissante fut son influence ! Il communiquait à votre compréhension une lumière et une paix et une joie indicibles à vos cœurs.

Mais le texte nous dit qu'il est venu « d'en haut ». Pourquoi, alors, Jésus-Christ lui-même doit avoir existé avant de venir dans ce monde ; et s'il existait avant de venir dans le monde, il doit avoir existé en tant que Dieu Tout-Puissant. Maintenant, que c'était le cas, c'est très clair, à partir de diverses parties de l'Écriture. « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu : il en était de même au commencement avec Dieu.

Toutes choses ont été faites par lui, et rien de ce qui a été fait n'a été fait sans lui. » Mais, dans le texte, nous lisons de Lui en ce qui concerne Sa nature humaine. L'aurore d'en haut prit la nature de l'homme en bas, et dans cette nature devint le substitut de la souffrance de l'homme. Il est venu d'en haut, il nous a visités dans ce but. J'ai dit auparavant, et je dois maintenant y revenir, que la lumière à laquelle notre texte fait allusion, était graduelle dans sa communication.

Il y en avait un rayon pour briller sur les patriarches, un rayon plus brillant brillait encore sur l'esprit des prophètes ; mais c'est quand les types ont reçu leur accomplissement dans les plaines de Bethléem, que les mots de ce texte ont été littéralement vérifiés. « L'aurore d'en haut nous a visités », venant dans notre monde pour diffuser sa lumière et sa vie, sa liberté et son salut, d'un bout à l'autre de la terre.

III. LA GRANDE CONCEPTION DE CET ÉVÉNEMENT ÉTONNANT--« Pour éclairer », dit l'écrivain inspiré--à qui ? "à ceux qui sont assis dans les ténèbres et dans l'ombre de la mort." Par ces ténèbres, nous entendons l'ignorance qui est commune à l'homme ; et, par mort, nous devons entendre cette mort morale qui règne dans les esprits et les esprits des hommes, avec cette mort éternelle, à laquelle, en tant que pécheurs, nous sommes exposés.

Or, là où est une ombre, la substance ne peut pas être loin. Nous n'avons pas besoin d'entrer ici dans l'état du monde païen, à l'époque de l'avènement de notre Sauveur, car il doit être généralement connu de tous ceux qui m'entendent maintenant : c'était en effet un état de ténèbres et de mort ; ni dans l'état du peuple juif, car lui aussi, était un état d'ignorance. Mais, sur quels sujets éclaire-t-il les hommes ? Tout d'abord, toucher à l'être et aux perfections de Dieu.

Si vous allez dans les annales des plus sages et des meilleurs des philosophes païens, qu'ils soient d'Egypte, de Grèce ou de Rome, vous ne trouvez aucune révélation claire et distincte concernant Dieu. . Maintenant, que tout ne va pas bien avec l'homme doit être évident. L'homme est-il heureux ? Il ne l'est pas - il est aussi malheureux que méchant. Eh bien, alors, il doit y avoir quelque chose qui ne va pas ; quelque chose a dû arriver à notre monde.

Remercions donc Dieu de ce que, au milieu des ténèbres et de la misère, nous avons la grande lumière qui brille sur nous, nous disant comment le péché est entré dans notre monde, la fin à laquelle il conduirait, et dans quelle mesure il prévaudrait , si nous n'étions pas délivrés de son pouvoir. Mais Il est venu pour éclairer un autre sujet : Il est venu pour éclairer le salut. S'il nous avait simplement découvert notre maladie et nous avait laissé y périr, nous aurions été pires, au lieu d'être améliorés, par notre connaissance.

Mais nous venons, frères, à la lumière ; et ici nous trouvons la miséricorde et la vérité réunies, et la justice et la paix s'embrassant - la vérité inflexible comme un roc, et la miséricorde, tendre comme les larmes d'un parent, se languissant de vous avec une infinie compassion. Il est venu éclairer un autre sujet, à savoir la règle de notre devoir. Quelle doit donc être la règle ? Prenez-le, d'abord, en référence à Dieu, il nous commande de l'aimer suprêmement ; prenez-le en référence à l'homme, et il nous enjoint ainsi beaucoup : « Tout ce que vous voudriez que les hommes vous fassent, faites-le de même pour eux ; car c'est la loi et les prophètes.

» Mais Christ est venu éclairer un autre sujet, un état futur. Mais Jésus-Christ est venu pour donner plus que de la lumière : il est venu pour donner la paix – « pour guider nos pas sur le chemin de la paix ». Je peux simplement mentionner des détails ici. Procurer la paix était le grand objet de l'avènement de notre Sauveur. Il devait être appelé « le réparateur de la brèche, le restaurateur des chemins où habiter ». Et comme il est venu pour procurer la paix, il est venu aussi pour l'appliquer.

Vous percevrez facilement une différence entre la paix procurée et la paix appliquée. Il est venu pour donner la paix - Il est aussi venu pour la maintenir dans le cœur de son peuple, la faisant croître et augmenter de plus en plus, jusqu'à ce que le sujet soit enfin ramené à lui pour être un avec le Seigneur. . Notre salut a-t-il donc son origine dans la miséricorde de Dieu ? Tirons-en une leçon d'humilité. Mais encore une fois, les développements de cette miséricorde ont-ils été progressifs ? Tout n'a-t-il pas brillé à la fois ? Quelle leçon devons-nous tirer de cette circonstance ? Notez ceci, alors ; votre christianisme doit être progressif, plus pur et avoir plus de principes aujourd'hui qu'hier ; et plus de principe, de pureté et de désintéressement demain qu'aujourd'hui.

Elle devrait être graduelle et progressive dans sa progression, tant en principe qu'en pratique. Enfin : cette lumière a-t-elle été envoyée pour le bien du monde entier ? Alors essayons de la diffuser universellement à travers le monde. ( W. Toase. )