Luc 10:29-37

Et qui est mon voisin ?

Auto-justification

L'avocat a dit : « Puis vient son propre plaidoyer ou excuse, auquel j'ai l'intention de prêter peu ou pas d'attention maintenant, il a été si complètement et triomphalement répondu par Jésus-Christ. Lisez sa parabole en réponse. Après la parabole du fils prodigue, c'est la parole la plus douce jamais prononcée, même par les lèvres de Jésus-Christ.

I. J'entends que chacun remplisse la phrase pour lui-même, n'ayant de l'avocat que la préface : « Il, voulant se justifier, dit : « Quels mots insérez-vous après le mot « dit » ? Qu'en est-il de votre cœur qui se justifie et s'excuse lui-même ? Est-ce que j'entends correctement quand je dis que vous raisonnez maintenant ainsi : « Si je suis sincère dans mon esprit et mes convictions, que je croie ou non à ce qui est dans la Bible, tout ira bien pour moi ici et dans l'au-delà » ? Est-ce une déclaration correcte de ce que vous pensez maintenant? Ça sonne bien.

J'admets, en toute franchise, qu'il semble sonner de façon concluante et n'admettre aucune réfutation. Pourtant, il admettra sûrement qu'une question ou deux soient posées, afin que nous puissions comprendre pleinement la position. Vous parlez de sincérité. Je demande, en quoi êtes-vous sincère ? Quelque chose tourne-t-il sur l'objet de votre sincérité ? Si vous donnez sincèrement à un client sur votre comptoir ce que vous pensez être ce qu'il a demandé, serez-vous pleinement justifié le jour où vous découvrirez que vous avez empoisonné l'homme ? Vous croyiez sincèrement que vous lui donniez précisément l'ingrédient qu'il avait demandé et qu'il avait payé, mais vous ne lui donnez pas cet ingrédient, mais quelque chose d'autre, et avant que le soleil ne se couche, l'homme sera mort.

A quoi sert la sincérité là-dedans ? Si vous indiquez à un voyageur, sincèrement, au meilleur de votre connaissance, la route qu'il doit suivre pour arriver à une certaine destination ; si c'est le mauvais chemin, et si dans quelque obscurité soudaine l'homme tombe dans un précipice, votre sincérité effacera-t-elle tout comme un reproche ? Tu étais sûr que c'était la route ? « Non, mais j'étais sincère en pensant que c'était le cas.

» Avez-vous expliqué à l'homme que vous parliez d'une supposition ? "Non, je pensais qu'il n'y avait aucune occasion de le faire, j'en étais tellement sûr." Mais vous voyez que le simple élément de sincérité va très peu dans les cas de ce genre. Nous aimons la sincérité. Sans sincérité la vie n'est qu'une dérision, la pire des ironies ! Mais en quoi sommes-nous sincères ? Avons-nous vérifié que l'objet de notre sincérité est réel, vrai et digne de notre confiance ? Nous sommes responsables non seulement pour la lumière que nous avons, mais pour la lumière que nous pouvons avoir.

Il y a une sincérité de fanatisme, ainsi qu'une sincérité de philosophie. Il y a une sincérité de l'ignorance, ainsi qu'une sincérité de la connaissance. Dire simplement : « Je suis sincère », c'est ne rien dire. Il faut se demander quel est l'objet sur lequel se fixe votre sincérité ? quel est le degré de son intelligence, et quel est le degré de sa conscience ? Lorsqu'un homme aura donné des réponses claires et sérieuses à ces questions, ma conviction est qu'il se trouvera à court de quelque chose, et que ce quelque chose qui est absent se révélera être la vérité telle qu'elle est en Jésus - la Croix, l'unique Croix, à partir de laquelle toute autre croix qui est vraie et utile doit être faite !

II. Mais il, désireux de se justifier, a déclaré: "J'ai regardé autour de moi, et il me semble que je suis aussi bon que les autres personnes qui m'entourent." Serait-il impoli de vous contredire ? Sera-t-il poli d'admettre la véracité, en général, de ce que vous dites ? Soit d'un côté soit de l'autre ça ne touche pas du tout à l'essentiel. Si la question était entre vous et moi, il serait juste que chacun se compare à l'autre, et exalte sa supériorité aux dépens des infirmités de son frère.

Le cas n'est pas comme entre un homme et un autre. Nous nous trompons en circonscrivant ainsi la question. La question est entre l'âme et Dieu ; entre le cœur et l'absolument juste ; entre l'homme et Jésus-Christ ; entre le bien et le mal. Lorsque vous vous comparez à un autre homme, surtout à votre propre avantage, vous n'êtes pas dans l'esprit qui est susceptible de faire ressortir la vérité et de vous conduire à des conclusions saines et utiles. Votre disposition est mauvaise ; votre tempérament est mauvais. Vous devez cesser une telle méthode de comparaison des avantages et des honneurs, et devez aller à la norme absolue et finale de la droiture.

III. Mais lui, désireux de se justifier, a déclaré: «Bien que je ne croie pas et n'agisse pas comme ceux qui se disent chrétiens, je m'en remets à la miséricorde de Dieu.» L'homme qui fait cette supplication parle d'une manière comme celle-ci : « Je n'aime pas les doctrines ; Je n'aime pas les églises ; les théologies me troublent en effet très peu ; si je vis aussi sagement que je peux, et si je fais ce qui est assez juste entre un homme et un autre, je m'en remettrai à la miséricorde de Dieu, et je crois que tout ira bien enfin.

« Savez-vous de quoi vous parlez en parlant ainsi ? Comprenez-vous la valeur et la force de vos propres mots ? Savez-vous que le mot miséricorde est un des mots de notre langue qu'il est très difficile à comprendre ? Qu'est-ce que la miséricorde ? À votre avis, c'est peut-être une simple sensibilité physique, une simple émotion - un jaillissement de sentiment. Est-ce de la miséricorde ? Non. Qu'est-ce que la miséricorde ? Le point culminant de la justice, la justice revenant et se complétant par le retour.

La miséricorde est la justice dans les larmes ! La miséricorde est la justice avec une épée qui se transforme en sceptre ! La miséricorde est-elle un simple phénomène de sentimentalité ? Pensez-vous que Dieu dira enfin : « Eh bien, eh bien, entrez, entrez et n'en dites plus rien » ? Je n'irais pas dans Son paradis si les conditions étaient telles. Ce ne serait pas le paradis.

Là où il n'y a pas de droiture au centre, il n'y a pas de sécurité à la circonférence. Là où le trône n'est pas fondé sur la justice, la miséricorde n'est qu'une impulsion momentanée, suivie d'un terrible recul. Que voulez-vous dire, alors, quand vous parlez de faire enfin confiance à sa miséricorde ? Fiez-vous d'abord à sa miséricorde. Où est sa miséricorde ? C'est dans la vie, le ministère, la mort, la résurrection, et toute la médiation de Jésus-Christ !

IV. Mais il, voulant se justifier, a dit : « Il y a tellement de mystère sur la religion que je ne peux pas vraiment essayer de le comprendre. » Je réponds : Il y a du mystère sur la religion, mais il y a dix mille fois plus de mystère sans elle. Il y a du mystère avec la Bible, mais il n'y a que du mystère sans elle. Il y a un mystère de grâce ; oui, et il y a un mystère du péché. La vie est un mystère.

Tout ce qui est grand touche au mystérieux. Est-ce que je me séparerais du mystère ! Non, vraiment. Les nuages ​​ne sont-ils pas à Dieu aussi bien que le ciel bleu ? Les brumes autour des sommets des montagnes ne sont-elles pas les siennes, ainsi que les bases des montagnes et les fondements de la terre ? N'est-il pas lui-même le Dieu vivant, et non le point culminant de tous les mystères, la somme de toutes les merveilles - l'Alpha et l'Oméga - à ne pas comprendre, mais à aimer et à servir ? Il y a un moment dans mes recherches religieuses où je dois fermer les yeux, ne plus regarder, mais me reposer dans la grande transaction qui est connue sous le nom de foi au Fils de Dieu.

V. Mais lui, voulant se justifier, en vint enfin à ceci : « Il y a tant de dénominations de chrétiens, qu'il est impossible de dire laquelle est juste et laquelle est fausse. Pensez à un homme qui part sur cette ligne ! Pensez à un homme qui dit qu'il a regardé autour de lui et qu'il a vu qu'il y a tellement de dénominations, qu'en réalité il a décidé de tout abandonner ! Sait-il de quoi il parle ? Est-il vraiment sérieux quand il parle ainsi ? Dois-je suivre son exemple ? Si je le fais, ce sera pour montrer à quel point sa folie est grande.

"J'ai regardé autour de moi et j'ai vu tellement de régiments différents dans le pays qu'il est vraiment impossible de dire lequel est juste et lequel est faux, et je ne pense pas que j'aurai quoi que ce soit à voir avec le pays." Oui, il y a plusieurs régiments, mais une armée ; plusieurs dénominations, mais une seule Église ; plusieurs croyances, mais une seule foi ; plusieurs aspects, mais une seule vie ; plusieurs chemins en haut de la colline, mais une croix au sommet.

Ne vous perdez pas parmi les diversités, alors que vous pourriez vous sauver en regardant les unités. "Il y a tellement de montagnes autour, que je ne sais vraiment pas qu'il puisse y avoir une vérité en géographie." Beaucoup de montagnes--un globe ! Conclusion : s'il n'y a donc pas d'auto-justification, qu'est-ce qu'il doit y avoir ? Renonciation à soi. Un homme doit se vider de lui-même avant d'être en état de comprendre avec amour et reconnaissance l'offre que Jésus-Christ fait aux hommes.

Dieu invite au contrit et accompagne l'âme qui renonce à elle-même. J'irai donc vers mon Père et je ne lui dirai pas : « Père, j'ai été tenté ; quelqu'un m'a attiré ; Je n'avais pas l'intention de te quitter, mais j'ai été séduit » ; mais je lui dirai : « Père, j'ai péché ! C'est donc là le fondement de la venue à Dieu ; le terrain de l'abnégation, du renoncement à soi, de la méfiance de soi, de la haine de soi, à cause du péché.

"Oh! Israël, tu t'es détruit, mais en moi est ton secours. « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos. » « Jésus cria et dit : Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et boive. » « Je suis venu pour qu'ils aient la vie, et qu'ils l'aient plus en abondance. » Qui accepte l'invitation ce soir ? Certains l'ont accepté. Priez pour que cette parole ne soit pas prononcée en vain ! Certains n'ont besoin que d'un appel de plus et ils décideront. Prenez ceci, mon ami, comme l'appel que vous voulez. « Maintenant, c'est le moment accepté ; c'est maintenant le jour du salut. ( J. Parker, DD )

Parabole de l'homme tombé parmi les voleurs

1. Par l'homme qui est allé de Jérusalem à Jéricho, je comprends que l'on entend l'homme déchu, qui à l'origine dans le premier Adam est allé de Dieu.

2. Par « tomber parmi les voleurs », on peut désigner le mal et la misère qui sont arrivés à l'homme par le péché, Satan et d'autres ennemis de l'âme.

3. Par « le dépouillant de ses vêtements », peut signifier toute notre justice première ou originelle. La justice étant souvent comparée à un vêtement, ou à un vêtement.

4. Par « le blessant », on peut entendre cette privation triste et effrayante de l'âme dans toutes ses facultés par le péché.

5. Par « le laisser à moitié mort », on peut désigner la mort spirituelle de l'âme, qui est la moitié, voire la meilleure moitié de l'homme.

6. Par « le sacrificateur passant par là et allant d'un côté », on peut désigner la loi ou le sacerdoce d'Aaron ; par le Lévite, on peut entendre des sacrifices légaux, et par leur passage, et sans pitié ou aide à ce pauvre homme en détresse, peut signifier qu'il n'y a pas d'aide, pas de remède, pas de salut par la loi, ni de sacrifices de la loi, car pécheurs défaits.

7. Par « le Samaritain », je comprends que l'on entend notre Seigneur Jésus-Christ, dont on dit qu'il passe et nous voit dans notre sang - « Maintenant, pendant que je passais, je t'ai regardé et je t'ai vu pollué dans les tiens sang » ( Ézéchiel 16:6 ; Ézéchiel 16:8 ). C'était en effet une serrure bénie, un regard de pitié et de compassion - "Quand il l'a vu, il a eu de la compassion pour lui." « Et il alla vers lui », ce qui peut se référer à deux choses.

(1) A la venue du Christ dans le monde pour assumer notre nature.

(2) Cela peut aussi se référer à Son invention gracieuse envers un pécheur blessé par Sa Parole et Son Esprit, en l'aidant à appliquer la vertu de Son propre sang précieux à son âme blessée.

8. Panser ses plaies et verser de l'huile et du vin, cela peut signifier, Christ infusant son Esprit et une grâce précieuse dans son âme ; la grâce, ainsi que le Saint-Esprit, étant comparés à l'huile. ( B. Keach. )

L'humanité blessée et volée par le péché et Satan

I. En quoi le péché et Satan peuvent être comparés à des voleurs.

1. Les voleurs sont les ennemis des honnêtes gens, et ils sont continuellement en danger.

2. Des voleurs souvent de manière secrète et criminelle ont emporté tout ce que les hommes avaient en leur possession, les laissant dans un état très pauvre et affligé qui étaient très riches auparavant.

3. Les voleurs conduisent plusieurs fois les pauvres voyageurs hors de la route du roi, dans quelque endroit aveugle ou secret, et là les lient les pieds et les mains, et enlèvent tout ce qu'ils ont. Alors le péché et Satan...

(I) Avec le lien de l'ignorance.

(2) Cœur dur.

(3) Incrédulité.

4. Les voleurs sont une grande terreur pour les hommes honnêtes, et ils s'efforcent de les éviter autant qu'ils peuvent, et aussi de se défendre contre eux avec leur plus grande puissance et leur plus grande habileté. Ainsi, le Seigneur Jésus nous arme d'une armure spirituelle, de sagesse et de courage, pour résister à la chair, au monde et au diable.

5. Les voleurs attendent une bonne occasion de tomber sur une personne ou une famille, même lorsqu'ils sont le plus en sécurité, ou endormis dans leur lit. Ainsi, Satan et d'autres ennemis spirituels observent un moment propice où un enfant de Dieu est le plus en sécurité, ou dans un état endormi ou paresseux.

II. Le péché et le mal sont les pires des voleurs.

1. Parce qu'ils sont des voleurs d'âmes, et cherchent à nous voler notre choix et notre trésor le plus important.

2. Parce que ce sont des voleurs cruels et sanglants, des voleurs assassins.

3. Parce qu'aucun ne leur a échappé.

4. Non, et ils ont non seulement assassiné le monde entier de pécheurs impies, mais ils ont aussi méchamment tué et assassiné le Seigneur Jésus-Christ.

5. Le péché et le diable, etc., sont les pires des voleurs, parce que ce sont de vieux voleurs et des meurtriers. « Le diable était un meurtrier dès le commencement » Jean 8:44 ).

6. Ce sont les pires des voleurs, compte tenu de leur grande subtilité, de leur politique et de leur ruse.

7. En raison de leur grande puissance et force. Qui est un match pour eux? ( B. Keach. )

Parabole du Bon Samaritain

I. Le Sauveur nous rappelle ici que DANS LE MONDE IL Y A UNE MAL DÉTRESSE. Sur cet homme se précipita une bande de voyous : et, s'emparant de lui, ils le dépouillèrent de ses vêtements, le battirent et le laissèrent à moitié mort ; et tout, pour autant qu'il y paraît, sans faute de sa part. Il y a la pauvreté, la douleur et le chagrin, dont la victime n'est pas, au moins directement, responsable. Il faut cependant reconnaître que les principaux malheurs du monde viennent du péché. Il n'y a pas de voleurs et de brigands aussi cruels que la mondanité et le mal, l'irréligion et le vice.

II. IL Y A CEUX QUI À TOUT CE QUI FONT PEU ATTENTION. « Le prêtre et le Lévite étaient tous les deux pressés. Ils étaient à Jérusalem depuis un mois et étaient attendus et recherchés chez eux. Leurs femmes et leurs enfants les attendaient avec impatience. Le soleil allait bientôt se coucher, et c'était une route solitaire même en plein jour. Aucun d'eux ne comprenait la chirurgie, ils ne pouvaient pas panser une plaie pour sauver leur vie.

D'ailleurs, le pauvre homme, déjà à moitié mort, serait bien mort dans une heure ou deux, et c'était dommage de perdre son temps sur un cas désespéré. Les voleurs, eux aussi, pourraient être de retour. Ensuite, l'homme pourrait mourir et la personne trouvée près du corps serait accusée de meurtre. » Bonnes excuses à tous ! Et ainsi il arrive que les misères du monde ne soient pas soulagées ; les péchés du monde non réprimandés ; ceux qui périssent dans le monde non sauvés.

III. Mais, maintenant, en contraste avec tout cela, notre Sauveur nous montre qu'EN PRÉSENCE DE LA DÉTRESSE, LE VÉRITABLE AMOUR, S'OUBLIER DE SOI, SE RAPIDE À SON SOULAGEMENT. ( HM Coulis, DD )

Parabole du bon Samaritain

I. L'ÉTAT DE DÉTRESSE D'UN COMPAGNON. De quelle bassesse les hommes sont capables, à certains égards plus à redouter que la bête de proie sauvage qui erre dans la forêt.

II. L'INCORPORATION DE L'EGOSME CHEZ DEUX VOYAGEURS DE PASSAGE.

III. UNE EXPOSITION D'AMOUR ET DE MISÉRICORDE O ON N'AURAIT PAS DU S'ATTENDRE À LA TROUVER.

1. L'œil du Samaritain a affecté son cœur.

2. Ses pieds se sont hâtés vers le malade.

3. Ses mains le servaient.

IV. LA CONCLUSION INÉVITABLE à laquelle était contraint l'avocat querelleur.

1. Pensez au Samaritain et admirez son esprit.

2. Ayez des sentiments également généreux envers tous vos semblables souffrants.

3. Imitez-le lorsque de telles circonstances se présenteront à vos yeux.

Apprendre--

1. L'erreur de cette religion qui est dépourvue de miséricorde et de compassion.

2. Voyez sous quelle terrible illusion les professeurs de religion peuvent vivre. Comme dans le cas du prêtre et du Lévite.

3. Chérissez l'esprit et imitez la conduite du Seigneur Jésus : « Qui allait partout en faisant le bien ». ( J. Burns, DD )

Le bon Samaritain

1. Il n'est pas toujours commode d'être bon. Un mode de vie libre et facile n'est pas la bonté, et pas plus n'est la bonne nature. Il n'y a pas de bonté sans abnégation qui va à l'encontre de la convenance de soi.

2. Encore une fois, il n'est pas toujours agréable d'être bon. Des épines lacèrent la main qui cueille des roses. Dans le service divin, le chercheur n'est pas ce que nous préférerions. Personne ne peut apprécier la scène de la souffrance ou se réjouir de ses gémissements, ce n'est pas naturel ; pourtant nous devons toujours soulager de tels besoins.

3. Encore une fois, la bonté implique un coût élevé. Celui qui est vraiment bon ne ferme jamais son portefeuille pour ne pas être bienveillant. Le Samaritain était bon longtemps avant de panser les ecchymoses de la victime et de pourvoir à ses besoins. L'événement évoquait simplement ce qu'il était déjà. Nous ne devenons pas bons en faisant de tels actes, mais de tels actes déclarent notre nature. On observe encore plus loin, cette bonté gagne le respect du monde. ( David O. Viandes. )

Les leçons de cette parabole

I. CET HOMME DANS TOUTES SES VARIÉTÉS ET SES CONDITIONS DOIT ÊTRE RECONNU COMME NOTRE VOISIN ET FRÈRE.

II. QUE LES PRÉJUGÉS NATIONAUX ET LA DISTINCTION RELIGIEUSE DEVRAIENT TOUS DONNER LIEU À L'EXERCICE DE LA CHARITÉ.

III. QU'IL EST NOTRE DEVOIR DE VAINCRE LE MAL PAR LE BIEN. En conclusion; considérer quelques motifs qui appellent à l'exercice de la charité.

1. La relation dans laquelle nous nous tenons à Dieu et les uns aux autres dans le monde actuel.

2. Le génie de notre sainte religion l'exige. ( J. Tirant. )

Le bon Samaritain

Deux choses doivent frapper tout lecteur attentif. La première est que la parabole n'était pas tant une réponse à la question formellement posée par le juriste, qu'une exposition de l'état d'âme que la pose de cette question révélait. L'enquêteur voulait une définition du mot « voisin ». Le Seigneur répond en lui montrant un vrai bon voisinage par opposition à l'indifférence égoïste. Ainsi, la parabole ne nous dit pas formellement qui est notre prochain, mais elle nous montre comment fonctionne le véritable amour.

Mais la seconde particularité de cette parabole est qu'elle n'est pas une allégorie, dont chaque figure représente un analogue spirituel ; mais simplement un exemple illustratif du fonctionnement de la bienveillance, par opposition à celui de l'égoïsme. Il est conçu pour nous montrer ce que nous devons éviter, ainsi que ce que nous devons cultiver, si nous voulons vraiment et pleinement aimer notre prochain comme nous-mêmes.

JE.LA BONTÉ DU SAMARITAIN ÉTAIT DE L'ESPRIT, ET PAS SEULEMENT DE LA LETTRE. Avec lui, l'amour signifiait faire tout ce qui était en son pouvoir, pour tous ceux qui avaient besoin de son aide ; et, par conséquent, sans poser de questions ou faire d'excuses, il a donné au pauvre homme toute l'aide qu'il pouvait. Si nous ne faisons que ce qui est formellement prescrit, et si, là où la loi laisse un vide à combler par les circonstances, nous agissons comme s'il n'y avait pas de loi du tout, alors nous n'avons pas encore appris ce qu'est la vraie bienveillance ; bien plus, nous devons encore apprendre quel genre de livre est le Nouveau Testament : car ce n'est pas une liste de préceptes distincts, dont chacun est applicable à un seul cas ; mais c'est un livre de principes vivants d'application universelle, et celui qui les comprend vraiment et a à cœur de sentir leur obligation,

II. LA BIENVEILLANCE DU SAMARITAIN N'A ÉTÉ ENTRAVÉE PAR AUCUN PRÉJUDICE DE NATIONALITÉ OU DE RELIGION.

III. LA BIENVEILLANCE DU SAMARITAIN N'A ÉTÉ ENTRAVÉE PAR AUCUNE CONSIDÉRATION DE COMMODITÉ PERSONNELLE. Ce que fait le véritable amour du prochain, il le fera à fond. L'amour est prêt à sacrifier jusqu'à la mesure de la nécessité qu'il cherche à satisfaire.

IV. LA BIENVEILLANCE DE CET HOMME PREND SA FORME DE LA NATURE DE LA MISERE QU'IL CHERCHE A SOULAGER. Il fit exactement les choses que la victime devait faire pour lui, et il les fit tout de suite. Il aurait pu, en effet, s'occuper de bien d'autres manières, dans l'idée qu'il aidait le malheureux voyageur ; mais rien n'aurait pu répondre au cas, sauf la méthode qu'il a adoptée. Il n'avait aucune manière stéréotypée de montrer la miséricorde, qu'il cherchait invariablement à suivre ; mais il fit dans chaque cas exactement ce que chacun demandait. Or, c'est très important, car, faute d'y prêter attention, la bienveillance de beaucoup de gens, bien qu'elle puisse être très bien intentionnée, est un échec total.

V. SI NOTRE BIENVEILLANCE SERAIT DU PLUS HAUT ORDRE, NOUS DEVONS L'EXERCER PAR RAPPORT A CELUI QUI EST MORT POUR NOUS FAIRE MIEUX. Ainsi notre humanité s'élèvera dans le christianisme, et notre bienveillance sera baptisée au nom du Seigneur Jésus. Je conclus par l'histoire d'un incident dans la vie de mon grand-père, que j'ai souvent entendu de la bouche de mon père. C'était il y a plus de cent ans, lorsque les moyens de transport à roues étaient rarement utilisés dans les districts ruraux d'Écosse, et la coutume était de transporter le grain au moulin dans un sac posé sur le dos d'un cheval.

Le brave homme faisait autrefois un tel voyage, sur une piste cavalière accidentée ; et le cheval trébucha, si bien que le sac tomba. Comme il était perplexe et se demandait quoi faire, il aperçut au loin un homme à cheval, et s'était décidé à lui demander de l'aide, lorsqu'il reconnut en lui le gentilhomme qui habitait un château voisin ; et alors son cœur se serra de nouveau en lui, car comment pourrait-il lui demander de l'aider ? Mais il n'avait pas besoin de le lui demander, car il était noble par un brevet plus élevé qu'aucun monarque ne pouvait conférer ; et quand il monta, il descendit de lui-même en disant : « Laisse-moi t'aider, Jean.

» Alors, entre eux, ils remit la charge sur le cheval ; et puis John, qui était aussi un gentleman, même s'il portait du « gris hodden », enlevant son large bonnet de Kilmarnock, s'est incliné et a dit : « S'il vous plaît votre adoration, comment vous remercierai-je jamais pour votre gentillesse ? » « Très facilement, John », fut la réponse. « Chaque fois que vous voyez un autre homme ayant autant besoin d'aide que vous l'étiez tout à l'heure, aidez-le ; et ce sera en me remerciant.

" Ainsi, alors que nous contemplons le sacrifice du Christ pour nous, nous crions : " Que dois-je te rendre, ô Seigneur, pour tous tes bienfaits envers moi ? -homme qui a autant besoin de ton secours que tu avais besoin du mien quand j'ai donné ma vie pour toi, aide-le, et ce sera Me remercier. « Dans la mesure où vous le faites », etc. ( WM Taylor, DD )

Le bon Samaritain

Prenez la scène de cette parabole comme le bord du chemin de la vie. La route à travers ce monde est un chemin dangereux, menant à travers le désert, souillé par de nombreux crimes, hanté par de nombreux voleurs. En parcourant cette route de la vie, je vois des foules de personnes, de toutes sortes et conditions d'hommes. Et je vois, de plus, qu'ils portent tous des cicatrices sur eux, comme s'ils avaient été blessés, et je vois beaucoup gisant au bord du chemin dans une grande détresse.

Tous sont tombés à un moment ou à un autre parmi les voleurs. Il y a un tableau célèbre du grand peintre français qui l'illustre. Il représente un certain nombre de personnes différentes voyageant à travers la vallée de ce monde. Le chemin est rude et sombre, et tous portent des signes d'avoir connu la lassitude et le chagrin. Le roi est là dans ses robes royales et coiffé de sa couronne ; mais son front est plissé avec soin, et il semble demander, comme notre propre roi Henri :

"Ne donne pas au buisson d'aubépine une ombre plus douce

Aux bergers, regardant leurs brebis stupides,

Que fait un riche auvent brodé

Aux rois qui craignent la trahison de leurs sujets ?

Le poète y est couronné de lauriers, mais ses yeux sont tristes, comme s'il sentait combien la gloire est pauvre ; combien sans valeur la guirlande qui est aujourd'hui, et demain est jetée dans le four. Il regarde avec un regard ardent, comme s'il cherchait quelque chose qui n'a pas encore été trouvé. Là aussi est le ministre d'État, qui dirigeait la fortune des empires. « Qui il voulait tuer, et qui il voulait garder en vie.

” Mais sa tête est inclinée de trouble, et il semble regarder avec nostalgie le temps où “ les méchants cessent de s’inquiéter, et les fatigués sont au repos ”. Parmi la foule, il y a des femmes ; la veuve à la tête voilée et aux yeux pleins de larmes ; la mère serrant son enfant mort ; la pauvre esclave, recroquevillée sous le fouet du chef de mission, et étendant ses mains enchaînées par pitié. Là aussi, il y a beaucoup de malades.

Des aveugles sont assis dans l'obscurité au bord du chemin ; les estropiés traînent avec lassitude leurs corps mutilés ; les mendiants rampent dans leurs plaies et leurs lambeaux. Et toutes ces personnes différentes semblent tourner leurs visages avec nostalgie vers un seul endroit, où une lumière brillante se brise sur la vallée sombre, et où se tient l'Un avec les bras tendus et un sourire affectueux. C'est Jésus, le Bon Samaritain, qui est prêt à aider ces voyageurs sur le chemin de la vie ; c'est le Bon Médecin, qui a des médicaments pour guérir leur maladie ; et qui dit à tout cœur souffrant, roi et mendiant, veuve désolée, guerrière fatiguée, mère sans enfant : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos. ( HJWilmot-Buxton, MA )

L'avocat et le Samaritain

I. L'AVOCAT

1. Il avait donc beaucoup à lui recommander, qu'il était un Israélite orthodoxe.

2. Il semble avoir été un chercheur sincère de la vérité.

3. Une autre chose que nous remarquons chez cet avocat est l'exactitude et la véracité de sa connaissance et de ses opinions sur la loi.

4. Mais il y avait une grande lacune dans son cas. L'orthodoxie théorique n'est pas toujours accompagnée d'une droiture pratique. Un homme peut confesser un bon credo, et pourtant mener une vie très indigne et pécheresse. Les gens peuvent connaître et approuver la loi, mais ne pas la respecter. Il avait « répondu juste ». Mais il n'était pas juste.

II. LE SAMARITAIN.

1. Un hérétique quant à sa foi. C'était un erreur et, à cet égard, il se compare très défavorablement au juriste juif. Ce n'est pas son samaritanisme que le Sauveur veut nous recommander. Son Église était complètement défectueuse et répréhensible.

2. Mais il y a en lui une chose qui est bonne, et c'est celle que le Sauveur veut nous recommander. Il avait de la sympathie humaine. Sa miséricorde n'a pas été restreinte par l'antipathie sectionnelle et les animosités religieuses. Conclusion : C'était la miséricorde du Samaritain qu'il fallait ajouter à l'orthodoxie du juriste, pour une piété pleine et acceptable. L'orthodoxie sans humanité ne vaut rien ; l'humanité avec l'hétérodoxie est meilleure en ce qui concerne le confort de ce monde ; mais l'orthodoxie avec l'humanité, un culte pur avec la charité universelle, complète le tableau complet de ce que la loi exige et de ce qu'est réellement le christianisme pratique. ( JA Seiss, DD )

compassion chrétienne

I. SA SPHÈRE D'ACTION.

1. Sur qui elle s'exerce. Sur ceux qui en ont besoin.

2. Jusqu'où il atteint. À tous.

II. SA NATURE. Il est--

1. Un sentiment.

2. Se manifeste dans les actes.

III. ÇA MARCHE.

1. Il aide instantanément et sans délai.

2. Volontairement.

3. Fait ce qui est requis, et aussi bien qu'il le peut.

4. Est plein d'abnégation, car

(1) Il ne craint aucun danger ;

(2) aucun problème ;

(3) sans frais;

(4) pas de main-d'œuvre.

5. Il est infatigable et achève le travail. ( FG Lisco. )

Service d'amour

1. Volontairement commencé.

2. Inlassablement continué.

3. Jamais terminé. ( Van Oostarzee. )

Dette d'amour

1. Sans mesure.

2. Indéniable.

3. Béni. ( Van Oostarzee )

Bon amour samaritain

1. À qui profite-t-il.

2. Comment cela se manifeste.

3. D'où vient-il. ( Sans harnais. )

La gloire du véritable amour

1. Il ne s'enquiert pas.

2. Il n'hésite pas.

3. Il n'a pas peur.

4. Il ne tarde pas.

5. Il sacrifie volontairement et ne laisse rien inachevé. ( Fleury. )

L'amour fait les voisins

C'est l'amour qui rend l'homme voisin de l'homme. Le vrai voisin est l'homme qui a un cœur compatissant et un esprit amical. Là où cela fait défaut, il n'est pas utile qu'un homme habite à côté, appartienne à la même congrégation, soit membre du même club, syndicat ou profession ; il devrait en être ainsi, que ces associations extérieures vivifient notre amitié, et c'est souvent le cas, et là où l'amour existe, elles le trouvent expression de bien des manières convenables ; mais ces courbures extérieures ne peuvent jamais remplacer l'amour.

Nul doute que les gens qui ont vu à quel point le Samaritain était prudent avec son protégé diraient : Il doit être son frère, ou son voisin, ou un vieil ami ; car la vérité est que la compassion et l'affection authentiques font d'un homme un frère, un voisin, un ami de tous. Ce n'est donc pas par des marques chez les autres que vous pouvez tester qui est votre voisin ; mais seulement par ce qui est en vous, c'est-à-dire l'humanité de disposition, l'amitié, la compassion, ou quel que soit le nom que vous choisissez de lui donner. L'amour seul peut déterminer qui est votre prochain. ( Marcus Dods, DD )

Humanitaire

I. Tout d'abord, il est indiqué ici que LE BUT RECONNU DE L'ÉVANGILE ENTIER EST SIMPLEMENT DE SAUVER LES ÂMES HUMAINES (voir Luc 10:25 ).

II. De la réponse que notre Seigneur lui a donnée, nous apprenons, ensuite, que LA GRANDE SOURCE DE TOUTES LES INFORMATIONS SUR CE SUJET EST LA PAROLE DE DIEU, RÉVÉLÉE DANS LES ÉCRITURES INSPIRÉES (voir Luc 10:26 ).

III. Ainsi, nous arrivons à une autre leçon : LE FONCTIONNEMENT PRINCIPAL DE LA LOI DE DIEU AINSI RÉVÉLÉ EST DE CONVAINCRE LES HOMMES DE PÉCHÉ (voir Luc 10:29 ). Manifestement, cet homme n'était pas du tout satisfait. Il y avait juste une implication subtile dans cette louange courtoise de Jésus qui a piqué sa conscience. Il savait qu'il n'avait jamais obéi au commandement qu'il avait cité.

IV. Notre Seigneur suit son exemple extraordinaire, et nous avons donc une autre leçon : LA LOI DE DIEU ACCEPTE MÊME L'HUMANITARISME COMME L'UN DES ÉPREUVES VÉRITABLES D'UN VRAI CARACTÈRE RELIGIEUX.

1. Au début de la parabole, Jésus montre ce qui constitue un prochain, répondant à l'interrogation du juriste dans ses termes exacts : « Et qui est mon prochain ? (voir Luc 10:30 ).

2. Un voisin, c'est ainsi que l'histoire poursuit calmement, est quelqu'un qui est proche de nous dans des circonstances d'exposition commune. Tous ces gens étaient sur la route périlleuse et infestée entre Jérusalem et Jéricho.

3. Un voisin est celui qui a reçu un malheur qui pourrait arriver à n'importe lequel d'entre nous dans les mêmes circonstances. Les voleurs ne sont jamais particulièrement attentifs aux personnes respectables qu'ils pillent.

4. Un voisin est celui qui est laissé près de nous sans défense et doit souffrir davantage s'il n'est pas secouru immédiatement. La force de la figure tourne là-dessus. Ainsi, après avoir expliqué ce que c'était que d'être un prochain, Jésus a continué à montrer par la parabole ce que cela doit signifier d'aimer son prochain comme soi-même (voir Luc 10:31 ).

(1) Un prêtre (voir Luc 10:31 ). Peut-être était-il un de ces hommes raffinés, pointilleux, pleins de sensibilité douce, et ne pouvait forcer ses sentiments délicats à supporter la vue d'une souffrance abjecte, surtout quand personne n'était près de le soutenir et de le louer. Peut-être qu'il pouvait plaindre le voisin blessé, mais ne pouvait pas se permettre à ce moment-là ni le temps ni les deux pence. Il se peut que, logé dans ses quartiers confortables cette nuit-là à Jéricho, il l'ait sorti en blâmant le gouvernement pour la tolérance.

(2) Un Lévite (voir Luc 10:32 ). Pas mieux que l'autre : aucune raison de supposer qu'il le serait : un Lévite n'était qu'un petit prêtre : « tel maître, tel homme ». Pourtant, il est juste de dire qu'il a traversé pour voir ce qui se passait. Peut-être trouva-t-il qu'il y avait trop de problème. Peut-être que la prudence a suggéré que les voleurs pourraient revenir. Maintenant, rappelez-vous qu'il s'agissait des amis que cet avocat aurait défendus ; une vocation sacrée implique certainement des devoirs sacrés.

(3) Un Samaritain (voir Luc 10:33 ). Il avait de l'amour dans son cœur et du secours dans ses mains.

V. Ainsi se termine la parabole ; et maintenant, alors que nous revenons à l'histoire pour notre dernière leçon, nous apprenons que LA SEULE DEVOTION FORMELLE NE PEUT MÊME PAS RÉPONDRE À SON PROPRE ÉPREUVE, QUAND ON Y EST FORCÉE (voir Luc 10:36 ). ( CSRobinson, DD )

Le bon Samaritain

I. LE MONDE EST TRÈS PLEIN D'AFFLICTION,

1. Fréquemment, les plus grandes afflictions ne sont pas causées par la faute de celui qui souffre.

2. Une grande détresse est causée par la méchanceté des autres.

3. Certains chemins de la vie sont particulièrement sujets à l'affliction. Nos mines, nos chemins de fer et nos mers affichent un terrible rouleau de souffrances et de morts. La vie de beaucoup de couturières est vraiment un chemin de sang.

II. IL Y A BEAUCOUP QUI NE SOULÈVENT JAMAIS L'AFFLICTION.

1. Les deux hommes mentionnés ici ont été amenés sur place par la providence de Dieu dans le but de porter secours à la victime.

2. C'étaient tous deux des personnes qui auraient dû le soulager, parce qu'elles connaissaient bien des choses qui auraient dû adoucir leur cœur.

3. Ils étaient d'ailleurs tenus par leur profession d'avoir aidé cet homme.

4. Ils étaient très conscients de l'état de l'homme.

5. Pourtant, ils avaient des excuses capitales.

III. LE SAMARITAIN EST UN MODÈLE POUR CEUX QUI AIDENT LES AFFICHÉS.

1. Il est un modèle si nous remarquons qui était la personne qu'il a aidé.

(1) Celui qui ne pouvait pas le rembourser.

(2) Un parfait inconnu.

(3) Un rejeté par son propre peuple.

(4) L'un d'une foi différente de lui-même.

2. Il est pour nous un modèle dans l'esprit dans lequel il a fait son travail.

(1) Sans poser de questions.

(2) Sans essayer de déplacer le travail de lui-même sur les autres.

(3) Sans aucune peur égoïste.

(4) Avec abnégation.

(5) Avec beaucoup de tendresse et de soin.

IV. NOUS AVONS UN MODÈLE PLUS ÉLEVÉ que même le Samaritain - notre Seigneur Jésus-Christ.

1. Notre Seigneur Jésus-Christ a fait mieux que le bon Samaritain, parce que notre cas était pire. Nous n'étions pas seulement à moitié mais complètement morts dans les offenses et les péchés.

2. Ce que le Samaritain a donné au pauvre était généreux, mais ce n'est pas comparable à ce que le Seigneur Jésus nous a donné. Il lui a donné du vin et de l'huile ; mais Jésus a donné le sang de son cœur pour guérir nos blessures : il s'est prêté avec tout son soin et toute sa prévenance ; mais Christ s'est donné jusqu'à la mort pour nous. ( CH Spurgeon. )

Le bon Samaritain

I. L'OCCASION DE LA PARABOLE.

1. Les circonstances générales ( Luc 10:25 )

2. La question spécifique ( Luc 10:29 ).

II. LA PERTINENCE DE LA PARABOLE.

1. Cette parabole montre l'idée divine du vrai voisinage.

2. Cette parabole montre le grand principe et l'obligation de

L'effort chrétien à la maison et à l'étranger.

3. Cette parabole montre le secret du vrai bonheur.

(1) Les voleurs qui ont dépouillé et blessé leur victime ne sont pas devenus heureux dans leur acte.

(2) Ni le prêtre ni le Lévite n'étaient heureux dans son égoïsme lâche.

(3) C'était le bon Samaritain bienveillant et au cœur tendre dont l'âme était remplie d'une heureuse satisfaction.

Cours pratiques :

1. L' égoïsme n'est pas « l'idéal divin d'une vie vraie et noble.

2. Le bonheur n'est pas une émotion, mais le fruit de l'amour.

3. Le vrai bon Samaritain est Jésus-Christ lui-même. ( DC Hughes, MA )

Le bon Samaritain

I. LES CIRCONSTANCES QUI ONT CONDUIT A LA PRONONCE DE CETTE PARABOLE.

1. Une question sinistre posée à notre Seigneur par un avocat.

2. La méthode de Notre-Seigneur pour rencontrer les cavilliers (voir Luc 10:26 ).

3. La réponse remarquable de l'avocat à la question de notre Seigneur.

4. La candeur de Notre-Seigneur.

5. Le caviller non impressionné par sa propre réponse profonde, et toujours sous le pouvoir dominant du moi.

II. LA PARABOLE.

1. La topographie de la scène est perceptible.

2. L'histoire touchante de la parabole.

(1) La pitoyable victime des voleurs.

(2) Les passants impitoyables.

(3) Le pitoyable Samaritain.

III. L'APPLICATION.

1. Jésus a permis à l'avocat de répondre à sa propre question déroutante. C'est un grand cadeau.

2. Jésus a apporté la vérité à la conscience du juriste, afin qu'il ne puisse pas s'en débarrasser.

Cours:

1. Apprenons à ne pas mépriser les questionnements des hommes, mais cherchons à les mettre en pratique.

2. Apprenons que la couronne de toutes les excellences humaines, la preuve indiscutable de la vraie piété et la ceinture d'or qui doit encore lier en une sainte fraternité christique la race humaine, est d'aimer Dieu de tout notre cœur, de tout notre esprit et de tout notre cœur. force, et nos voisins comme nous-mêmes.

3. Apprenons le vide absolu de la religion formelle.

4. Apprenons qu'une immortalité d'honneur n'est réservée qu'à ceux dont le cœur palpite de sympathie christique.

5. Apprenons que notre Seigneur nous a fait dessiner son propre portrait dans la délimitation qu'il nous a donnée du « bon Samaritain ». ( DC Hughes, MA )

Le bon Samaritain

I. UNE IMAGE GRAPHIQUE DES BESOINS HUMAINS ET DE LA MISÈRE.

1. Une grande partie de la souffrance de l'homme est infligée par son prochain.

2. Sa condition, en dehors de l'aide, humaine et divine, semble impuissante et désespérée.

II. UNE TRISTE ILLUSTRATION DE L'INDIFFÉRENCE TROP COMMUNE DE L'HOMME À SON COMPAGNON.

III. UN EXEMPLE INSTRUCTIF DE VRAIE CHARITÉ. Notez les nombreux mouvements de bienveillance, comme illustré dans l'histoire.

1. Un œil observateur.

2. Un cœur sensible, qui ne se raidira pas contre les malheurs d'un voisin, disant : « Tout est dû à l'opération des lois générales, et il est déraisonnable de se laisser affecter par les afflictions inévitables de l'humanité.

3. Une absence de sectarisme.

4. Une main prête, pour réaliser les désirs bienveillants du cœur.

5. L'oubli de soi et l'abnégation, conduisant à un mépris du confort personnel et même de la sécurité personnelle.

6. Une combinaison de tendresse et de sagesse.

7. Un effort pour intéresser les autres au travail dans lequel nous sommes nous-mêmes engagés. De même que ce Samaritain s'est procuré les services de l'hôte, tant de bonnes personnes multiplient leur propre bienfaisance en faisant appel à celle des autres.

8. Libéralité. Il y a des occasions pour les cadeaux aussi bien que pour les services ; il est bon d'être trouvé réceptif à de telles réclamations.

9. Prévoyance. Un homme sage regardera vers l'avenir et considérera comment ce qui a commencé peut être le mieux poursuivi.

IV. UNE SUGGESTION DU MOTIF DIVIN À LA BIENVEILLANCE. Il est vain de déconnecter la morale de la religion. Notre relation à Dieu régit notre relation à nos semblables.

V. UNE ILLUSTRATION DE RACHAT. ( JR Thomson, MA )

La voie sanglante

La route reliant Jérusalem à Jéricho traversait une solitude sauvage, morne et montagneuse, adaptée par les solidités sombres et inaccessibles de chaque côté, pour abriter des voleurs, des brigands et d'autres hors-la-loi de la société, et si particulièrement infâme à l'époque de notre Seigneur pour les horribles déprédations et meurtres perpétrés par les voyous qui l'ont infesté, qu'il est passé sous le nom de « The Bloody Way ».

Hérode le Grand avait renvoyé environ 40 000 hommes qui s'étaient occupés de la construction du Temple, dont beaucoup, faute d'emploi, comme nous l'apprend Josèphe, sont devenus des voleurs et ont hanté la route à laquelle se réfère cette parabole.

Tombé parmi les voleurs

"Parmi les voleurs!" Viens avec moi à la maison des morts. Il y a une forme sans vie qui vient d'être amenée par des hommes rudes mais bienveillants de la rivière. C'est le corps d'une femme. Repoussez les masses de cheveux ébouriffés, et vous regardez dans un jeune et beau visage, et vous vous demandez de qui elle est l'enfant. La nuit dernière, quand la ville était calme, et que ceux qui avaient des maisons les avaient cherchées, et que le pauvre Arabe de la rue s'était lové dans un tonneau vide, cet enfant de la douleur a volé sans bruit sur le pont, a escaladé le parapet, a donné un long, bas gémissement de désespoir, puis a sauté follement dans la rivière.

Il y eut un éclaboussement, une lutte, et puis les eaux sombres roulèrent comme avant, et comme elles l'ont fait sur des centaines d'enfants d'hommes aussi frêles que celui qui est couché devant nous dans la maison des morts. Qu'est-ce que ça veut dire? Cela signifie qu'elle est tombée parmi les voleurs, qui l'ont volée et l'ont laissée mourir. "Parmi les voleurs!" Là-bas se dresse une sombre bâtisse, aux hautes murailles et aux portes, aussi lourdes et massives que celles des vieux châteaux du moyen âge.

Entrer dans. Voir cette jeunesse. Qui est-il? D'où vient-il? Son père est un homme pieux, sa mère est une sainte femme. Autrefois, il était la joie de la maison. Maintenant, voyez sa robe de forçat, regardez son visage triste et usé, et vous frémissez lorsque la serrure claque sur la porte de sa cellule. Qu'est-ce que ça veut dire? Cela signifie qu'il « est tombé parmi les voleurs ». ( C. Leach .)

Le bon Samaritain

Cette parabole révèle dans la lumière la plus éclatante--

I. LE CUR DU CHRÉTIEN. C'est comme celui du Samaritain qui se tient devant vous, haletant et ensanglanté : c'est plein de compassion. Ce mot « compassion », tel qu'il est utilisé par le Christ, a la plus grande force et le plus grand sentiment en lui. Cela signifie que son corps tout entier picotait, était excité et était réchauffé par une pitié aimante, comme votre corps l'était lorsque vous vous teniez face à votre frère ou à votre sœur mourant, et vous vous sentiez comme vous ne l'aviez jamais ressenti auparavant.

Très grande dut être la compassion du Samaritain quand, sans un instant de retard, il se pencha vers l'homme ensanglanté. Nous sommes faibles et lents dans l'œuvre de Christ parce que nous sommes faibles dans la compassion. Un garçon me montrait sa machine à vapeur modèle, dans laquelle la vapeur était produite par une lampe à alcool. Il alluma sa lampe, mais le moteur ne bougea qu'à une certaine température. La compassion est la force motrice en nous, mais elle ne nous émeut pas tant qu'elle ne devient pas chaude dans le cœur. Le Samaritain révèle également...

II. LA MAIN DU CHRÉTIEN. C'est l'agent prêt d'un cœur compatissant. D'abord le cœur, puis la main ; c'est l'ordre dans le royaume. Regardez la main du Samaritain. Ce n'est pas la main d'un paresseux. Comme ça bouge vite ! L'histoire nous donne l'idée d'une grande hâte. Il ne s'attarda pas jusqu'à ce que la compassion soit refroidie par la prudence mondaine. Il savait que ses premières pensées étaient les meilleures. J'ose dire qu'il n'y a pas du tout pensé : il l'a fait tout de suite.

Un nouveau livre raconte qu'un marchand de Glasgow est décédé dernièrement sans testament, laissant une veuve, un fils et deux filles. Le fils à Londres reçut un télégramme, descendit le soir même et mit la fortune de son père sur sa mère et ses sœurs. On lui a demandé pourquoi il avait été si pressé. « Je n'ai pas osé attendre », fut sa noble réponse. « Si j'avais attendu, ma résolution se serait peut-être refroidie et j'aurais peut-être réclamé tout ce que la loi me permettait. Je sentais qu'il était juste de faire ce que j'ai fait, et je souhaitais m'engager avant que l'égoïsme ne puisse entrer. Plus d'un but noble meurt de froid et de retard dans son enfance.

2. Ce n'est pas la main d'un faible. Voyez-le panser les plaies, verser de l'huile et du vin, mettre le voyageur sur sa bête, l'amener à l'auberge, le soigner toute la nuit, sortir la bourse et la donner à l'hôte. La main mue par l'amour n'est pas facilement fatiguée, n'est pas volage mais stable, et exécute ce qu'elle a commencé.

3. Ce n'est pas la main d'un mercenaire, qui ne travaille que pour un salaire. Le Samaritain n'était pas riche : il voyageait avec un seul âne et sans domestique. Outre le vin, l'huile, les pansements et deux sous à l'hôte, il perdit toute une journée de travail et probablement toute une nuit de repos. Il avait assez de récompense dans une conscience approbatrice reflétant le sourire de Dieu, dans les douceurs maison d'un esprit bienveillant, et dans la pensée qu'il imitait son Père céleste.

4. Ce n'est pas la main de l'ambition terrestre. Les pharisiens faisaient l'aumône pour être vu des hommes. Si le Samaritain avait été comme eux, il serait aussi passé de l'autre côté.

III. LA SPHÈRE CHRÉTIENNE. L'avocat l'a rendu très étroit. Il aimait ses amis et détestait ses ennemis, et était sûr que ces Samaritains n'étaient pas ses voisins. Mais le Christ enseigne qu'il n'y a pas de limites ou d'exceptions à l'amour de l'homme. ( J. Wells, MA )

La parabole du bon Samaritain

I. QUE Dieu a établi un principe de dépendance universelle à travers chaque partie de sa création intelligente. En tant que créatures, nous avons une double dépendance : une dépendance envers Dieu et envers nos semblables.

II. QUE parmi les hommes, et spécialement parmi les hommes déchus et coupables, le principe de la bienveillance, qui s'exprime dans la disposition à administrer aux besoins d'autrui, n'est pas seulement un simple arrangement de sagesse et de bonté, mais a en lui la force du devoir et obligations.

III. La bienveillance recommandée dans la parabole qui nous est présentée tire une grande force des termes dans lesquels elle est exprimée. « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » est le langage de la loi. « Qui est mon voisin ? » demande l'avocat. La réponse est : « Tout homme en détresse est ton prochain. »

IV. QU'ils sont malheureusement souvent contrés dans la pratique. L'introduction du péché nous a soumis à la misère, et nous a rendus plus dépendants les uns des autres ; mais elle a aussi introduit dans le cœur des principes subversifs de ces charités que doivent enfanter nos nécessités mêmes et nos dangers communs. Comme des marins dans une tempête, comme des soldats dans une bataille, nous devons être proches les uns des autres ; mais il est des principes qui séparent trop souvent l'homme de l'homme et endurcissent le cœur contre toute émotion de pitié. Nous pourrions en spécifier plusieurs, mais nous limiterons notre attention à une, suggérée par la parabole ; Je veux dire sectarisme religieux.

V. ENFIN, permettez-moi d'observer que la philanthropie universelle et sans distinction, si affectueusement encouragée dans la parabole de notre Seigneur avant nous, doit être encouragée et mûrie par toutes les considérations que nous pouvons accorder à la nature de notre religion. ( R. Watson. )

Chance

Il y en a qui proscrivent tout à fait le nom de hasard comme mot de signification impie et profane ; et en effet, si nous le prenons dans le sens où il a été utilisé par les païens, de manière à rendre quelque chose de désinvolte, à l'égard de Dieu lui-même, leur exception doit être justement admise. Mais dire qu'une chose est une chance, ou une victime, en ce qui concerne les causes secondes, n'est pas un blasphème, mais une grande vérité, car cela signifie simplement qu'il y a des événements, en plus de la connaissance, du but, de l'attente et du pouvoir de deuxièmes agents. Et pour cette raison même, parce qu'ils le sont, c'est la prérogative royale de Dieu lui-même, d'avoir à sa disposition toutes ces incertitudes lâches, inégales et inconstantes. ( Dr Sud. )

La misère non soulagée

Lequel de nous n'a pas été coupable de passer de l'autre côté, de laisser la misère sans soulagement parce qu'elle n'était pas bruyante ? Ce malheureux, gisant à moitié mort au bord de la route, ne pouvait faire aucune supplication importune de secours, ne pouvait s'asseoir et prouver au prêtre qu'il était de son devoir de l'aider, ne pouvait même pas demander de l'aide, de manière à étendre sur le prêtre le responsabilité de refus positif; et ainsi il est passé avec moins d'inconfort, mais pas avec moins de culpabilité.

Le besoin est souvent le plus grand là où le moins est demandé. Et combien de formes de misère y a-t-il dans notre connaissance alors que nous avançons sur le chemin ensanglanté de la vie, mais que nous passons parce qu'elles n'empêchent pas notre progrès jusqu'à ce que nous donnions notre aide, ou parce qu'il nous est possible de les mettre hors de notre esprit et vivre comme si ces choses n'étaient pas. Un enfant perdu pleure dans la rue, mais il est gênant d'être vu conduire un enfant sale et pleurant à la maison, alors nous refusons de remarquer que l'enfant est perdu ; un homme ment comme s'il était malade, mais il peut seulement être ivre, et il semble insensé de s'en mêler, et peut être gênant, alors nous le laissons à d'autres, bien qu'une autre minute dans cette position puisse, pour autant que nous le sachions, faire la différence entre la vie et la mort.

Vous avez lu un paragraphe d'un journal donnant un récit passionnant d'une famine en Chine, ou de quelque autre grande calamité ; mais quand vous arrivez à une clause laissant entendre que les souscriptions seront reçues à tel ou tel endroit, vous passez à une autre colonne, et vous refusez que cela fasse sur votre esprit l'impression que vous sentez qu'elle commence à faire. Bref, vous devrez, dans ces circonstances et dans bien d'autres, attendre qu'on vous demande de l'aide ; vous savez que vous ne pourriez pas décemment refuser si l'on vous le demandait, si l'affaire vous était pleinement exposée et toutes les circonstances détaillées, mais vous vous mettrez hors de portée avant que cela puisse être fait, vous ne vous exposerez pas au risque de faire éveiller vos sentiments charitables, ou du moins faire appel à votre aide ; vous effacerez, si possible, la chose de votre esprit, vous éviterez soigneusement de suivre des indices ou d'envisager régulièrement tout indice ou suggestion de souffrance. (Marcus Dods, DD )

Retard aux bonnes œuvres

I. Le premier et principal moyen, sous lequel les hommes se réfugient généralement, est celui de l'incapacité, en raison de circonstances difficiles, de lourdes taxes, etc. Avant que ce plaidoyer puisse être accepté, nous devons nous demander s'il n'y a pas de dépenses inutiles que nous supportons, telles qu'inadaptées à notre situation.

II. Il y a ceux qui plaident les temps instables, et une mauvaise perspective des affaires (que ce soit à tort ou à juste titre, ce n'est pas le cas ; mais il y a ceux qui plaident ces choses) comme des obstacles à l'exercice de la charité. Car dans un monde si incertain, qui sait si ce n'est qu'il veuille demain ce qu'il donne aujourd'hui ?

III. Il y a des hommes assez conscients de leurs obligations envers la charité, et résolus, un jour ou l'autre, à s'en acquitter ; mais ils désirent être dispensés de ce devoir pour le présent, et le remettre, peut-être, à un testament et à un lit de mort, et pensent qu'il suffit de commencer à faire le bien dans le monde avant de le quitter. Rarement l'un ou l'autre procède d'un principe de bonté ; ils ne sont pas non plus dus à l'amour de la vertu, mais à la crainte du châtiment.

IV. On prétend que l'augmentation de la charité tend souvent à augmenter et à multiplier les pauvres ; et par ce moyen s'avère un mal à la république, au lieu d'un soutien et d'un avantage.

V. Et la dernière chose (je mentionnerai) par laquelle nous sommes enclins à excuser notre retard dans les bonnes œuvres, c'est le mauvais succès qui a été observé pour assister aux charités bien conçues; par rapport à la fois aux objets sur lesquels ils sont placés et aux mains par lesquelles ils sont transportés. Notre rôle est de choisir les objets les plus méritants, et les plus propres à répondre aux fins de notre charité ; et quand cela est fait, tout ce qui est en notre pouvoir est fait ; le reste doit être laissé à la Providence. ( Mgr Horne. )

Un certain Samaritain

Bonne nouvelle pour toi

Le bon Samaritain est une image magistrale de la vraie bienveillance.

I. Le pécheur est SANS QUALIFICATION MORALE POUR LE SALUT, mais Christ vient là où il est.

1. Rappelez-vous d'abord que lorsque l'évangile a été envoyé pour la première fois dans le monde, ceux à qui il a été envoyé étaient manifestement sans aucune qualification morale.

2. Rappelez-vous encore, les descriptions bibliques de ceux que Christ est venu dans le monde pour sauver, qui prouvent à une démonstration qu'il vient au pécheur là où il est.

3. Mais, troisièmement, il est tout à fait certain de l'œuvre de la grâce elle-même, que le Seigneur n'attend pas du pécheur qu'il fasse ou qu'il soit quoi que ce soit pour le rencontrer, mais qu'il vient à lui là où il est.

4. Le caractère divin de la grâce de Dieu prouve qu'Il rencontre le pécheur là où il se trouve. Si Dieu pardonne seulement aux petits pécheurs, alors Il est petit dans Sa miséricorde.

5. L'esprit et le génie de l'évangile interdisent totalement la supposition que Dieu exige quoi que ce soit en un homme pour le sauver.

II. En second lieu, il y a beaucoup de la race perdue d'Adam, qui disent qu'ils sont SANS AUCUNE QUALIFICATION MENTALE.

III. Mais encore une fois, je pense entendre un autre dire : « Je suis désespéré, car JE NE PEUX TROUVER AUCUNE RAISON EN MOI OU HORS DE MOI POURQUOI DIEU DEVRAIT PARDONNER À UNE PERSONNE TEL QUE JE SUIS. Alors, vous êtes dans un état désespéré, au moins vous ne voyez aucun espoir. Le Seigneur vous rencontre là où vous êtes en mettant entièrement en Lui la raison de votre salut.

IV. Nous passons à notre quatrième point. « Oh », dit l'un, « mais je suis SANS COURAGE ; Je n'ose pas croire au Christ, je suis une âme si timide et tremblante, que quand j'entends que d'autres se confient au Christ, je pense que ce doit être de la présomption ; J'aimerais pouvoir faire la même chose, mais je ne peux pas ; Je suis retenu par un tel sentiment de péché, que je n'ose pas.

V. J'entends encore une plainte. « Je suis SANS FORCE », dit l'un ; « Jésus viendra-t-il là où je suis ? » Oui, pécheur, là où tu es. Vous dites que vous ne pouvez pas croire ; c'est ta difficulté. Dieu vous rencontre donc dans votre incapacité. Premièrement, Il vous rencontre avec Ses promesses. "Celui qui vient à moi, je ne le chasserai en aucun cas." Ne peux-tu pas croire maintenant ? ( CH Spurgeon. )

Le bon Samaritain

Le premier objet qui retient notre attention est un homme étendu au bord de la route volé, déshabillé, blessé, à moitié mort. Or, tout ce que nous savons de cet homme, c'est qu'il avait fait un voyage de Jérusalem à Jéricho ; et même cela est plein de suggestions. Il tournait le dos à la « ville de la vision de paix » et son visage tourné vers la ville de la malédiction. Maudit était Jéricho - maudit au moment de sa première destruction, et maudit au moment de sa restauration.

Il tournait le dos au lieu qui avait été construit pour la gloire de Dieu, pour la demeure particulière, pour ainsi dire, de la présence divine, et son visage vers le lieu qui avait été construit au mépris distinct de la volonté divine, le dont l'existence était un monument de la rébellion humaine. Tel est le caractère funeste du voyage qu'a entrepris le voyageur. N'est-ce pas seulement un tel voyage que l'homme a entrepris ? Si nous regardons l'histoire humaine, qu'est-ce sinon une descente continue de Jérusalem à Jéricho ? Chers amis, comme cela a été avec l'histoire humaine dans l'abstrait, il en a été ainsi avec chacun de nous individuellement.

Alors que nous regardons notre propre histoire, quelle a-t-elle été? Un continuel s'éloignant de plus en plus de Dieu, errant de « la ville de la paix », et s'exilant volontairement dans la région qui est flétrie par la malédiction de Dieu. Premièrement, il y a « le vol ». Satan est le grand maître voleur. Combien nous a-t-il volé ? Premièrement, il nous a volé toute la bénédiction du Paradis. De plus, cet homme n'a pas seulement été volé, il a également été « dépouillé ».

» Ils ne se contentèrent pas de prendre son argent, il fallait bien qu'ils prennent ses vêtements. C'est exactement ce que Satan a fait avec nous. Il nous a dépouillés de tout ce dont nous couvrons notre honte. Il y en a parmi nous qui se sont efforcés de revêtir un habit de respectabilité, et de s'en couvrir, comme nos premiers parents cousaient des feuilles de figuier pour se couvrir. Et ce n'est pas tout. Il ne se contente pas de vous voler et de vous dépouiller ; il va encore plus loin ; de ses mains impitoyables, il « blesse » ceux qu'il a déjà volés.

Combien d'entre nous sommes-nous ici qui ne savent pas ce que c'est que d'être blessé, intérieurement blessé ? Ah ! il sait blesser. Blessés! Comment êtes-vous « blessé ? » non seulement par la malice de Satan, mais par les accusations de la conscience. Comment êtes-vous « blessé ? » Non seulement blessé par Satan, non seulement blessé par la conscience, mais aussi blessé par votre plus vrai et meilleur ami. Car il y en a un qui blesse pour qu'il guérisse.

« Fidèles sont les blessures d'un ami ! » Mais ce n'était pas tout. L'homme n'était pas seulement blessé, mais il était « à moitié mort ». En quel sens le pécheur est-il à moitié mort ? En ce qui concerne sa condition spirituelle, il est tout à fait mort, mais en ce qui concerne sa nature morale, il est à moitié mort ; c'est-à-dire qu'il perd rapidement tous ses pouvoirs moraux, mais il n'est pas tout à fait perdu. L'homme n'est pas seulement à moitié mort ; il meurt rapidement ; sa vie reflue dans ce sang qui coule.

A chaque instant qu'il est allongé là, il s'affaiblit. Maintenant, regardons-le à nouveau. Le premier qui passe par là est le prêtre. Le prêtre ne peut rien faire pour lui, ou ne fait rien pour lui. Et, chers amis, toutes les ordonnances du monde, si précieuses et si précieuses qu'elles soient en elles-mêmes, ne restitueront pas la vitalité perdue. Le Lévite passe, il ne peut rien faire. « S'il y avait eu une loi donnée qui aurait pu donner la vie, en vérité la justice aurait dû être par la loi.

« C'est justement là que la loi échoue. Mais le prochain à venir sur cette route est celui d'une race différente. Il était le tout dernier homme sur lequel ce pauvre juif mourant avait un droit. "C'était un Samaritain." Et Jésus passe, non sur les ailes de sa puissance souveraine, non dans la majesté de son empire éternel, mais il passe sous forme humaine, un voyageur parmi les fils des hommes. Il passe le long du voyage morne et poussiéreux de la vie; Il sillonne les dédales du désert de la vie et, sur son chemin, « il entend les gémissements de ceux qui sont en captivité et les soupirs de tristesse de ceux qui sont destinés à mourir ». ( WHMH Aitken, MA )

La compassion

« Il avait de la compassion pour lui. En partant de cela, nous pouvons être assurés qu'il y a plus à suivre. Il a commencé avec pitié, et tout le reste n'est qu'une question de détail. A la lumière de ce seul mot lumineux « compassion », le pauvre homme apparaît déjà tout de suite chez lui, l'idole de sa famille heureuse, entouré de jolis petits bavards aux yeux brillants, aux cheveux bouclés, bondissant de joie et femme comble de bénédictions sur le bienfaiteur sans nom.

« Il avait de la compassion pour lui » – une expression celle-ci, grande avec le salut. Il tira d'abord son âme sympathique et l'enveloppa de cette chaleur autour de lui, et lui fit comprendre que de petits cadeaux et de petites miséricordes allaient bientôt arriver. L'huile, le vin, les pansements, la bête, l'auberge, le sous, les soins, ne sont que autant de formes de la « compassion » au grand cœur avec laquelle il a commencé.

Et l'infortuné, qui avait été « dépassé » avec indifférence par un ecclésiastique froid et formel, est enfin heureusement sauvé par la religion de l'humanité. ( D. Thomas. )

Sympathie plus que pitié

« Il l'a placé sur sa propre bête » - le seul acte dans lequel le Samaritain du Samaritain a été le plus profondément ancré, et le plus doucement et le plus suggestivement manifesté. Le Samaritain n'avait plus qu'à marcher. Alors on conclut. La lassitude le dénotait moins que le confort de son compagnon de voyage. Son propre confort était d'avoir son compagnon à l'aise. Sa conscience était celle de l'autre homme.

Il est devenu pratiquement l'autre homme pour l'époque ; sentit ses bleus comme ses propres bleus ; oublié qu'il ne travaillait pas pour lui-même en travaillant pour lui. Il n'éprouvait rien pour lui, ce qui n'est que pitié ; mais il sentit avec lui, il sentit en lui, ce qui est sympathie et évangile. Devenir l'autre homme, c'est cela le samaritanisme : voir avec ses yeux, sentir avec sa sensibilité, soumis à ses limites, odieux à ses dénonciations. La sympathie, c'est deux cœurs qui tirent sur un seul fardeau, pliés sous un même chagrin. ( CH Parkhurst, DD )

Véritable aide

Nous ne pouvons aider un homme qu'en nous identifiant à lui, en entrant dans sa situation, en entrant en lui, en devenant lui. homme qui a été à votre place et a remporté la victoire que vous voulez remporter. L'homme chaud pour convertir un ivrogne est un ivrogne converti. Le pouvoir d'apprécier la tentation est la condition primordiale pour pouvoir aider les autres hors de la tentation.

D'une certaine manière, il soutient que plus un homme bon a été dans des situations difficiles et embarrassantes, plus riche peut prouver son ministère et plus divers son apostolat. Presque tous les hommes de l'histoire de l'Écriture qui s'étaient avérés un grand avantage pour quiconque avaient eux-mêmes, à un moment donné, désespérément besoin de secours. Le premier pas que Dieu a fait pour nous faire devenir comme Lui était qu'Il devienne autant qu'Il pouvait nous aimer.

Si vous avez quelque perplexité doctrinale, votre recours à l'aide sera toujours quelqu'un dont l'expérience doctrinale a été compliquée de la même manière. Et ce n'est en aucun cas suffisant pour être capable de comprendre la difficulté, le fardeau, la tentation d'un autre homme ; nous devons aller un peu plus loin et le ressentir comme notre propre difficulté, fardeau, tentation, tout comme le Samaritain non seulement a apprécié les détresses de son compagnon de voyage, mais les a ressenties comme ses propres détresses, et l'a donc jeté sur sa propre bête; et comme Christ a non seulement compris nos péchés, mais s'est lui-même placé derrière nos péchés, au-dessous d'eux, les a portés, et d'une manière si totale qu'il en a réellement souffert la douleur et la peine. Il y a toujours plus ou moins du fait d'autrui quand il y a un bien fait, une libération opérée, une rédemption effectuée. (CH Parkhurst, DD )

Un bon samaritain chez les Maoris

Dans nos voyages, dit le Waikato Times, un journal publié en Nouvelle-Zélande, nous devons enregistrer les divers traits de l'homme, qu'il soit européen ou maori, tous doivent être fidèlement remarqués par notre plume. Que ses caractéristiques soient de nature animale ou intellectuelle, que ses sympathies soient pour les raffinés ou les avilis. Dans ce cas, c'est pour nous un grand plaisir d'avoir à enregistrer l'un des actes les plus chrétiens et les plus bons samaritains que nous nous souvenons d'avoir lu ou publié.

Il y a quelques nuits--une nuit glaciale c'était--Amopui, un indigène, revenait à Cambridge, et quand une certaine distance du canton a vu la forme prostrée d'un homme--un Européen--sur la route. Il semble que le pauvre garçon, avec une seule jambe, avait voyagé par voie terrestre depuis Napier, avait traversé des ruisseaux, surmonté des collines et s'était frayé un chemin à travers la brousse. Mais la nature finit par céder et il tomba, quand Amopui le trouva, complètement épuisé, impuissant et épuisé.

Sans cette aide opportune, Charles Parmeters (car c'était le nom de l'Européen) n'aurait probablement jamais vu la lumière d'un autre jour. Les Maoris l'ont soulevé et l'ont transporté à Cambridge, et ceux qui connaissent la route lourde et sablonneuse de l'autre côté du pont peuvent juger de ce que le travail a dû être. Amopui le conduisit dans sa tente et s'occupa de lui toute la nuit ; mais les bonnes actions du noble garçon ne s'arrêtaient pas là.

Au matin, il obtint une liste d'abonnés et, à force de persévérance, récolta près de 9 livres sterling, qu'il remit aux autorités de police pour qu'ils soient dépensés pour envoyer le pauvre infirme à Auckland. Amopui est bien connu à Cambridge comme étant un natif franc et honnête, et sera maintenant plus que jamais universellement respecté. S'il n'y a pas d'autre reconnaissance dans cette sphère de cette bonne action, l'histoire devrait trouver un coin dans tous les journaux et magazines du monde, et devrait être imprimée en or.

Aide humaine

Le lendemain de l'action près d'Alexandrie, où tomba le brave Abercrombie, le général chevauchait sur le champ de bataille, accompagné de deux dragons d'ordonnance, pour voir s'il y avait des blessés, français ou anglais, qui avaient échappé la veille au soir, quand, en tournant autour d'un mur du bord de mer, il fut frappé du spectacle épouvantable de plus d'une centaine de soldats français, qui, avec leurs officiers, se serraient les uns contre les autres, désespérément blessés par la mitraille et les coups de canon d'un brick de guerre anglais.

Après avoir été rassemblés dans le renfoncement du mur, ils avaient échappé à l'attention le jour précédent de la recherche, et ont été exposés à l'air de la nuit, et avec des blessures non pansées. Ici, le général vit un homme, évidemment anglais, vêtu d'un habit de quaker, activement occupé à la tâche céleste d'apporter son aide humaine à ces pauvres et braves souffrants ; donnant de l'eau aux uns, pansant les blessures des autres, et procurant des consolations à tous. Après enquête, il trouva que l'individu bienveillant était le Dr John Walker, qui était lui-même presque épuisé, ayant été ainsi noblement employé dès l'aube sans aucune assistance.

Sauver les périssables

Un vénérable serviteur du Christ m'a dit juste au moment où j'acceptais ma première vie : « Si tu veux vraiment être utile à ceux avec qui tu es mis en contact, souviens-toi qu'il n'y a qu'une façon de le faire : comme le bienheureux Maître d'autrefois, vous devez vous-même être ému de compassion, sinon vous ne pourrez jamais les aider. L'homme qui a été lui-même beaucoup dans la société du bon Samaritain partagera ses sentiments et, comme son Maître, sera « ému de compassion.

" "Mais un certain Samaritain, pendant qu'il voyageait, est venu où il était; et quand on l'a vu, il a eu compassion de lui." Il aurait naturellement pu se détourner et dire : « Oh, ce n'est qu'un de ces misérables Juifs ; moins nous en avons, mieux c'est ; qu'il soit. La première chose qu'il a dû surmonter était un préjugé naturel, et c'est assez fort avec certaines personnes. Mais il ne s'arrêta pas pour demander s'il était juif ou samaritain ; c'était un homme, un frère ; et le Samaritain a agi en conséquence.

Je me souviens avoir entendu l'histoire d'un petit incident qui s'est produit dans les rues d'Édimbourg il y a quelques années. Un car circulait rapidement dans les rues étroites de la ville. Un pauvre petit enfant d'environ deux ans s'est glissé au milieu de la route, et il était là, dans l'impuissance totale, debout tout seul, tandis que les chevaux au galop se rapprochaient de plus en plus près à chaque instant. Au moment où ils s'approchaient de l'endroit où se tenait le pauvre petit enfant sans défense, une femme, qui venait d'arriver à la porte de sa maison, s'élança comme un éclair, prit l'enfant dans ses bras, et, à la péril de sa propre vie, la sauva d'une destruction imminente.

Un passant fit remarquer à la pauvre femme terrifiée lorsqu'elle arriva de l'autre côté : « Eh bien, femme, est-ce votre enfant ? » "Na, ha," dit-elle, "c'est nae mon bairn." « Eh bien, femme », a-t-il dit, « pourquoi as-tu risqué ta vie pour un enfant alors que ce n'était pas la tienne ? » Avec un œil rayonnant et un visage rouge, la noble femme a répondu: "Oui, mais c'est le bairn de quelqu'un." C'était la vraie humanité ! Le véritable esprit d'une femme s'affirmait dans sa nature.

Et si telle est l'humanité, chers amis, que doit être l'humanité chrétienne ? Que serions-nous devenus si le Seigneur Jésus-Christ avait posé la question : « Qui est mon prochain ? Il aurait pu montrer où Gabriel, Michael et les autres esprits au service se tiennent devant le trône et disent : « Voici mon prochain ». Quelle intelligence audacieuse du ciel ou de l'enfer aurait jamais suggéré que le Seigneur Jésus-Christ pourrait trouver son « prochain » dans un monde déchu, au milieu des enfants de la douleur et des esclaves de l'enfer ? Qui aurait jamais pensé que Dieu nous aurait choisis pour être ses « voisins » ? qu'il soit venu là où nous sommes, qu'il se penche sur nous avec un cœur rayonnant d'amour, et verse dans nos plaies la douce consolation de sa propre huile d'onction, ou insuffler dans notre être sans vie l'énergie surnaturelle de sa propre vie éternelle, qui aurait suggéré cela ? Pas moins que cet amour divin a réellement effectué.

Voici un appel pour chacun de nous, enfants de Dieu. Allez chez vous en tant que « sauveur ». Allez dans les rues bondées, les cours et les ruelles de cette ville en tant que « sauveur ». ( WHMH Aitken, MA )

Qui est mon voisin ?

I. Que la profession et le service religieux n'ont aucun lien nécessaire avec la vraie bonté.

II. On voit que le voisinage n'est pas annulé par une différence de religion. Mais assurément aucune différence de religion ne peut annuler les devoirs antérieurs à toute religion révélée quelle qu'elle soit. Si les hommes ne voient pas comme nous voyons, ce sont toujours des hommes. Et vétérinaire qui ne sait pas qu'une diversité de foi religieuse fonctionne fréquemment comme un frein à toute sympathie naturelle, et que la pauvreté doit souvent mourir de faim parce qu'elle ne se trouve pas dans l'enceinte de quelque schibboleth théologique ?

III. Nous voyons dans cette parabole que le vrai bon voisinage implique l'esprit de sacrifice. ( E. Mellor, DD )

L'obligation du fort envers le faible

L'expression « par hasard » utilisée dans la parabole décrivant la venue des trois hommes sur le voyageur blessé a la même structure que notre mot « simultanée ». Le prêtre, le Lévite et le Samaritain n'empruntaient pas cette route et ne rencontrèrent pas l'étranger à moitié mort par hasard, mais par le concours d'événements que la Providence contrôlait, les trois furent amenés à celui qui avait besoin d'aide. Telle est la prétention de la charité chrétienne, la combinaison d'événements qui nous rapproche de la souffrance entraîne l'obligation de la servir. Cette revendication a sa force obligatoire à partir de deux principes--

I. Le pouvoir ou l'avantage de quelque nature que ce soit n'est pas une possession personnelle, mais une fiducie. « Je suis débiteur à la fois des Grecs et des barbares ; à la fois aux sages et aux imprudents », a écrit Paul. Il ne devait rien aux Grecs. Ils l'avaient persécuté. Les barbares qu'il n'avait jamais vus. Mais Paul était conscient que Dieu lui avait conféré de grands dons et expériences. Parce qu'il les avait, il était obligé d'en faire participer les autres.

Chacun de ces hommes avait un droit sur Paul. Son ignorance et sa méchanceté ont donné le droit. C'est la revendication que les païens et les parties nouvellement colonisées de notre terre ont sur nous. « Le communisme », comme on l'a dit, « n'est que l'image réfractée d'une vérité suprême, la vérité de l'endettement du fort envers le faible, telle qu'on la discerne pourtant vaguement par des cerveaux enivrés, à travers des yeux injectés de sang. L'homme à moitié mort avait un droit sur le prêtre, le Lévite et le Samaritain. Le prêtre et le lévite étaient infidèles à la confiance que la providence de Dieu leur a donné l'opportunité d'administrer.

II. L'amour pour les hommes fait aussi la réclamation du faible sur le plus fort de la force de liaison. Cet amour entre dans nos cœurs lorsque nous sommes éveillés à la vérité de la fraternité des hommes et que nous réalisons l'amour de Dieu envers nous. Dans l'antiquité, il n'y avait rien d'autre que les liens nationaux pour lier l'homme à l'homme. ( GEHorr. )

L'humanité du christianisme et des autres religions

Un chrétien chinois a ainsi décrit les mérites relatifs du confucianisme, du bouddhisme et du christianisme : - « Un homme était tombé dans une fosse profonde et sombre, et gisait dans son fond fangeux, gémissant et totalement incapable de bouger. Confucius passa, s'approcha du bord de la fosse et dit : « Pauvre garçon, je suis désolé pour toi ; pourquoi as-tu été assez idiot pour entrer là-dedans ? Laissez-moi vous donner un conseil : si jamais vous en sortez, ne rentrez plus.

— Je ne peux pas sortir, gémit l'homme. C'est le confucianisme. Un prêtre bouddhiste passa ensuite et dit : « Pauvre garçon, je suis très peiné de te voir là-bas. Je pense que si vous pouviez grimper les deux tiers du chemin, voire la moitié, je pourrais vous atteindre et vous soulever le reste. Mais l'homme dans la fosse était totalement impuissant et incapable de se lever. C'est le bouddhisme. Ensuite, le Sauveur passa, et, entendant ses cris, alla jusqu'au bord de la fosse, s'étendit et saisit le pauvre homme, le fit monter et dit : 'Va, ne pèche plus.' C'est ça le christianisme.

Un bon samaritain

Oberlin voyageait une fois de Strasbourg. C'était en hiver. Le sol était profondément recouvert de neige et les routes étaient presque impraticables. Il était arrivé au milieu de son voyage et était si épuisé qu'il ne pouvait plus se tenir debout. Il se recommande à Dieu et s'abandonne à ce qu'il ressent comme le sommeil de la mort. Il ne savait pas combien de temps il dormait, mais il prit soudain conscience que quelqu'un le réveillait.

Devant lui se tenait un conducteur de chariot, le chariot non loin de là. Il lui a donné un peu de vin et de nourriture, et l'esprit de vie est revenu. Il l'a ensuite aidé sur le chariot et l'a amené au village suivant. L'homme sauvé était abondant dans ses remerciements et a offert de l'argent, ce que son bienfaiteur a refusé. – Ce n'est qu'un devoir de s'entraider, dit le charretier ; « et c'est la prochaine chose à une insulte d'offrir une récompense pour un tel service.

« Alors, répondit Oberlin, dites-moi au moins votre nom, afin que je puisse vous avoir en souvenir reconnaissant devant Dieu. » « Je vois, dit le charretier, que vous êtes un ministre de l'Évangile. S'il vous plaît, dites-moi le nom du bon Samaritain. « Cela », a déclaré Oberlin, « je ne peux pas le faire, car cela n'a pas été enregistré. » "Alors," répondit le charriot, "jusqu'à ce que vous puissiez me dire son nom, permettez-moi de retenir le mien."

La gentillesse du voisinage

Un incendie s'étant déclaré dans un village du Danemark, l'un des habitants, un pauvre homme, était très actif pour porter secours ; mais tous les efforts pour éteindre les flammes furent vains. Enfin on lui dit que sa propre maison était en danger, et que s'il voulait sauver ses meubles, il ne fallait pas perdre un instant. « Il y a quelque chose de plus précieux, répondit-il, que je dois d'abord sauver. Mon pauvre voisin malade n'est pas capable de s'aider : il sera perdu si je ne l'assiste pas.

Je suis sûr qu'il compte sur moi. Il vola jusqu'à la maison de son voisin, se précipita, au péril de sa vie, à travers les flammes, et conduisit le malade dans ses bras en lieu sûr. Une société de Copenhague montra son approbation de sa conduite en lui présentant une coupe d'argent remplie de couronnes danoises.

Générosité et libéralité

Cette parabole est très forte comme représentation dramatique. Il touche le bon sens de toutes les races. C'est aussi évident pour les ignorants que pour les savants. Le bon Samaritain est admiré par toutes les sectes et races, et est parfois imité. Il faut cependant tirer quelque chose de plus loin de ce récit. Une belle distinction philosophique se cache ici, bien en dehors de sa dérive générale.

La rupture de toutes les limitations aux sentiments bienveillants est la dérive principale ; et en exécutant cela, quelque chose d'autre a été accompli. Lorsque le Samaritain a sauvé la victime, c'était la GÉNÉROSITÉ. Il a agi sur l'impulsion de son cœur. La générosité jaillit du cœur ; c'est l'enfant de l'émotion. Il agit dans une sphère inférieure. Il agit rapidement. Mais avec quelle facilité aurait-on pu, après avoir soulagé cet homme qui avait souffert des voleurs, le quitter pour la bonté des autres, en disant : « J'ai fait ma part.

» Quand, l'ayant secouru, il se mit à penser aux besoins invisibles des jours à venir et à pourvoir à leurs besoins, c'était la LIBÉRALITÉ. Ce n'était pas généreux. Il n'agissait pas à partir des sens et de la vue. Il agissait par réflexion, à partir d'une qualité morale supérieure d'équité. ( HW Beecher. )

Le bon Samaritain;

De cette histoire, il y a beaucoup de leçons à tirer.

1. Cela montre combien il est facile pour nous, hommes du sanctuaire, d'être beaucoup moins tendres que les laïcs qui passent leur vie au milieu de choses qui n'ont absolument rien à voir avec Dieu.

2. Elle montre avec quelle facilité la conscience religieuse peut raisonner elle-même sur les responsabilités qui lui incombent pour l'accomplissement des devoirs quotidiens de la vie.

3. Il a aussi une leçon sur le caractère pratique de la philanthropie générale, car derrière les personnes du récit, il fait de l'ombre au caractère de la Personne divine prenant compassion de l'humanité souffrante, et plaçant l'homme blessé dans la véritable demeure des âmes à la fin du temps. ( Chanoine Liddon. )

Le bon Samaritain

Aucune parole, peut-être, jamais prononcée sur terre n'a eu plus d'effet que celles de cette parabole. Quelle était la puissance et l'esprit de cette parabole ? Qu'est-ce qui lui a donné sa force dans le cœur des hommes ? Ceci - cela leur disait qu'ils devaient aider leurs semblables simplement parce qu'ils étaient leurs semblables. Non pas parce qu'ils étaient de la même race, de la même religion, de la même secte ou du même parti, mais simplement parce qu'ils étaient des hommes.

En un mot, elle commandait aux hommes d'être humains, d'exercer l'humanité, ce qui signifie bienveillance envers les êtres humains simplement parce qu'ils sont des êtres humains. On peut comprendre que notre Seigneur prêche cela ; cela faisait partie intégrante de sa doctrine. Il s'appelait Fils de l'Homme. Il montra ce qu'il voulait dire en s'appelant ainsi par l'humanité la plus large et la plus tendre. Mais la sienne était une doctrine tout à fait nouvelle, et une nouvelle pratique également.

Les Juifs n'avaient aucune notion de l'humanité. Tous sauf eux étaient communs et impurs. Le Grec, encore une fois, méprisait toutes les nations sauf la sienne comme des barbares. Les Romains, encore une fois, étaient un peuple complètement inhumain. Leur vocation, pensaient-ils, était de conquérir toutes les nations de la terre, de les piller, de les asservir. Ils étaient le grand peuple esclavagiste et voleur d'hommes. La miséricorde était une vertu qu'ils avaient complètement oubliée.

Leurs spectacles et jeux publics n'étaient que des boucheries de sang et de torture. Les voir se battre à mort dans leurs théâtres, paires après paires, parfois des milliers en une journée, était l'amusement habituel et régulier. Et dans cette grande ville de Rome, qui comptait plus d'un million d'êtres humains, il n'y avait pas, à ma connaissance, un seul hôpital ou autre institution caritative de quelque sorte que ce soit. Il n'y avait, en un mot, aucune humanité en eux.

Mais l'évangile a changé tout cela miraculeusement et soudainement, à la fois en juif, en grec et en romain. Alors que les hommes avaient été des païens, leur modèle avait été celui du prêtre, qui a vu le blessé allongé, l'a regardé et est passé à côté. Leur modèle était maintenant celui du bon Samaritain, qui a aidé et sauvé l'étranger blessé simplement parce qu'il était un homme. En un mot, la nouveauté que l'évangile a apportée au monde était l'humanité. La chose que l'évangile maintient dans le monde, c'est l'humanité. ( Charles Kingsley. )

Entre Jérusalem et Jéricho

I. Un homme est tombé parmi les voleurs. VOICI LA MARGE NOIRE QUI ENTOURE LA SOCIETE CIVILISEE.

II. C'est ainsi qu'est venu un prêtre, ainsi qu'un Lévite et un Samaritain. Ainsi, LA FUITE DES CERTAINS NE DOIT PAS ETRE CONSIDEREE COMME UNE CONDAMNATION DES AUTRES. Tous les quatre ont suivi le même chemin, mais un seul d'entre eux a été malheureux ! Quelle tentation pour les trois qui ont échappé à dire, Cela doit avoir été son propre blâme ; nous avons suivi la même route, et n'avons pas entendu même le battement d'une feuille.

III. Le prêtre passa de l'autre côté ; le Lévite aussi - LA CHOSE QUI EST TOUJOURS FAIT PAR UN NÉGATIF ​​ET NE FAIT RIEN. RESPECTABILITÉ. Il y a deux côtés dans la vie.

1. Le côté où les hommes meurent ; et--

2. "L'autre côté." Nous pouvons choisir notre camp. Sur le premier côté, nous trouverons--

1. De quoi choquer nos sensibilités.

2. Quelque chose pour interrompre notre vitesse.

3. Quelque chose pour taxer nos ressources. De l'autre côté, nous trouverons un chemin clair vers l'infamie et l'enfer des remords éternels.

IV. Le prêtre passa, et le Lévite aussi – donc les NOMS SACRES NE SONT PAS UNE GARANTIE POUR LES SERVICES SACRES. C'est une chose terrible pour la nature de tomber en dessous du nom. Un nom est une promesse. Un métier est une responsabilité.

V. Mais un certain Samaritain eut de la compassion pour lui. IL EXISTE DES SOURCES D'AIDE INATTENDUES DANS LA VIE. VOUS l'avez trouvé ainsi dans les affaires ; d'autres l'ont trouvé ainsi par sympathie ; d'autres en période de grande perplexité. Ce reflet de grande valeur comme montrant--

1. Que nous avons tous besoin d'aide.

2. Comme protégeant les hommes du désespoir.

3. Comme montrant que nous-mêmes pouvons devenir les aides inattendues des autres. Dans la distribution de l'aide, nous ne devons pas être limités

(a) par des croyances théologiques;

(b) par des préjugés naturels ;

(c) par des aversions personnelles.

Nous devons aider l'humanité en tant que telle. L'application chrétienne de cette étude est évidente.

1. La vie est un voyage périlleux.

2. Les hommes perdus ne seront jamais sauvés par la piété formelle.

3. Le véritable Aide est l'Être même que nous avons offensé.

L'Instructeur de cette parabole est l'Exemple de sa doctrine bienfaisante. L'enseignant doit toujours être l'explication de sa propre leçon. ( J. Parker, DD )

L'esprit d'amour

Le prêtre et le lévite connaissaient parfaitement la loi, qui était écrite dans un livre. Ils n'avaient rien à apprendre à ce sujet. Les mots en montèrent aussitôt à leurs lèvres ; ils pouvaient confondre quiconque le contesterait. Et pourtant, lorsqu'ils ont été appelés à accomplir cette loi, lorsque leur voisin gisait par terre et avait besoin de leur aide, ils ne s'en souvenaient pas du tout. C'était loin d'eux. Ils devaient aimer leur prochain comme eux-mêmes, sans aucun doute.

Mais qui était leur voisin ? Pas cette pauvre créature, bien qu'il fût juif, fils d'Abraham, héritier de l'alliance. Ils ne lui devaient rien ; ils faisaient leurs propres courses ; qu'était-il pour eux. C'est-à-dire qu'ils avaient la loi de l'amour sur les tables, mais ils ne l'avaient pas écrite dans leur cœur. Ils servaient Dieu pour un salaire ; ils pouvaient faire des choses qu'ils pensaient leur profiter, et éviter des choses qu'ils pensaient leur nuire, mais ils n'ont rien fait parce qu'ils avaient la pensée de Dieu ; ils n'ont rien fait parce qu'ils ressentaient pour les hommes ce qu'il ressent pour eux.

Mais ce Samaritain, bien qu'il n'ait jamais étudié les paroles de la loi comme ils l'avaient fait ; bien qu'il n'eût pas le centième des bénédictions qui leur appartenaient ; bien qu'il ait probablement eu un grand nombre d'erreurs et de confusions dans sa tête dont elles étaient exemptes, il avait cette loi d'amour dans son cœur et montrait qu'il l'avait fait. Dieu l'avait écrit là. Aussi ne demanda-t-il pas si ce pauvre voyageur à demi mort au bord de la route appartenait à son village, ou à sa ville, ou à son pays, ou à sa religion.

Il n'avait rien à voir avec aucune de ces questions, à supposer qu'il y ait quelqu'un capable d'y répondre. C'était son voisin, car c'était un homme. Cela suffisait amplement, et il fit donc tout de suite ce que son voisin voulait, ce qu'il aurait demandé à un autre de lui faire. Voici une leçon pour l'avocat ; celui qu'il apprendrait peut-être au jour le jour, qui durerait aussi longtemps qu'il resterait sur terre, et bien après.

S'il veut garder les commandements de Dieu, il doit abandonner son orgueil d'avocat, son orgueil de juif ; il doit devenir simplement un homme, tout comme ce pauvre Samaritain méprisé. Il doit comprendre que Dieu a pris soin des hommes, et donc il doit prendre soin d'eux. ( FD Maurice, MA )

socialisme chrétien

L'attention portée à la condition des pauvres est l'un des signes les plus encourageants des temps. Est-ce un état de civilisation souhaitable dans lequel de telles multitudes sont vouées à une condition aussi dégradée et misérable ? Se peut-il que ce soit une nécessité, ou que cela puisse être conforme à la volonté de ce Père aimant dont on nous dit que ce n'est pas sa volonté qu'un de ses petits périsse ? Qu'est-ce que le christianisme a à dire à de telles questions ? Il ne lui suffira pas de rester muet et impuissant devant ces perplexités, qui sont un nombre troublant d'esprits réfléchis, et cette masse dense de misère qui pèse comme un lourd fardeau sur les cœurs aimants.

L'exercice de l'influence chrétienne est particulièrement nécessaire à cause des périls qui menacent actuellement notre système social. C'est le devoir impératif de l'enseignant chrétien d'écarter les attentes extravagantes que trop de gens se livrent quant à ce que les autres - le Parlement, ou l'Église, ou les riches - peuvent faire pour eux, et de leur faire comprendre qu'il est peu une aide réelle et durable que tous ensemble peuvent apporter à ceux qui n'ont pas appris à s'aider eux-mêmes.

C'est une partie du message du christianisme aux pauvres ; mais ceux qui le parlent ne peuvent espérer réussir que s'ils sont capables aussi d'enseigner des leçons, également nécessaires à apprendre, et peut-être également impalables, à ceux d'en face.

1. L'un des premiers d'entre eux est certainement que le bien-être des hommes est d'une importance infiniment plus élevée que le succès du commerce. Une nation peut se permettre de perdre une partie de sa richesse ; mais elle ne peut se permettre d'avoir en son sein nombre d'hommes dont la condition est un scandale pour sa religion, un reproche à sa civilisation, une menace permanente pour ses institutions.

2. Le principe qui doit régir la conduite d'un chrétien dans la transaction de ses affaires doit également régler la distribution de sa richesse. Il ne peut pas se laisser aller à l'esprit arrogant qui dit: "Ceci est tout à moi, et je peux en faire ce que je veux." Ce n'est pas le sien, pour la raison que lui-même n'est pas le sien.

3. Mais derrière tout cela doit être l'esprit de vraie sympathie - un amour sans hypocrisie - gracieux, généreux, spontané, libre. Le changement souhaité est dans les cœurs humains, plutôt que dans les arrangements de la société. La vraie sympathie les produira tranquillement, et quand cette sympathie n'est pas active, même eux n'obtiendraient pas le résultat souhaité. ( JG Rogers, BA )

Le bon Samaritain

Voici mon voisin, en voici un dont je suis obligé de prendre soin. Peu importe le besoin ou la détresse, l'amour sera prêt à combler le besoin ou à soulager la détresse au maximum de sa puissance.

1. Il peut s'agir d'une souffrance corporelle. C'était la souffrance corporelle pour laquelle le bon Samaritain était représenté comme manifestant sa compassion. Les miracles du Christ étaient pour la plupart des miracles de miséricorde. Si nous en avions assez du véritable amour, je crois que nous devrions envoyer des médecins missionnaires chez les païens, même si nous n'avions aucun espoir d'obtenir des convertis à l'Évangile. L'entassement d'êtres humains dans des habitations misérables dans des conditions odieuses à la vie physique et morale sont des maux qui peuvent éveiller les pensées les plus anxieuses et susciter les sympathies les plus profondes de chaque chrétien et de chaque chrétienne de nos grandes villes.

2. Cela peut être le mal subtil de l'incrédulité, qui, sans aucun doute, tue ses milliers à l'époque actuelle, et sape la force et met en danger l'avenir de la société.

3. Il peut s'agir des fardeaux d'un esprit travaillant sous le sentiment du péché, des fardeaux qui ne seront enlevés que par la fermeture directe de l'âme par l'invitation de Christ à venir à lui pour se reposer. Cela peut être, en un mot, n'importe quel chagrin et n'importe quel péché. Tout autour de nous, il y a des multitudes d'hommes et de femmes blessés qu'il ne faut pas dépasser sans les secourir. Avons-nous donc œuvré, comme par devoir, à accomplir l'ancienne, l'ancienne loi de l'amour, la loi royale qui résume toute loi ? Avons-nous fidèlement efforcé de répondre aux exigences qui nous sont adressées par un monde qui nous entoure avec sa masse innombrables d'hommes blessés et mourants ? Nous devons certainement nous humilier, car nous avons tellement échoué à cet égard. ( Professeur Flint, DD, LL. D. )

Théorie et pratique de l'humanité

Le révérend M. Kelly, d'Ayr, a une fois prêché un excellent sermon tiré de la parabole de l'homme tombé parmi les voleurs. Il était particulièrement sévère sur la conduite du prêtre qui le vit et ne le servit pas, mais passa de l'autre côté ; et dans un flux d'éloquence animé et pathétique, il s'écria : pitié; refusa-t-il d'étendre la main et de retirer le manteau de ses épaules pour couvrir la nudité du malheur ? S'il refusait, si le berger lui-même s'égarait, fallait-il s'étonner que le troupeau suive ? Le lendemain, alors que la rivière avait beaucoup augmenté en hauteur, un garçon fut emporté par-dessus bord, d'un petit bateau, par la force du courant.

Un grand concours de personnes a été assemblé, mais aucun d'eux n'a tenté de sauver le garçon ; lorsque M. Kelly, qui portait ses vêtements canoniques, se jeta de la fenêtre de sa chambre dans le courant et, au péril de sa vie, sauva celle du garçon. ( W. Baxendale. )

Conduite insensible

Un froid réconfort peut rendre certains ministres aux consciences affligées : leur avis sera tout aussi précieux que celui du Highlander qui aurait vu un Anglais s'enfoncer dans une tourbière du Ben Nevis. "Je coule !" s'écria le voyageur. « Pouvez-vous me dire comment sortir ? Le Highlander répondit calmement : « Je pense qu'il est probable que vous ne le ferez jamais », et s'éloigna. ( CH Spurgeon. )

compassion chrétienne

Il y a de nombreuses années, il y avait dans les rues de Richmond, en Virginie, un homme ivre mort, le visage exposé au soleil brûlant de midi. Une chrétienne passa, le regarda et dit : « Pauvre garçon. » Elle prit son mouchoir et l'étala sur son visage, et s'en alla. L'homme s'est réveillé de sa débauche, et a commencé à regarder le mouchoir, et, lo ! dessus était le nom d'une femme chrétienne très respectable de la ville de Richmond.

Il alla vers elle, il la remercia de sa bonté ; et cette petite action le sauva pour cette vie, et le sauva pour la vie à venir. Il fut ensuite procureur général des États-Unis ; mais, plus haut que tout, il devint le disciple consacré de Jésus-Christ. ( Dr Talmage. )

La bénédiction d'aider les autres

Edward Irving, lorsqu'il était jeune ministre, s'est beaucoup moqué de lui-même et s'est fait harceler en portant sur son dos le sac d'un pauvre Irlandais sur une certaine distance. Rut Irving répondit noblement : « Le pauvre garçon était très fatigué et ses compatriotes avaient été très gentils avec moi. » Le doux et bon George Herbert a également une fois aidé un pauvre compatriote à relever son cheval tombé et lourdement chargé. M. Herbert s'est sali, et ses amis ont dit qu'il s'est avili ; mais il s'ennoblit réellement ainsi, et obtint du pauvre et de Dieu une telle reconnaissance et une telle bénédiction qu'ils le rendirent extrêmement heureux.

Un médecin a dit un jour à une femme très riche qui était très misérable et pensait qu'elle avait toutes sortes de maux : « Faites quelque chose pour quelqu'un. Elle suivit ce conseil, et en adoptant une conduite de bienveillance active, cette prescription la guérit si complètement de sa misère et de ses maux imaginaires, qu'elle put bientôt se passer de son médecin. Essayons par tous les moyens de diminuer le mal et la misère qui existent dans le monde, et d'augmenter partout le bien et le bonheur. Nous ne diminuerons jamais la lumière de notre propre bougie en en allumant une autre. ( RH Burton. )

Coeur-compassion

Et pas étonnant, car vous savez que le cœur est le premier moteur et la roue maîtresse des œuvres spirituelles, qui règle tout et maintient tout droit et constant. ( N. Rogers. )

Philanthropie volontaire

Ces liqueurs qui se déversent et tombent d'elles-mêmes sont mieux estimées que celles qui sont pressées et pressées par la violence. Ceux-ci donnent, mais c'est à contrecœur ; leur cadeau leur reste longtemps dans les mains avant qu'ils ne s'en séparent. Il faut longtemps avant que le sac à main puisse être trouvé, puis avant que la main puisse entrer, puis avant qu'ils puissent obtenir de la monnaie. Et quand ils donnent, ils le font de telle manière, comme si la main avait volé le cœur à l'improviste, et que l'œil était mécontent de la découverte du vol. Mais qui moratur, neganti proximus est (dit un), oui plusieurs fois un déni rapide est préférable à un octroi lent. ( N. Rogers. )

Le prêtre et le Lévite

1. Les personnes spirituelles d'une manière particulière devraient être pitoyables (voir Tite 1:7 , 1 Timothée 3:2 ). Vous pouvez lire 2 Rois 4:1 . La veuve affligée vient vers un prophète pour déplorer sa condition ; tout le monde ne sentirait pas son affliction ; s'ils avaient pitié d'elle, il y avait pourtant peu d'espoir qu'ils la soulageraient.

Un prophète qu'elle espère fera les deux. Dans l'oreille d'Elisée, elle décharge ses chagrins. Le même cours prend David, et s'envole vers Abiather le souverain sacrificateur quand il avait faim et en détresse ( 1 Samuel 22:1 ). Et ce n'est pas étonnant, car ce sont les aumôniers ordinaires de Dieu ; ils servent ce Maître miséricordieux ; Ils devraient l'imiter et apprendre à " être miséricordieux comme il est miséricordieux " ( Luc 6:36 ). Quel érudit mais imitera l'exercice de son maître ?

2. Ils ont reçu plus de miséricorde et ont bu plus profondément dans cette coupe que les autres ( 2 Corinthiens 4:1 ). Quels qu'ils soient, on s'attend à ce qu'ils ne manquent pas à ce devoir.

3. Dans tout bon devoir, les ministres doivent être des exemples pour les autres, en paroles, en conversation, en charité, etc. ( 1 Timothée 4:12 ). La charité devient tous les hommes, mais surtout les hommes les hommes de Dieu. Si nous voulons des entrailles en nous, où les hommes les trouveront-ils ? Si la miséricorde est une lampe chez les autres, ce doit être une étoile brillante dans nos seins. Un bijou plus précieux que toutes les pierres du pectoral d'Aaron.

Pour--

1. Nous sommes des hommes de Dieu et devons donc fuir toutes les pratiques cupides et terrestres. Les poissons aiment les eaux salées, mais les oiseaux du ciel s'envolent vers le ciel, et tandis que la fourmi (une créature logée dans la terre) fait une provision abondante pour elle-même, « les oiseaux du ciel ne sèment, ni ne moissonnent, ni ne transportent dans les granges. " Oh! qu'il n'est pas naturel qu'eux, prochains cieux par vocation, soient pourtant les plus éloignés en matière de conversation ! Rien de plus éloigné du ciel ni de plus différent de Dieu que le manque de charité.

2. Nous prêchons la charité et la miséricorde, c'est la somme et la portée principale de tous nos sermons, c'est l'abrégé de la loi et la teneur de l'évangile. La foi est le centre, aime le cercle. Toutes nos doctrines et conclusions ne sont que des lignes tracées du centre à la circonférence. Non, comme nous prêchons la charité, professons la charité et prions pour la charité, nous devons donc ouvrir nos portes à la charité et la divertir. ( N. Rogers. )

Divertir le voleur satanique

Cela étant, comment se fait-il que nous prenions tant de plaisir en leur compagnie ? Quel voyageur s'éclairant en compagnie d'un suspect ne le secoue pas de sitôt ? Mieux vaut un blanc qu'un mauvais remplissage. Ou quel homme sage inviterait un voleur à venir chez lui, et le fait d'être venu l'encouragerait au mieux, lui montrerait la meilleure chambre, le coucherait dans le meilleur lit, etc., quand on lui dit avec certitude qu'il a l'intention de Le gâter? Et pourtant, ce divertissement a Satan de notre part, alors qu'aucun voleur n'est aussi méchant que lui.

Quel voleur mais laisse quelque chose derrière lui ? « Il restera des raisins à glaner » (comme le montre le prophète Jérémie 49:9 ). Ils « volent mais jusqu'à ce qu'ils en aient assez, mais ce voleur emporte tout ce qui est bon. Pas un membre du corps, pas une puissance de l'âme, pas une bonne instruction dans la tête, pas un bon mouvement dans le cœur, mais il se dérobe ( Matthieu 13:4 .) ( N. Rogers. )

Contact personnel avec la souffrance

Nous devons sortir de nos maisons luxueuses et entrer en contact personnel avec les nécessiteux. Dieu a lié les pauvres et les riches ensemble. La fille de Sir Robert Peel portait un magnifique manteau d'hermine, qui avait été acheté dans un magasin à la mode du West End de Londres, mais qui avait été travaillé dans l'un des grands immeubles d'habitation de l'Est de Londres. La couturière qui confectionna le manteau était atteinte de fièvre, dont la contagion était emportée par le beau manteau qui enveloppa bientôt la fille du pair, dont elle mourut.

Alors Dieu dit : « Ne négligez aucune partie de votre ville, ou elle renverra ses airs pestilentiels dans vos maisons et le cœur de vos enfants. » Il n'y a aucune possibilité de rédemption tant que nous n'allons pas trouver ceux qui sont dans le besoin, serrer les mains sur le gouffre qui nous sépare des malheureux, regarder leur visage et leur dire que nous sommes semblables à eux dans le besoin. Je ne me trompe peut-être pas en pensant que le prêtre et le lévite retournèrent à Jérusalem et firent un rapport aux secrétaires de diverses sociétés, disant qu'ils feraient mieux de faire descendre immédiatement et de soulager ce blessé sur la route.

S'ils l'ont fait, ces deux hommes ont fait ce que la majorité des gens font aujourd'hui. Ils rapportent leurs cas à quelqu'un d'autre pour se soulager, au lieu, dans la mesure du possible, d'aller le faire eux-mêmes. Il n'y a rien qui soulage et réjouisse autant que la présence du donateur avec son don. Si cela passe par des agences, cela ne bénit jamais dans la mesure où le toucher de votre main fait la pauvre femme qui a besoin de vos encouragements et de votre encouragement.

Lors d'une conversation avec Octavia Hill, en mai dernier à Londres, elle a déclaré, à propos des immeubles de Londres : « Nous avons plus d'immeubles modèles que nous ne pouvons en prendre en charge. Mon travail actuel est de former des femmes qui descendront et les superviseront. » Si vous amenez les familles des logements pauvres dans les logements modèles, dix chances contre une, elles retomberont au niveau auquel elles sont habituées à vivre ; et la grande chose à faire à Londres est d'avoir un corps d'ouvriers qui surveillera ces immeubles et donnera aux détenus des conseils constants. Rappelez-vous que l'homme heureux fait le monde heureux, et non le monde heureux l'homme heureux. ( GMG Dana. )

Le besoin de sympathie

Les grandes entreprises que nous avons entreprises au nom de la charité ont été celles qui ont pris naissance dans ce sentiment de sympathie. Je ne suppose pas que John Howard aurait entrepris sa mission dans les prisons du monde s'il n'avait pas été d'abord ému par un sentiment de sympathie pour ceux qui étaient enfermés dans des cachots qui n'avaient jamais été exposés à la publicité, et dont les cruautés et les souffrances avaient jamais été porté à la connaissance du public.

Il n'aurait jamais pu réveiller toute la chrétienté britannique s'il n'avait pas porté lui-même la camisole de force et s'était soumis à certaines des tortures que les prisonniers étaient obligés d'endurer. Il sort d'une expérience personnelle concernant leurs souffrances et le respect des châtiments brutaux auxquels jusqu'alors il n'y avait pas eu d'échappatoire. Le Dr Guthrie, avec d'autres, a fait un grand travail à Edimbourg en faveur des garçons de la rue, réveillé par sa sympathie avec eux dans leur vie de difficultés et de périls.

Comme un artiste, il a détecté les possibilités de ces vies autrement gâchées et gâchées. Il a vu ce qu'on pouvait en faire et a donc fait appel avec une éloquence passionnée au public terne et mal informé de la métropole écossaise, soulignant l'importance de former ces Arabes de la rue jusqu'à ce qu'ils puissent devenir des marchands et des citoyens utiles - oui, même grâce à une instruction patiente. déployer ces pouvoirs latents qui leur permettraient de devenir des bienfaiteurs et des hommes de génie.

Vous pouvez tenir dans votre main un diamant scintillant dans la bague que vous prix ou scintillant dans l'épingle qui est un souvenir précieux, et en observant sa beauté, sa pureté, essayez d'estimer la valeur de la pierre précieuse. Ainsi, aussi, vous pouvez tenir dans l'autre main un morceau de charbon de bois, qui tache les doigts qui le touchent, et vous ne verrez rien à admirer dans ce dernier. L'éclat de l'un mais rend la matité de l'autre plus apparente.

Pourtant, ces deux-là sont sensiblement les mêmes : ils se différencient par les procédés auxquels chacun a été soumis, et à cause desquels ils sont si éloignés dans le travail et l'apparence. De la même manière, ceux que nous rencontrons diffèrent. Un milieu heureux, de grands privilèges, remplissent certains de nobles espérances, et rendent possible une vie glorieuse. Le petit gamin de la rue, dépourvu de tout cela, faisant sa carrière dans l'immeuble sombre et la ruelle bruyante, n'a d'abord pas grand-chose à vous attirer.

Mais il se peut qu'il y ait en lui des pouvoirs désormais insoupçonnés. Sous certaines conditions, et avec la main d'un maître talentueux, il peut devenir l'artiste dont la communauté sera fière, ou l'architecte capable de construire la cathédrale célèbre pour ses lignes de beauté, ou le philanthrope dont les bonnes œuvres béniront générations et embaumer son nom dans les odeurs parfumées des cœurs aimants. Lorsque nous apprenons à sympathiser avec une vie si jeune, alors nous comprendrons la signification de tous les plans d'épargne des enfants et de tous les efforts pour récupérer la jeunesse égarée.

Le vrai artiste a toujours cette sympathie. Aussi s'intéresse-t-il rapidement aux eaux-fortes grossières qu'on lui montre, œuvre de quelque tyro en art. Il s'enquiert du sujet qui a ainsi révélé les signes d'un génie endormi, attendant le mot d'aide et la culture nécessaire qu'un maître peut s'offrir. Il sait ce que l'on peut faire d'un talent qui révèle déjà que d'autres doivent être gaspillés. "Je peux lui apprendre", dit-il, "jusqu'à ce qu'il devienne un artiste capable d'immortaliser son nom avec son propre pinceau, ou le sculpteur sculptant dans le marbre informe la statue parlante, ou l'architecte construisant le dôme d'une ruelle connue. , qui semblera suspendue en l'air, pleine de grâce, une merveille d'habileté humaine. ( GMG Dana. )

Tout homme naturel est un homme blessé

Jetez un œil sur la partie qui vous plaît, vous ne voyez que des blessures et des bleus ( Ésaïe 1:5 ). Son esprit aveugle ( Jérémie 10:14 , Jérémie 51:17 ; Éphésiens 5:8 ).

Vains Proverbes 14:12 ; Éphésiens 4:17 ; 1 Corinthiens 1:21 ). Tite 3:8 idiote Tite 3:8 ; Ésaïe 29:18 ; Job 11:12 ).

Sa volonté rebelle et adverse ( Apocalypse 8:7 ; Apocalypse 7:14 ; Apocalypse 6:12 ; Matthieu 23:37 ; Jérémie 18:12 ; Jérémie 44:16 ).

Sa mémoire merveilleusement faible et faible ( Luc 24:6 , Hébreux 13:2 ; 2 Pierre 3:5 ). Sa conscience engourdie Éphésiens 4:19 ; Hébreux 9:14 ; Genèse 10:15 ).

Bouleversé Jn 8 :9 ; 1 Jean 3:20 ; Actes 2:37 ; Actes 24:26 ). Hébreux 10:22 (Tit Hébreux 10:22 ).

Superstitieux et erroné ( Marc 10:19 , Luc 18:12 ; Matthieu 15:2 ; Jean 16:2 ).

Ses affections sont indisciplinées et désordonnées ; ils se tiennent tout à fait en croix et contraires à Dieu ( Galates 5:24 ; Romains 10:2 ; 1 Rois 22:8 ; 1 Rois 21:4 ; Jaques 4:12 ).

Ses membres extérieurs sont tous des instruments du péché ( Romains 6:18 ; Romains 3:13 : Romains 3:13 ; Psaume 52:4 ; 1 Pierre 2:24 ). ( N. Rogers. )

Les nécessiteux et serviables placés côte à côte dans ce monde

Nous sommes accoutumés à admirer la sagesse et la prévoyance qui étendent des couches de minerai de fer et des couches de charbon les unes à côté des autres dans la croûte de la terre afin que l'une puisse donner la chaleur fondante dont l'autre avait besoin ; mais le « gouvernement divin est une chose beaucoup plus minutieuse et omniprésente. Le même fournisseur omniscient a fixé chaque rencontre entre ceux qui sont dans le besoin et ceux qui ont l'abondance ; et pour la même raison, afin que l'un donne ce dont l'autre a besoin, et que tous deux soient bénis dans l'action.

Mais celui qui établit le plan surveille son progrès et est mécontent lorsque les hommes ne saisissent pas l'occasion qui leur est donnée. Quand il a amené les forts à l'endroit où gisent les faibles, il est mécontent de les voir passer de l'autre côté. ( W. Arnot. )

Amour non sélectif

Le point sur lequel l'attention est fixée n'est pas : Qui de toute l'humanité a le droit de recevoir de la bonté ? mais, êtes-vous prêt à faire preuve de gentillesse, dans la mesure où vous en avez l'occasion, envers chaque être humain qui en a besoin ? Le scribe désirait en sélectionner quelques-uns qui pourraient se ranger parmi ses voisins, espérant qu'en limitant leur nombre il pourrait montrer de la gentillesse à chacun, sans aucun sacrifice substantiel de sa propre aisance. Le Seigneur lui montre que l'amour est comme la lumière : partout où il brûle vraiment, il brille dans toutes les directions et tombe sur tout objet qui se trouve sur son chemin.

L'amour qui désire limiter son propre exercice n'est pas l'amour. L'amour qui est plus heureux s'il ne rencontre qu'un seul qui a besoin d'aide que s'il en rencontre dix, et le plus heureux s'il n'en rencontre aucun, n'est pas l'amour. L'une des lois essentielles de l'amour est exprimée dans ces paroles du Seigneur, dont les apôtres se souvenaient affectueusement après son ascension : « Il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir. ( W. Arnot. )

Fraternité des hommes

Un homme se tenait près d'un trou qui avait été creusé, dans lequel des ouvriers étaient occupés à jeter la terre pour l'agrandir, quand tout à coup il s'effondre, enterrant ceux du fond. Il resta les bras croisés à regarder, tandis que les personnes convoquées pour sauver les enterrés pelletaient la terre aussi rapidement que possible pour atteindre les corps en dessous, jusqu'à ce qu'une femme sorte d'un bidonville à proximité et crie : « Jim, ton propre frère est là-bas. !" Il a immédiatement dépouillé son manteau et sa veste et a creusé pour la vie; et pourquoi? Parce que son frère était parmi ceux qui étaient ensevelis.

Nos frères sont en danger, nos frères sont sourds-muets, nos frères ont l'esprit défectueux, nos frères ont perdu la raison ; et nous avons besoin de l'inspiration qui nous enverra travailler aussi vigoureusement que l'homme que nous venons de décrire. Alors nous dirons qu'aucune dépense n'est trop grande pour le rachat des égarés, et qu'aucun effort personnel ne doit être épargné pour réformer les déchus. Ceux qui sont maintenant sous le pouvoir du péché, qui grossissent les rangs de nos criminels qui deviennent les fardeaux de la société, doivent être recherchés et sauvés. ( GMG Dana. )