Luc 10:38-42

Marthe l'a reçu dans sa maison

Visite du Christ à Marthe et Marie

I. LA CONDUITE DU CHRIST DOIT ÊTRE CONSIDÉRÉE.

1. Il est visible que dès qu'il est entré dans la maison, il s'est occupé de la grande œuvre pour laquelle il est venu dans le monde.

2. Il est en outre observable que Christ remarqua la manière dont les deux sœurs étaient employées, et que la règle de son jugement était le droit de sa doctrine à leur attention.

II. CONSIDÉREZ LES PARTICULARITÉS LES PLUS IMPORTANTES DE LA CONDUITE DES DEUX SURS, AFIN D'ILLUSTRER LES MOTIFS DES REMARQUES DE NOTRE SEIGNEUR.

1. Chez Marthe, il y a eu une erreur de jugement : pas de ce genre qui prouve le manque total d'une vraie piété, mais qui implique une grande négligence et un mépris des circonstances existantes.

2. Elle a négligé une occasion religieuse. Christ voyageait avec ses disciples, et par conséquent son séjour serait court. C'était un privilège rare de l'avoir comme invité. Mais par Marthe, il a été négligé, et la raison n'en était pas une par nécessité mais par choix. Ce n'était pas parce que l'affliction ou les actes de miséricorde envers les autres l'en empêchaient, mais parce qu'elle s'en privait en gratifiant un penchant inutile.

3. Il y avait une mauvaise passion dans sa conduite. C'est la chaleur de son tempérament qui l'a incitée à lancer l'appel : « Seigneur, ne te soucies-tu pas que ma sœur m'ait laissée seule pour servir ? » Elle se sentait irritée parce que sa sœur ne pensait pas et n'agissait pas comme elle-même. Elle a mesuré la conduite de sa sœur par sa propre ligne, et par conséquent sa réflexion téméraire sur le sang-froid de Mary.

III. FAITES QUELQUES OBSERVATIONS AFIN D'AMÉLIORER PERSONNELLEMENT LE SUJET.

1. Le récit accorde évidemment la plus haute importance aux préoccupations de l'âme.

2. Que les exemples qui nous sont donnés dans le texte soient considérés comme très instructifs à cet égard. L'un est un exemple par lequel nous sommes mis en garde contre le mal de l'esprit terrestre. Influencé de telle manière, le cœur risque de s'empêtrer non seulement pour être empêché de s'occuper de ce qui est mieux, mais aussi pour trouver étrange que les autres soient différents de nous-mêmes. Nous subissons une perte grave sans nous en rendre compte.

L'autre est un exemple que nous devons imiter. En Marie, nous témoignons cette disponibilité à écouter l'instruction divine, cette amélioration d'une occasion présente, cette subordination des choses temporelles au spirituel, qui montrent le sérieux et la juste préférence de l'esprit, la pureté et la ferveur des affections. Le sien pensait et agissait pour l'éternité.

3. Le récit nous enseigne de quelle manière nous devons attendre l'avis et l'approbation de notre divin Rédempteur. Pas lorsque nous poursuivons nos propres plans, pas lorsque nous nous consacrons aux préoccupations du monde ; mais en honorant sa parole, en apprenant sa volonté et en recherchant sa grâce. ( Souvenir de la congrégation d'Essex. )

Les leçons de l'incident de Béthanie

I. CONSIDÉRER LA DILIGENCE DU SAUVEUR DANS L'AMÉLIORATION DU TEMPS. Il fait le bien. Il paie toujours pour son divertissement. Dans le parloir aussi bien que dans le temple, il donne des remontrances et des conseils. A peine est-il entré dans cette maison que nous le trouvons en train d'enseigner.

II. OBSERVEZ COMME IL EST IMPROPRE POUR UN SUIVANT DU SEIGNEUR JÉSUS D'ÊTRE SENSUELLE ET ÉGOGÈNE. Marie qui entend sa parole lui plaît mieux que Marthe qui prépare son repas : oui, Marthe l'afflige même par son assiduité à le divertir. Il préfère se nourrir que d'être nourri.

III. VOIR QUELLES DIVERSITÉS IL Y A DANS LES SUIVANTS DE NOTRE SEIGNEUR. Beaucoup de choses diversifient le degré et les exercices de la religion. Ainsi les positions dans lesquelles la Providence place les hommes bons diffèrent ; l'un sera favorable à la dévotion, l'autre offrira moins de loisirs et créera plus de distraction. Le teint constitutionnel a aussi son influence. Ainsi certains chrétiens sont plus enclins à la contemplation et aux ombres ; l'éther se forme pour les vertus actives. Les difficultés qui refroidissent les timides ne servent qu'à soulever et à animer les hardis et les courageux. La religion, comme l'eau, participe un peu de la nature du sol sur lequel elle court.

IV. NOUS POUVONS RENCONTRER DES OBSTACLES DANS LA RELIGION DE CEUX QUI DEVRAIENT ÊTRE NOS ASSISTANTS. Tels sont les amis et les relations. Michal ridiculise la sainte joie de David. Un frère peut décourager un frère. Une sœur peut reprocher et repousser une sœur. Nos ennemis peuvent être ceux de notre propre foyer. Oui, même par des amis et des relations religieuses, nous pouvons parfois être blessés. Ils peuvent manquer de sympathie. Ils peuvent censurer et condamner nos actions par ignorance de nos circonstances et de nos motifs.

V. Quelle que soit l'anxiété que nous soyons à propos de BEAUCOUP DE CHOSES, UNE CHOSE SEULE MÉRITE VRAIMENT NOTRE ATTENTION : « une chose est nécessaire ». C'est, en entendant les paroles du Sauveur; c'est une attention à l'âme ; c'est la religion. Quoi? rien d'autre n'est nécessaire ? Oui; plusieurs choses. Mais, comparés à cela, ils sont moins que rien et vanité. D'autres choses sont accidentellement nécessaires - c'est essentiellement le cas. D'autres choses sont parfois nécessaires - c'est invariablement le cas.

D'autres choses sont partiellement nécessaires - c'est universellement si nécessaire pour la prospérité et l'adversité ; nécessaire pour le corps et l'âme; nécessaire pour le temps et l'éternité. Certaines choses sont nécessaires pour certains individus, mais pas pour d'autres ; mais cela est nécessaire pour tous. ( W. Jay. )

Cours

1. Ce passage suggère des mises en garde importantes quant aux affaires domestiques et à toutes les affaires du monde. La difficulté ici est de rechercher le moyen approprié - de prêter une attention suffisante à ces questions, et pourtant de ne pas porter cette attention à une longueur excessive et blessante. D'une part, que toutes les attentions nécessaires soient accordées par les pieuses maîtresses des familles pour avoir tout dans leur maison dans un état judicieux, ordonné et confortable, selon le rang de la vie où elles sont placées ; et qu'ils évitent consciencieusement toutes les habitudes indolentes, insouciantes et négligentes, car ils éviteraient de faire scandale dans leur profession et de porter préjudice aux gens du monde.

En décrivant la femme vertueuse, Salomon dit : « Elle regarde bien les voies de sa maison et ne mange pas le pain de la paresse. D'autre part, ce soin ne doit pas être poussé à l'excès ; ce ne doit pas être l'affaire principale ; il doit être géré de manière à ne pas interférer avec, mais à promouvoir, la seule chose nécessaire. Un manquement au devoir, par suite de soins domestiques excessifs, se produit lorsqu'il est le moyen d'empêcher tout à fait le culte secret et familial, ou d'empêcher leur exercice régulier et calme ; et ceci est très semblable à la situation à laquelle Marthe se réduisait maintenant.

Une autre erreur coupable, à cet égard, est de donner ou d'exiger des serviteurs plus de temps et d'attention à la préparation de la nourriture et à d'autres préoccupations familiales, le jour du Seigneur, qu'il n'est nécessaire.

2. Améliorez ce passage comme test de votre état et de votre caractère. Demandez-vous, qu'est-ce qui a occupé la place principale dans vos pensées : le monde et ses soucis, ou Christ et son salut ?

3. Considérez la folie, la culpabilité et le danger de négliger la seule chose nécessaire et la bonne partie.

4. Permettez-moi de vous exhorter tous à faire le choix de Marie. ( James Foote, MA )

Marie et Marthe

I. Ouvrons la voie, par une brève déclaration quant à CE QUE CES SURS N'ÉTAIENT PAS. Il est clairement erroné de les considérer comme des représentants séparément des côtés mondain et céleste de la vie. Ce n'était pas pour la diligence dans les tâches de la ménagère que notre Seigneur a pris Marthe à partie, s'il l'a prise à partie ; et ce n'était pas la piété contemplative qu'il recommandait en Marie, s'il la recommandait vraiment. Rien n'est plus frappant, dans la vie que nous sommes appelés à suivre, que la manière dont on nous enseigne à servir Dieu.

Nous sommes appelés à servir Dieu, activement si possible, en tout cas passivement, mais en tout cas à le servir. Le simple regard, la simple lecture, la simple écoute, le simple rêve n'ont jamais prospéré en tant que formes de vie chrétienne ; et nous pouvons être certains que ce n'est pas pour quelque chose qui pourrait être ainsi nommé que Marie a été recommandée par le Seigneur. La mâchoire de notre vie spirituelle est « Diligent dans les affaires, fervent d'esprit, servant le Seigneur ». Marthe a servi ; Marie s'assit à ses pieds ; et le Seigneur, par ce qu'il a dit, n'a mis aucune marque de désapprobation sur le service de Marthe.

II. Essayons de recueillir LES VRAIES LEÇONS DE L'INCIDENT.

1. Observez le mot "aussi" dans Luc 10:39 . Il se réfère à quelque chose qui était passé avant. C'était la sœur de Martha. Il peut difficilement s'y référer. Cela ne devait-il pas être le sens : elle s'était jointe à Marthe pour recevoir leur invité, avait participé avec Marthe aux tâches ménagères ; et aussi, en plus de cela, quand tout ce qu'elle jugeait nécessaire était fait, elle s'asseyait aux pieds du Maître.

2. Observez ensuite que ce qui a amené Marthe à se plaindre à Jésus, ce n'était pas l'absence de service de sa sœur et sa négligence de s'acquitter de ses tâches ménagères, mais juste ceci - elle était " encombrée de beaucoup de service ".

Un enchevêtrement temporaire avec beaucoup de choses ; un aveu qu'elle n'était pas en mesure d'accomplir ses tâches. Ce à quoi nous devons faire face, ce n'est pas toute sa vie, mais un moment spécial et exceptionnel de celle-ci - ce moment où Patience n'a pas été autorisé à avoir son travail parfait en elle, quand Care s'est assis sur le foyer. Prise dans ce moment de faiblesse, et alourdie par le fardeau même que son amour avait pris, elle trébucha devant ce qui semblait, mais n'était pas, l'indifférence de sa sœur, et vint vers le Seigneur et dit : que je dois faire tout le travail seul ?

3. Passons maintenant aux paroles et à la signification du Seigneur. Ils ne doivent pas être pris comme des mots dans un sermon, mais comme des mots prononcés dans l'atmosphère calme de la maison, avec une emphase sainte qui leur est attachée. « Chère Marthe ! Êtes-vous si troublé? Ma venue s'est avérée en effet un fardeau pour toi. Ne permettez pas que Ma venue soit un fardeau ; ne vous occupez pas de beaucoup de choses pour la table ; une chose Me suffit.

” Considérez ensuite les paroles concernant Marie. Marthe voulait que notre Seigneur dise à Marie de se lever de s'asseoir à ses pieds et de venir aider à la préparation du repas ; elle lui en voulait de la place qu'elle avait prise. Le Seigneur répond : « Oh Marthe ! Regardez seulement. Ce n'est pas le siège d'honneur ; c'est l'endroit le plus humble. Il est à Mes pieds. Elle n'a pas pris ta place comme chef de maison, mais simplement la place retirée, la place d'un disciple, à mes pieds, la place la plus humble qu'il y avait à table. Elle a choisi cette bonne place qui ne lui sera pas enlevée.

III. QUE GAGNERONS-NOUS EN ABANDONNANT L'ANCIENNE INTERPRÉTATION FAMILIALE ?

1. Nous gagnons, tout d'abord, une évasion de la simple lecture conventionnelle de l'histoire. On gagne ce que fait la peinture à partir des attitudes monastiques et des auréoles dorées qui entourent les têtes des martyrs médiévaux, et on revient aux formes naturelles, à la nature et à l'humanité.

2. Et ensuite, nous gagnons une immense fraîcheur dans la lecture et l'application de cette histoire, au lieu d'avoir à descendre à des niveaux inférieurs de vérité chrétienne. Marie et Marthe sont rapprochées et plus proches de nous, semblent être plus certainement notre propre chair et notre propre sang. ( Alex. Macleod, DD )

« Maintenant, il arriva, comme ils allaient, qu'ils entrèrent », etc.

En cela, nous avons deux choses observables--

1. La nature du lieu, que le Christ est devenu à ce moment-là - "Il est entré dans un certain village."

2. Le groupe qui l'a diverti et l'a recueilli dès son entrée dans la ville : « Une certaine femme nommée Marthe l'a reçu dans sa maison. Pour dire un mot du premier, LA NATURE DU LIEU--« Il est entré dans un certain village. » Nous voyons ici que le Christ ne s'est pas seulement occupé des villes et des grandes villes. C'était le tempérament et la disposition de Christ, de condescendre jusqu'à des endroits tels que ceux-ci sont, pour la dispersion de sa Parole céleste et de sa doctrine parmi eux.

Et ainsi il y a une très bonne raison pour que d'autres ministres fassent de même, à l'occasion, à divers égards.

1. Parce que voici l'occasion de faire le bien, comme ailleurs. Il y a des âmes à sauver dans les villages comme dans les grandes villes.

2. Il y a un encouragement du ministère d'un homme dans ces endroits, ainsi qu'en d'autres endroits, et parfois plus. Toute religion n'est pas entourée et comprise dans les murs d'une ville.

3. Pour une différence de dons et diverses améliorations de ces capacités qu'il plaît à Dieu de dispenser.

La seconde est LA FÊTE QUI L'A DIVERTIE. « Et une certaine femme nommée Marthe le reçut dans sa maison. »

1. La protection et la bénédiction qu'elle était susceptible de recevoir de sa personne et de sa présence auprès d'elle. La présence d'hommes saints jette une bénédiction sur les lieux où ils sont ; qui sont d'autant plus sûrs et sécuritaires pour eux. Comme Jacob dit à Laban, « Dieu t'a béni depuis que je suis venu vers toi » ; te-ragli, pied d'aumône ; « depuis que j'ai mis le pied dans tes portes. » Un tel invité était le Christ pour Marthe, une bénédiction et une protection pour elle.

2. Le bénéfice qu'elle devrait tirer de son instruction, de sa doctrine, de sa conversation et de sa communion avec lui. « Ce jour est le salut venu dans cette maison », c'est- à- dire dans les moyens ( Luc 19:9 ).

3. L'amour et l'affection particuliers qu'elle lui a témoignés en guise de remerciement et de rétribution envers lui. Il est dit : « Jésus l' aimait » ( Jean 11:5 ). Et maintenant, elle Lui montre à nouveau son amour. Elle avait d'abord pris Christ dans ses affections, et maintenant elle le prend dans sa maison.

Il suit dans le texte : « Et elle avait une sœur appelée Marie, qui s'assit aussi aux pieds de Jésus, et entendit ses paroles.

1. Je dis, Christ était ici pour de bonnes raisons, comme en fait Il était partout ailleurs. D'où nous apprenons le même devoir, et la même disposition, et la pratique, à la fois des ministres et des autres ; où nous voyons n'importe quel s'avancer dans la religion, pour les promouvoir, et les amener plus loin tout ce que nous pouvons. Ainsi fit le Christ ici à ces deux sœurs, Marthe et Marie ; Il profita de sa présence auprès d'eux pour les établir davantage dans la religion. Il y a ici diverses règles qui, d'ailleurs, doivent être observées par nous ; comme, à savoir ceux-ci :

1. Que nous portons toujours autour de nous un cœur plein. Nous devrions être remplis de méditations célestes, afin que nous soyons mieux préparés au discours céleste.

2. Nous devons également respecter l'entreprise avec laquelle nous conversons. Il y a une coulée de perles avant les porcs ; dont notre Sauveur nous a avertis.

3. Au temps et à la saison : « Tout est beau en sa saison », et un mot prononcé alors, « est comme des pommes d'or dans des images d'argent. La seconde est celle qui est exprimée. Le divertissement différent de Lui par ces deux soeurs : Marie, elle s'est assise à Ses pieds, et a entendu Sa parole ; mais Marthe, " elle était encombrée de beaucoup de services ". Nous parlerons de la voiture des deux, etc.

1. Du carrosse de Marie : « Elle s'assit à ses pieds et entendit sa parole. Dans lequel nous avons diverses choses observables de nous.

1. Voici sa sage amélioration de l'opportunité pour le bien de son âme. Elle n'était pas sûre d'avoir toujours Christ, donc elle se servirait de Lui pendant qu'elle L'aurait.

2. "Elle s'est assise à ses pieds." Voici une autre expression de sa voiture ; qui a aussi ses plusieurs indications contenues en elle ; comme surtout ces deux :

1. Sa révérence et son calme d'attitude et sa tranquillité d'esprit. Un auditeur Psaume 46:10 et instable ne peut jamais être un bon auditeur Psaume 46:10 ). À cette fin, nous devons venir avec une préparation et une préméditation à l'avance ; travaillant à décharger nos esprits de ces encombrements qui sont susceptibles de nous molester.

2. Voici son humilité : « Elle s'assit à ses pieds. Nous avons parfois de nombreux auditeurs qui ne sont pas assis aux pieds, mais plutôt à la tête de leurs professeurs ; qui enseigneront ceux qui devraient les enseigner ( Colossiens 2:18 ).

3. Elle a entendu sa parole. Elle s'occupait des choses qui étaient dites ; comme on dit de Lydie.

2. Plaisir. Elle en avait une douce saveur et savourait la complaisance.

3. Repositionner. Elle les retient et les met dans son cœur. Et tant pis pour le carrosse de Marie.

La seconde est la voiture de Martha elle-même, qui en était très différente.

1. Je dis, Voici son propre comportement pour son propre particulier : « Elle était encombrée de beaucoup de services », c'est-à-dire dans le divertissement amical de la personne de Christ. Mais, en conséquence comme il est ici qualifié en elle ; il y avait donc quelque chose de vicieux en lui.

1. Luxe et excès. Elle était trop grande dans ses divertissements. Il se peut qu'elle ait fourni plus qu'il ne convenait pour un tel temps.

2. Curiosité pour la manière. "Elle était encombrée" à ce sujet. Elle était trop ponctuelle, curieuse et exacte dans ses préparatifs, pour ne rien trouver d'assez bon.

3. Il y avait une agitation et une inquiétude d'esprit. Parfois elle procède de l'inaptitude ; comme ces choses dans lesquelles les gens n'ont aucune habileté, il leur est difficile de s'en occuper. Parfois elle procède de l'inaccoutumance ; comme ces choses auxquelles ils ne sont pas habitués, ils sont inquiétants quand ils les entreprennent. Mais plus particulièrement, elle provient d'une faiblesse et d'une impuissance d'esprit.

Et tant pis pour son propre comportement. La seconde chose ici considérable, c'est la censure de la voiture de sa sœur ; oui, sur le point de Christ Lui-même : dans lequel aussi il y avait beaucoup de faiblesses et d'infirmités impliquées à la fois.

Comme--

1. Il y avait une pointe d'orgueil et de vanité dans son obséquiosité : « Seigneur, ne te soucies-tu pas que ma sœur m'ait laissée seule pour servir ? Comme qui devrait le dire, ne remarques-tu pas combien je prends soin de te divertir ? Alors qu'elle trouve à redire à sa sœur, elle se recommande implicitement; ce qui est souvent la fin de tels discours. Elle a vu qu'elle dépassait sa sœur dans ce service, et maintenant elle aurait besoin d'être félicitée pour cela. Les remèdes de cette maladie de Carré sont les suivants :

(1) Une réflexion sur nos faiblesses et nos échecs par d'autres moyens.

(2) Une considération que tout ce que nous faisons est une dette due.

(3) Que d'autres soient meilleurs à d'autres égards, etc. C'est le premier.

2. Il y avait là un piquant d'envie et de censure de l'audace de sa sœur dans la religion : « Seigneur, ne prends pas garde que ma sœur », etc. C'était une querelle et une dispute avec sa sœur ; comme une faiblesse en entraîne une autre. De l'orgueil naît la discorde ( Proverbes 13:10 ). Et cela se joint à l'envie, à la censure et à l'émulation.

Elle aurait besoin d'être considérée comme la meilleure des deux, et elle se plaisait à ses propres bonnes performances ; et tombe donc sur sa sœur. Et là où il y en a un qui néglige le monde pour s'occuper de son âme, il y en a des centaines qui perdent leur âme pour trop s'occuper du monde. Et c'est une seconde infirmité ici observable.

3. Il y avait là aussi un piquant d'impiété, en interrompant le bon discours du Christ. Ceux qui n'ont pas l'intention de s'écouter eux-mêmes, quand ils viennent à tout moment à l'écoute de la Parole ; ils sont les plus prompts à distraire les autres : et ceux qui ne se soucient pas eux-mêmes de parler, ne souffriront pas non plus que les autres le fassent.

4. Ici, il y avait beaucoup d'incivilités dans sa voiture à son invité lui-même ; beaucoup d'affection et transgressant les règles de l'hospitalité ; et cela dans divers détails, afin que nous puissions voir le caractère inopportun de cette passion chez cette pieuse femme.

1. Elle loue ici sa propre diligence et son souci du divertissement - "Je suis laissé seul pour servir." Quelle triste chose est-ce là ! Comme elle désirait être recommandée par Christ, dont nous avons parlé auparavant ; aussi, faute de quoi, elle se félicite de sa propre présence : c'était absolument contraire aux règles de l'hospitalité et du divertissement.

2. Ce qui était aussi mauvais de l'autre côté ; elle trouve à redire à son hôte et se brouille avec lui, qui lui était maintenant étranger. C'était une autre atteinte au divertissement.

3. Elle met le Christ, qui était un étranger, à blâmer son propre divertissement, ce qui était une autre affaire ridicule. Car bien que Christ, tel qu'il était dans sa propre personne, puisse à juste titre trouver à redire à n'importe quoi ; pourtant, prenez-le maintenant sous la notion d'invité, ici ce n'était pas si convenable pour lui.

4. Il y avait cette incivilité et ce manque de respect envers Christ son invité, et donc une atteinte à l'hospitalité ; qu'elle se querelle avec sa sœur en sa présence, ce qui était très inconvenant. ( J. Horton. )

1. Voici la répréhension elle-même ; Il contrôle et réprimande Marthe : et ainsi cela peut nous être amplifié selon une appréhension et une notion diverses et différentes, dans lesquelles nous pouvons la considérer ici : et cela en particulier triple.

(1) Comme elle était une femme bonne et pieuse.

(2) Comme c'était une femme gentille et amicale.

(3) En tant que femme bien-aimée.

1. Elle était bonne, et pourtant Christ la reprend et la contrôle là où elle était maintenant mal. D'où nous notons ; que même ceux qui sont bons doivent être réprimandés quand ils font ce qui est mal. Et une bonne raison pour cela : pour--

(1) La bonté de la personne ne change pas la nature de l'action. Le péché n'est pas meilleur que le péché, quels que soient ceux qui le commettent.

2. La bonté de la personne aggrave parfois l'action.

3. Ceux qui sont bons peuvent être meilleurs ; et c'est un moyen pour les faire ; donc plutôt à réprimander à cet égard. En effet, dans la réprimande des bonnes personnes, il y a des précautions qui sont dignes d'être observées.

(1) Que nous soyons sûrs de les reprendre pour ce qui est mal, et non 1 Samuel 1:14 ).

(2) Il faut le faire avec un autre genre d'esprit que ceux qui sont communément des profanes ; les considérant comme des frères et sœurs en Christ.

(3) Ainsi, ordonnez les affaires aussi près que possible, afin que nos reproches envers les bonnes personnes ne reflètent pas la bonté elle-même.

2. Nous pouvons la considérer comme une femme sympathique. Elle était celle qui divertissait Christ ; l'a emmené dans sa maison. D'où nous remarquons que recevoir des politesses de la part d'une personne ne nous décharge pas de notre devoir envers elle ; où, par notre place et nos occasions, nous sommes appelés à les reprendre.

Celui-ci sert donc, pour l'usage, à rencontrer brièvement deux sortes de personnes.

1. Avec des gens, qui pensent par leurs courtoisies parfois à boucher la bouche des ministres où ils font preuve d'un quelconque témoignage de respect et de bienveillance.

2. Il rencontre aussi quelques ministres : leur pusillanimité et leur bassesse d'esprit à cet égard, qui sont silencieux, et bouche bée, où à tout moment ils reçoivent des courtoisies, et ne réprimanderont pas là où les choses ne vont pas. La seconde est la question de la réprimande, ou la chose pour laquelle il la réprimande : « Tu es prudente et tu es préoccupée par beaucoup de choses.

Dans quel passage du Christ à elle, il y a divers détails, comme réprouvables chez cette bonne femme.

1. Il y avait là une erreur en elle, et une mauvaise compréhension de Christ Lui-même. Elle ne le jugeait pas correctement sur ce point. Que nous sommes tous aptes, par nature, à penser que nous plaisons le plus à Christ, lorsque nous abondons en services et en performances extérieurs pour Lui. Marthe, parce qu'elle s'est occupée du divertissement de Christ dans sa maison, c'est pourquoi elle pense qu'elle s'est maintenant abandonnée, bien qu'elle néglige et laisse passer sa doctrine.

2. Une autre chose réprouvable ici à Marthe, c'était, en tant que méconnaissance du Christ, un égarement de ses propres affections. Elle s'occupait de ce qui n'était que trivial, et rien à dire, la fourniture de sa fête, etc., et négligeait la principale chance de tous, qui était la parole du Christ. « Tu es prudent et préoccupé par beaucoup de choses » ; où ce qui exprime « beaucoup de choses » est dans le grec τὰ πολλὰ; c'est-à-dire des choses ordinaires, communes et vulgaires, τυχόνζα.

Et ici, nous apprenons tant de choses ; que c'est une grande faute chez les chrétiens, et ceux qui sont professeurs de religion, d'avoir leur esprit et leurs pensées Colossiens 3:2 sujets légers et insignifiants Colossiens 3:2 ).

Cette attention à de telles choses est très inappropriée à ces égards.

1. En ce qui concerne l'inadéquation de ces choses à leurs esprits ; ce sont des choses au-dessous d'un esprit chrétien. Prenez un cœur qui est sanctifié par la grâce, aspergé du sang de Jésus-Christ, dans lequel habite l'Esprit de Dieu; et jusqu'où ces choses extérieures lui sont-elles inférieures ? autant et beaucoup plus que les jeux et les passe-temps des enfants ne le sont pour la pensée des hommes adultes et graves.

2. Parce qu'ils ont mieux et d'autres choses à penser.

3. Parce qu'ils concourent peu à la fin à laquelle eux-mêmes sont nommés. Notre objectif principal est une vie meilleure, et d'être équipé et préparé pour cela. La troisième et dernière chose que le Christ semble taxer ici de Marthe, c'est sa sollicitude, sa distraction d'esprit et ses excès dans cette affaire.

1. Voici son excès et son superflu, dans le mot « beaucoup de choses », comme note de variété. Le Christ n'a pas trouvé à redire à son hospitalité, mais elle y était trop curieuse et superflue. Nous sommes très prêts et sujets à nous dépasser dans les choses licites et nécessaires, et à dépasser nos limites en elles. Et ceci nous amène maintenant à la deuxième chose, qui est la dernière observable dans ce verset ; c'est-à-dire la sollicitude et la distraction de Martha.

D'abord, elle était encombrée. Deuxièmement, elle était prudente. Troisièmement, elle était troublée.

1. La distraction, elle n'encourage ni ne favorise « Lequel d'entre vous, en prenant » soin, peut ajouter une coudée à sa stature ? ( Matthieu 6:27 ).

2. La distraction, elle gêne beaucoup, et recule ; à la fois formellement et déméritement ; dans la mesure où il affaiblit l'esprit et le rend impropre au service.

3. Distraction, il contracte avec lui une grande culpabilité. C'est une affection très vicieuse et démesurée, comme celle qui jette un dénigrement sur ses promesses et son souci de son peuple. À cette fin, il peut être très pertinent d'examiner à la fois les causes et les remèdes de cette maladie de Carré ; et l'un suivra très convenablement et pertinemment l'autre.

Les causes en sont en partie celles-ci :

1. Parfois une trop grande dépendance aux moyens extérieurs. Celui qui se fie aux moyens extérieurs sera distrait ; parce que ceux-ci, ils échouent souvent, et donnent à un homme le glissement.

2. Une limitation de la providence de Dieu à une manière si particulière. C'est une autre chose qui cause la distraction.

3. Une surestimation et une surévaluation d'un tel projet et d'une telle conception. Nos distractions sont souvent selon nos estimations ; là où l'on fait trop de tout, il ne manquera pas de nous troubler, quand il nous sera contraire. Dernièrement. Une cause spéciale de distraction est une maladie spéciale qui frappe l'âme à cet égard : les choses faibles sont susceptibles d'être inquiètes ; et l'imprudence, cela cause des problèmes. Or, les remèdes contre la distraction sont également ceux-ci :

1. Une recommandation de nous-mêmes et de nos voies à Dieu par la prière

Philippiens 4:6 ).

2. Une réflexion sur notre appel à telles ou telles entreprises et les voies dans lesquelles nous tombons.

3. Une méditation sur les promesses que Dieu a faites dans telles et telles conditions. ( J. Horton. )

Mais une chose est nécessaire, ou nécessaire

C'est la seule chose qui est nécessaire. Et ici, il y a encore deux choses à expliquer. Tout d'abord, comment cela est dit être "une chose". Et, deuxièmement, comment cela, seul, est dit nécessaire, comme s'il n'y avait rien d'autre que cela.

1. Comment on dit qu'il n'est qu'un. Car si nous parlons de choses spirituelles, nous savons qu'il y a des choses diverses et diverses de cette nature, et elles ont leurs variétés en elles. Il y a l'Esprit de Dieu, et il y a le Royaume de Dieu. Ceux-ci, ils ne sont pas un, effacent plusieurs, dans les genres et dans les opérations d'entre eux. À cela, nous répondons : Que tout cela, ils viennent à un, et tendent à un seul but en conclusion.

1. C'est ce qui est le plus noble et le plus excellent dans sa propre nature, qui doit principalement et principalement être considéré et soigné par nous ; qui, de toutes les autres choses, est la plus noble et la plus excellente, considérée en elle-même. C'est ce qui surpasse en effet tous les conforts et contentements de ce monde ; ils ne sont rien à côté de lui. Il y a en eux un vide et un défaut, et tels qu'ils ne pourront plus les satisfaire un autre jour : alors que cela, cela rend un homme pleinement et complètement heureux. Maintenant, c'est cette « chose » dans le texte. Il peut être le moins épargné de toutes les autres choses d'ailleurs.

2. Il est de la plus grande influence, étendue et utilité pour nous ; c'est ce dont nous avons l'occasion dans tout le cours et l'étendue de notre vie, et nous ne pouvons rien faire proprement sans lui. Il gère tous les appels, toutes les providences et toutes les affaires quelles qu'elles soient. Et un homme ne peut pas s'y porter si décemment, et comme il lui convient, cela le veut. Cet homme qui néglige son âme, il n'y a rien d'autre qui puisse être bien pensé par lui.

3. Il est de la plus grande continuité et durée.

4. C'est aussi le but principal pour lequel tout homme a été envoyé dans le monde ; par conséquent, il doit principalement être considéré et soigné par lui. C'est pour cette fin que je suis né, et c'est pour cette raison que je suis venu au monde, afin de vivre selon la vérité.

L'examen de ce point peut nous être jusqu'ici utile.

1. Pour nous apprendre où particulièrement passer nos pensées et nos efforts les plus importants. Et c'est sur cette seule chose, qui est si nécessaire et nécessaire pour nous, comme nous l'avons entendu dire. Nous voyons le héros par où commencer et fixons nos études :

1. Pour s'occuper du nécessaire, avant de s'occuper du superflu. Nous le considérons comme un fou, en référence au monde, qui s'occupe des fleurs, et des images, et de la musique, et de telles choses ; et, en attendant, se laisse mourir de faim et manque de pain. Eh bien, il vient un temps où les choses apparaîtront sous un autre angle que maintenant ; quand cette « seule chose nécessaire » semblera être vraiment nécessaire.

Voilà donc ce à quoi nous devons travailler en premier lieu ; une appréhension de la nécessité de la religion. La voie à suivre est tout d'abord d'obtenir en nous une faveur spirituelle, du goût et de l'appétit ; qu'est-ce qui fait que les hommes pensent que la viande est nécessaire, sinon parce que leur estomac la réclame d'eux et que leur bouche la réclame de leurs mains ? Et alors, qu'est-ce qui fait que les hommes pensent que la grâce est nécessaire ? C'est parce qu'ils ont en eux des dispositions gracieuses, pour lesquelles nous devons donc travailler. Cela nous fera, avec le prophète David, penser que la parole de Dieu est pour nous comme notre nourriture nécessaire et désignée.

2. Travaillez pour être convaincu de la vanité et de l'insuffisance de la créature. Cela nous fera penser une chose nécessaire ; c'est la religion, et rien d'autre. Car, peut-être, nous le jugeons nécessaire ; mais d'autres choses aussi nécessaires que cela ; et cela divise nos soucis à son sujet.

3. Libérez nos cœurs de ces convoitises et corruptions qui sont en eux, et sont susceptibles de prévaloir sur eux ; c'est une autre façon de nous faire penser à cette seule chose nécessaire. Un cœur cupide n'appréciera jamais cette « chose unique », ni ne se souciera de l'atteindre. Deuxièmement. Considérant qu'« une chose est débarrassée du besoin », nous devrions donc non seulement nous soucier de cette « chose » elle-même, mais aussi nous soucier de tout le reste en référence à celle-ci.

Nous devrions rendre tous nos projets, actions et entreprises subordonnés et asservis aux présentes ; quoi que nous fassions, nous devrions examiner quel rapport il a avec cela ; en quoi favorise-t-il notre salut ? comment il fait avancer la gloire de Dieu ?

1. En matière de doctrine et d'opinion, regardez ici « une seule chose nécessaire ». Il y a beaucoup de disputes frivoles et inutiles avec lesquelles le monde est parfois troublé ; qui prennent la tête et l'esprit des hommes et les détournent des choses meilleures. Ils ne considèrent jamais l'influence ou l'étendue de ces choses qu'ils détiennent, quant au fait de rendre un homme meilleur ou pire ; mais indifféremment se précipiter sur eux sans aucune attention ni considération du tout.

2. Dans les devoirs et les exercices de la religion, regardez encore la seule chose qui soit nécessaire ; et cela selon la nature et la qualité particulières de ceux-ci. Il y a beaucoup de représentations religieuses, qui ont ce qui n'est qu'accessoire. Dans la prière, prier dans le Saint-Esprit; en entendant, recevoir la parole avec douceur ; en jeûnant, pour affliger l'âme; en communiquant, pour se nourrir de Christ ; et ainsi du reste.

3. Dans nos emplois et les travaux de nos appels ordinaires, ayons encore un œil à cela ; considérez ce qui est principalement exigé de nous. Dernièrement. Dans tous les divers passages, artifices et occasions au cours de toute notre vie, ayons toujours un regard sur ce qui nous préoccupe le plus. Encore une fois, en outre, prenez-le dans les habitations des hommes, et les artifices de leurs habitations ; ils devraient toujours regarder ce qui est le plus nécessaire, non seulement en ce qui concerne les accommodements corporels ou séculiers, mais aussi en ce qui concerne le spirituel.

Les hommes regardent communément la bonté de l'air, la commodité du sol, l'agrément de la situation ; ce que c'est pour le commerce, ce que c'est pour la santé, ce que c'est pour le plaisir ; et ce n'est peut-être pas mal de leur part de le faire. Mais n'y a-t-il rien d'autre à considérer par eux, que ceux-là seulement ? ou, sont-ce le chef et le principal ? Quels sont les moyens pour le Ciel ? et le salut ? et des améliorations spirituelles ? Donc encore une fois de même pour le mariage, et le changement des conditions des hommes dans le monde, quelle est la seule chose nécessaire ? La troisième est la suivante : ce sentiment mais une chose est nécessaire, nous devons donc faire attention à toutes les distractions inutiles et frivoles en nous-mêmes.

4. Nous apprenons d'où comment juger les deux autres, et également de nous-mêmes. S'il n'y a qu'« une seule chose » qui soit nécessaire, voyons ce que nous sommes, selon ce qui demeure, et l'abondance de cette « seule chose » en nous. Nous comptons généralement sur nous-mêmes à partir d'autres qualifications et dotations. Non, mais faisons-le plutôt par là. Non, mais nous le considérons comme un homme riche, qui a beaucoup d'or et d'argent, et des bijoux, et de la vaisselle, et ainsi de suite.

Et il en est ainsi ici dans ce particulier, quant à toute la boussole du bonheur ; il n'est pas aussi heureux un homme qui regorge d'accommodations extérieures que celui qui regorge des excellences de la grâce et de la parure de l'homme intérieur. Toutes les perfections d'ailleurs, sans elles, sont bien imparfaites ; et telles qu'elles sont vraiment considérées, n'ont aucune importance. Dernièrement. Voyant « qu'une chose est nécessaire », nous avons ici aussi un très bon compte rendu des relations et des procédures de Dieu avec Son peuple ici dans le monde, comme un motif spécial et un argument de satisfaction et de contentement pour eux.

Voyant qu'il leur fournit cette seule chose, ils n'ont aucune raison de murmurer contre lui, quant à certaines dépréciations extérieures et mondaines. Encore une fois, en outre, cela peut également nous satisfaire dans tous les cours durs et sévères que Dieu semble parfois prendre avec ses enfants, lorsqu'il leur impose ses corrections ici dans cette vie, comme un moyen d'éliminer leurs corruptions et de préparer eux pour une condition céleste : tout cela est nécessaire et nécessaire, et tel qu'on ne peut pas bien l'omettre.

Physique, il est aussi nécessaire que la santé qu'il procure. Que le chemin pour se libérer des soucis superflus, c'est de détourner, et ainsi de se tourner vers le nécessaire. La recherche du salut éloignera les hommes de la distraction au sujet du monde et des choses qui y appartiennent. C'est ce que nous comprenons du cours qui a été suivi par notre Sauveur avec Marthe dans son état actuel, qui lui suggère cela comme ce qui était le plus opportun pour elle. Ce qu'il fait sur un double compte.

1. Comme c'est autre chose ; et ainsi il le fait par interruption.

2. Comme c'est une chose plus grande ; et ainsi il le fait par voie d'absorption.

1. Je dis, car c'est autre chose ; et ainsi il le fait par interruption. Diversions, elles brisent la force de n'importe quoi, et la joue dans sa poursuite. Comme le saignement excessif d'un côté se guérit par l'ouverture d'une veine dans un autre, et la violence de celui-ci est arrêtée par le dégoût ; c'est quand même ici.

2. Comme c'est une chose plus grande, et ainsi elle le fait par absorption et engloutissement ; le plus dévore le moins. Comme lorsqu'un homme se soucie de sa vie, il oublie une petite et insignifiante affaire qui l'a troublé ; c'est quand même ici. Quand les hommes sont mis au courant des soucis de leur âme et de leur salut futur, les autres questions ne leur tiennent pas aussi étroitement compte qu'ils le feraient autrement. Ceci, il sert à nous rendre compte de tant d'inordination qu'il y a dans le monde. Par conséquent, nous sommes généralement troublés par beaucoup de choses parce que cette seule chose est tellement négligée par nous.

Nous devrions toujours avoir cette phrase dans notre mémoire - qu'« une chose est nécessaire » et nous devrions en conséquence en être affectés.

1. En guise de précision : Voyant qu'il y a « une chose nécessaire », assurez-vous donc de vous en souvenir ; et, au moins, de ne pas le négliger.

2. Par voie d'ordre : Voyant qu'il s'agit de la « seule chose nécessaire », prenez-en d'abord soin ; pensez à la religion avant toute autre chose.

3. En guise de mesure et de degré : Voyant que c'est la « seule chose nécessaire », donnez-lui donc le plus grand soin et le plus grand effort. Et pour le rendre plein et complet, prenons-le aussi dans sa latitude et son étendue de chute. La religion, c'est « la seule chose nécessaire », et elle est nécessaire à toutes les personnes, à tous les âges et à toutes les conditions. Il est alors nécessaire que les jeunes prennent soin de leur âme et commencent par Dieu. Et il est nécessaire que les personnes âgées puissent finir leurs jours en paix et échanger cette vie contre une vie meilleure. ( J. Horton. )

Et Marie a choisi cette bonne part, qui ne lui sera pas enlevée

1. Voici Son jugement lui-même, qui est en quelque sorte la louange et l'éloge ; « Marie a choisi cette bonne part. Le Christ félicite Marie pour son choix. Où il y a des choses diverses observables de nous. Nous les prendrons au fur et à mesure qu'ils s'offrent à nous pour être traités par nous.

1. Nous apprenons de là tant de choses : que c'est l'éloge d'un chrétien de faire le choix des voies qui sont les meilleures et les plus acceptables pour Christ. S'il y a un moyen meilleur qu'un autre dans le cours et la durée de sa vie, assurez-vous de vous y accrocher. Ceci est également louable dans tout le monde d'ailleurs, et cela pour les raisons suivantes.

1. C'est un argument d'un bon et sain jugement; c'est un argument de personnes bien fondées et fondées sur des principes religieux, et qui savent ce qui leur appartient.

2. C'est aussi un argument d'esprit gracieux et savoureux. Les hommes choisissent généralement selon leurs affections, et il y a beaucoup de leur esprit dans les choses auxquelles ils s'attachent. On peut voir ce qu'il y a en eux, et par quels principes ils agissent, selon ce qu'ils choisissent. Un cœur spirituel est le plus affecté par les objets spirituels et place son plus grand plaisir et son plus grand contentement dans de telles choses.

3. C'est un argument de courage, d'abnégation et de résolution d'esprit. Pour l'essentiel, ce n'est généralement pas sans opposition et résistance dans le monde. Dernièrement. C'est aussi un argument d'un vaisseau élu et choisi. C'est un signe que Dieu nous a choisis, quand nous le choisissons, et de telles voies, qui lui sont bonnes et agréables. Nous voyons dans d'autres domaines pour le monde, à quel point les hommes sont prudents (ce qu'ils sont capables) de faire le meilleur choix possible, et il n'y a rien d'assez bon pour eux, tant ils sont exacts et curieux.

Et combien devraient-ils plutôt choisir le meilleur en matière spirituelle. La voie à suivre est tout d'abord de demander la direction de Dieu Lui-même pour nous guider. Hélas! nous ne sommes que des fous de nous-mêmes sans son Esprit pour nous enseigner, et donc nous devons avoir recours à lui.

2. Nous devons également peser et comparer sérieusement une chose avec une autre. Bonne élection, elle procède d'une bonne délibération.

3. Profitez des conseils et de l'expérience de chrétiens bien établis et expérimentés pour nous aider. Dernièrement. Travailler pour connaître nous-mêmes la puissance de la religion. La religion, c'est une question d'élection ; ce n'est pas une affaire de hasard, mais une affaire de choix. Nous ne devons pas être portés seulement par les principes des autres, mais par les principes des nôtres, non seulement pour prendre la meilleure part, mais pour choisir la meilleure part ; c'est-à-dire de le prendre par goût et par affection pour lui ; du moins, de le faire enfin, et avant que nous l'ayons fait.

Et, en outre, ils y trouvent aussi plus de plaisir et de contentement. Ce qui est forcé, c'est ordinairement pénible, et les hommes l'entreprennent avec beaucoup de répugnance, et n'y sont pas eux-mêmes. Mais ce qui vient d'eux de leur propre gré, c'est tellement plus agréable et acceptable pour eux. Nous n'avançons pas par la présente la puissance de la nature, comme si nous pouvions le faire de nous-mêmes, sans la grâce de Dieu pour nous assister ; pour cela nous ne pouvons pas faire. En dernier lieu, nous pouvons ici prendre note de l'objet lui-même proposé ici - « cette bonne partie ». Pour mieux vous expliquer ce point, je ferai brièvement deux choses.

1. Vous montrer ce qui, dans la religion, peut être perdu et nous être enlevé. Et--

2. Qu'est-ce qui peut être net. Car quelque peu est considérable dans les deux.

1. Pour ce qui peut être perdu. Et nous pouvons le prendre dans ces détails.

(1) Les moyens extérieurs de salut, qui peuvent parfois être perdus et emportés.

(2) La liberté de profession extérieure et l'expression des diverses grâces de l'Esprit, qui peuvent aussi être restreintes.

(3) Le sens et le sentiment de la grâce en nous, qui peuvent aussi nous être enlevés et éloignés de nous - nous pouvons le perdre. Maintenant, plus loin--

2. (qui est plus propre au texte) On peut considérer ici ce qui ne peut pas. Or, bien sûr, il tient bon de la religion qu'on ne peut pas l'enlever, comme cela s'exprime ici dans ce cas particulier de Marie.

(1) En ce qui concerne sa racine et son principe - Ceci " ne sera pas enlevé ". C'est ainsi que Job se dit lui-même, alors qu'il était privé de presque tout le reste ; pourtant, que la « racine de la question a été trouvée dans Job 19:28 ). Et ( Ésaïe 6:10 ) un homme pieux est comparé à un chêne, « toute substance est en lui, quand il jette ses feuilles.

» La seconde est à l'égard de ses opérations et effets qu'elle opère dans le cœur. La meilleure partie ne sera pas enlevée ainsi ; il laisse encore un peu derrière lui, ce qui est sûr de coller vite.

(3) En ce qui concerne sa récompense et sa récompense à la fois ici dans cette vie et dans un autre monde ; il ne sera pas emporté ainsi non plus. ( J. Horton. )

Marthe et Marie

Certains sont pleins de fièvre et d'excitation ; certains vivent à l'ombre.

1. L'essence de la religion chrétienne est qu'elle est une religion de réception. Martha était studieuse de donner ; Marie, de recevoir. Les deux avaient une référence au Christ ; néanmoins, Marthe a été réprimandée, tandis que Marie a été louée. Maintenant, frères, soyez persuadés de ceci - de ceux qui plaisent le plus à Dieu qui apprécient le plus, et demeurez dans la contemplation calme de sa gloire jusqu'à ce que nous réfléchissions quelque chose de sa ressemblance.

2. Mais la différence entre Marthe et Marie, après tout, ne résidait pas tant dans ce qu'elles faisaient que dans l'esprit dans lequel elles le faisaient. Martha travaillait avec anxiété. L'esprit de Marie se reposa. Si Marthe avait fait toutes ses affaires avec un cœur tranquille et à l'aise, je ne suppose pas qu'elle aurait jamais été réprimandée. Maintenant, quelle est la grande fin pour laquelle Jésus a vécu et est mort - la fin des fins, à côté de la gloire de Dieu ? Afin que vous ayez la paix, que l'âme du pécheur soit tranquille, reposée et heureuse. Le Christ avait plus de plaisir dans la paix de Marie qu'il n'en avait eu dans l'œuvre de Marthe.

3. Mais encore une fois. Mary avait appris à faire ce que Marthe ne pouvait pas faire : concentrer son esprit. Elle pouvait tout rassembler en un seul point, et ce point était Christ. Il est impossible de supposer que Marthe n'avait pas plusieurs motifs en s'activant ce jour-là dans la maison. Ne pensait-elle pas à qui la regardait ? N'avait-elle pas quelque envie d'admiration ? N'y avait-il pas des sentiments de ramper et des soucis inutiles ? "Marthe, Marthe, tu es prudente et tu es préoccupée par beaucoup de choses." ( J. Vaughan, MA )

Marthe et Marie

I. L'ESPRIT DE MARTHE EST TRÈS PRÉVALENT DANS L'ÉGLISE à cette période--prévalent dans certains quartiers à un degré malicieux, et parmi nous tous dans une mesure périlleuse.

1. Il y a une tendance considérable parmi les chrétiens, en servant le Christ, à viser à faire une juste exposition dans la chair. Jésus serait mieux content d'un grain d'amour que d'un tas de services ostentatoires.

2. L'esprit de Marthe se manifeste dans la censure de ces personnes qui font attention à la parole du Christ, qui défendent les doctrines de l'évangile, qui désirent maintenir les ordonnances telles qu'elles leur ont été données et qui sont scrupuleuses et réfléchies, et attention à la vérité telle qu'elle est en Jésus. Marie, chérissant chaque parole du Christ, Marie, comptant chaque syllabe comme une perle, est considérée comme peu pratique, sinon tout à fait oiseuse.

La contemplation, l'adoration et la croissance dans la grâce ne sont pas sans importance. J'espère que nous ne céderons pas à l'esprit qui méprise l'enseignement de notre Seigneur, car si nous le faisons, en prenant le fruit et en méprisant la racine, nous perdrons le fruit et la racine aussi. En oubliant la grande source de l'activité sainte, à savoir la piété personnelle, les ruisseaux nous manqueront aussi.

3. L'esprit de Marthe surgit dans notre calcul tant de choses nécessaires. Pour nous ramener aux premiers principes, « une chose est nécessaire », et si en nous asseyant aux pieds de Jésus nous pouvons trouver cette seule chose, elle nous sera plus utile que toutes les mille choses que la coutume exige maintenant. Attraper l'Esprit de Christ, être rempli de Lui-même, cela nous équipera pour un travail pieux comme rien d'autre ne le pourra jamais.

4. La qualité condamnable de l'esprit de Marthe apparaît dans la satisfaction que beaucoup ressentent avec la simple activité. D'avoir tant prêché, tant enseigné à l'école du dimanche, d'avoir distribué tant de tracts, d'avoir fait tant d'appels de nos missionnaires, tout cela semble être considéré comme une fin plutôt que comme un moyen. S'il y a tant d'efforts déployés, tant de travail accompli, n'est-ce pas suffisant ? Notre réponse est, ce n'est pas assez, ce n'est rien sans la bénédiction divine.

5. Encore une fois, l'esprit de Marthe est prédominant dans l'Église de Dieu dans une mesure considérable maintenant, dans le respect évident qui est accordé au manifeste, et le peu d'égard qui est accordé au secret.

II. L'ESPRIT MARTHA BLESSE LE VRAI SERVICE.

1. Il apporte la moindre offrande de bienvenue au Christ.

2. Il apporte trop de soi au souvenir.

III. L'ESPRIT MARIE. Je dois vous montrer qu'elle est capable de produire la plus noble forme de consécration au Christ. Ses résultats les plus nobles ne viendront pas tout de suite. Les fruits de Martha mûrissent très vite, ceux de Marie prennent du temps. Alors qu'elle était assise aux pieds du Christ, elle formait et remplissait les ressorts de l'action. Vous ne perdez pas de temps pendant que vous nourrissez l'âme. Alors que par la contemplation, vous obtenez un objectif renforcé et un motif purifié, vous utilisez à juste titre le temps.

Quand l'homme devient intense, quand il met en lui des principes vitaux, fervents, énergiques, alors quand viendra la saison du travail il travaillera avec une puissance et un résultat que les gens vides ne pourront jamais atteindre, aussi occupés soient-ils. Si le ruisseau coule d'un seul coup, dès qu'il y a une averse, ce n'est guère mieux qu'un ruisseau qui ruisselle ; mais si le courant est barré, de sorte que pendant quelque temps rien ne se déverse dans le lit de la rivière, vous serez en temps voulu, lorsque les eaux se seront renforcées, assister à un torrent devant lequel rien ne peut résister.

Marie remplissait la fontaine, elle écoutait et apprenait, se nourrissait, édifiait, aimait et devenait forte. Le moteur de son âme se préparait, et quand tout était en ordre, son action était prompte et énergique.

1. La manière de son action s'affinait. Son estimation du Christ était plus vraie que celle de Marthe. Ceux qui ne pensent pas, qui ne méditent pas, qui ne communient pas avec Christ, feront très bien les choses banales, mais ils ne s'élèveront jamais à la majesté d'une conception spirituelle, ni ne réaliseront une œuvre suggérée par le cœur pour Christ.

2. Cette séance de Marie créait aussi une originalité d'acte. Marthe est pressée de faire quelque chose - elle fait ce que tout autre admirateur de Jésus ferait, elle prépare de la viande et une fête ; mais Marie fait ce à quoi seulement un ou deux autres qu'elle-même penseraient - elle l'oint et est honorée dans l'acte. Elle a tiré une étincelle de lumière d'elle-même comme sa propre pensée, et elle a chéri cette étincelle jusqu'à ce qu'elle devienne un acte enflammé. ( CH Spurgeon. )

Marthe ; ou, réflexions sur la vie active

Le nom de Marthe suggère à l'esprit de la plupart d'entre nous, je suppose, l'idée d'une femme anxieuse, troublée et peut-être un peu tatillonne, avec un tempérament colérique et une langue hâtive. Je pense que c'est l'image que beaucoup d'entre nous ont dessinée de Martha dans nos propres esprits. Mais vous devez vous rappeler qu'il y a quelque chose à dire de l'autre côté, quelque chose à dire au nom de Marthe ; et tandis que nous ne fermons pas les yeux sur les fautes de Marthe, nous pouvons apprendre quelque chose de ce qui est enregistré à son crédit.

Marthe, elle-même, l'esprit dirigeant de la maison, est la personne qui invite le Seigneur Jésus-Christ à venir prendre sa demeure pour un temps dans sa maison. Et ici, permettez-moi de dire que c'est une chose heureuse quand un esprit fort et une volonté vigoureuse sont tournés dans la bonne direction et employés dans le bon but. C'est quelque chose dont nous devons être reconnaissants si nous avons des qualités telles qu'un esprit fort et une volonté vigoureuse à présenter au Seigneur pour son service ; et bien que ceux-ci soient souvent associés à un manque de douceur et à une précipitation qui sont tout à fait charmants, voire, peuvent parfois être repoussants et douloureux, reconnaissons cependant le fait que Dieu peut utiliser cet élément de notre tempérament dont Satan cherche à abuser, et que où une forte volonté et une vigoureuse détermination peuvent être employées par le diable avec les pires résultats possibles,

Maintenant, nous devons nous rappeler que Marthe a dû faire face à beaucoup de difficultés en invitant Jésus-Christ dans sa maison. Le test était sévère pour elle, car il s'agissait de l'essayer dans son point le plus faible. Il y avait treize hommes affamés à nourrir, et alors sans doute certains voisins attendraient-ils aussi une invitation à rencontrer ce Jésus qui était venu parmi eux et dont on parlait tant. Peut-être aussi qu'il y a eu d'autres conséquences désagréables auxquelles elle a dû penser.

Jésus-Christ a souvent semblé être un hôte gênant, à d'autres égards que ceux que j'ai mentionnés. Sa présence peut parfois avoir exposé les gens à une quantité de critiques hostiles et de censure qu'ils auraient bien voulu éviter. Une chose est claire, c'était une femme courageuse, quels que soient ses défauts. Il fallait beaucoup de courage moral pour inviter cet homme tant décrié et tant honni chez elle, et le traiter comme un hôte aimé et honoré.

Mais le courage de Martha était à la hauteur de l'occasion. Et, mes chers amis, nous aussi, nous trouverons sans importance de recevoir Jésus dans nos cœurs et dans nos maisons. Et c'est aussi bien que nous devrions comprendre clairement quelles peuvent être les conséquences si nous faisons un pas si important. La question devra être posée maintes et maintes fois : « Est-ce que ceci et cela est en accord avec la pensée de Celui que nous avons reçu et accueilli comme notre hôte ? car nous devons garder à l'esprit que partout où le Christ va, il refuse d'occuper une position subalterne.

Il est possible que certains d'entre vous fassent ce que Martha a fait. Vous pouvez être le moyen d'introduire Jésus-Christ dans votre foyer ; et bien que sa présence puisse causer du trouble, pensez seulement à quel honneur c'est d'être le moyen d'introduire le roi des rois et le seigneur des seigneurs dans la maison qui lui appartient, mais qui n'a pas préalablement reconnu ses droits. Pensez aux résultats bienfaisants qui peuvent découler de votre action - comment les influences purificatrices et élévatrices de la Présence divine peuvent atteindre une personne après l'autre, jusqu'à ce que vous puissiez enfin regarder autour de vous avec une sainte joie et vous écrier : " Quant à moi et mon maison, nous servons maintenant le Seigneur.

» Il n'y a pas longtemps, à la fin d'une mission que j'avais conduite dans le nord de l'Angleterre, un gentilhomme, un homme de propriété, rentrait dans sa maison de campagne, du grand pays où je travaillais, un homme changé. A son arrivée, il fit venir dans sa salle à manger toute sa maison, ses serviteurs et tout le reste ; et se tenant devant eux tous, il leur adressa cet effet : « Mes chers amis, je dois avouer avec honte et tristesse que cela n'a pas été jusqu'ici une maison chrétienne, il n'a pas été réglé sur des principes chrétiens.

Moi, en tant que votre maître, je ne vous ai pas donné l'exemple chrétien ; mais, au contraire, toute mon influence a été jetée dans la mauvaise échelle. Je ne peux pas exprimer la quantité de chagrin que je ressens en repensant au passé. Mais je vous ai tous réunis pour vous dire que, grâce à la miséricorde de Dieu, un grand changement s'est produit en moi, et maintenant mon désir suprême est que cette maison soit une maison chrétienne, et que tout ce qui s'y fasse soit fait tout comme le Seigneur voulait qu'il le fasse.

» Se tournant vers le majordome, il dit : « Nous n'avons jamais eu de prières familiales jusqu'à présent ; mais comprenez maintenant qu'à telle heure du matin et à telle heure du soir, vous sonnez la cloche, et nous nous rassemblerons tous et reconnaîtrons Dieu dans notre famille. Et il ajouta : « Assurez-vous que vous ne faites aucune différence ; qui que ce soit dans la maison, qu'il soit mondain ou religieux, ne fait aucune distinction.

A partir de ce moment, Jésus-Christ doit être le Maître dans cette maison ; nous l'avons ignoré et déshonoré trop longtemps. Il fallait sans doute du courage pour faire une telle déclaration. Mais ah ! ne pensez-vous pas qu'il a eu sa récompense dans la joie et la satisfaction qu'il a dû ressentir en s'agenouillant pour la première fois, entouré de sa famille », aux pieds d'un Dieu réconcilié, et ainsi reçu publiquement Jésus dans sa maison ? Et rappelez-vous que vous pouvez être le moyen d'introduire Christ dans votre foyer, même si vous n'êtes pas à sa tête.

Le membre le plus humble de la famille, ou même l'un des serviteurs, peut être le moyen de faire entrer Christ, et par et par l'influence et l'effet de sa présence peuvent être reconnus et ressentis par tous. Chers amis, pensez-vous que Marthe ait jamais regretté d'avoir reçu Jésus-Christ dans sa maison ? Marthe a reçu Jésus, mais elle ne savait pas, quand elle l'a fait, combien de temps elle allait avoir terriblement besoin de sa sympathie, de son réconfort et de son aide ! Ah, chers amis, doux sont de tels usages d'une telle adversité que ce que je bénis soient les chagrins qui apportent de si nouvelles et fraîches révélations de notre richesse en Christi C'est seulement cela qui peut rendre nos chagrins fructueux de bien.

Mais il est temps que nous regardions de l'autre côté. Jusqu'ici nous avons dit tout ce que nous pouvions en faveur de Marthe, mais nous ne devons pas fermer les yeux sur ses fautes ; car il y a beaucoup à apprendre en considérant les fautes et les défauts même de ceux dont le cœur est à la bonne place, si nous abordons la considération de ceux-ci dans un esprit de charité et d'humilité. Il est évident que Marthe a tiré du mal aussi bien que du bien de la visite de Jésus ; car elle semble ici être tristement énervée et agitée, et même quelque peu maussade et irritable.

Elle semble en effet avoir été en colère contre le Maître aussi bien qu'avec sa sœur, et avoir impliqué quelque petit reproche sur Lui aussi bien que sur Marie. Mais pourquoi tout ce trouble et cette irritation ? Sûrement tout venait de cela, qu'elle pensait plus à servir Christ qu'à lui plaire. Si elle s'était arrêtée pour réfléchir, elle aurait dû voir qu'un mot acerbe, à moitié plein de reproches, et la perte évidente de son sang-froid et de son tempérament, causeraient au Maître bien plus de douleur que le repas le mieux servi du monde ne pourrait Lui donner. plaisir.

Elle était occupée au sujet de Christ, mais elle n'a pas réussi à entrer en sympathie avec Christ. Ici, nous avons une leçon très importante qui nous est enseignée, et que nous devons avoir imprimée dans nos esprits en tant que chrétiens et en tant qu'ouvriers chrétiens. Notre but dans la vie ne doit pas être tant d'accomplir un travail considérable que de donner une satisfaction parfaite à Celui pour qui nous faisons le travail. Si Marthe avait regardé les choses de Son point de vue, elle aurait ressenti différemment pour Marie, différemment pour ces soucis ménagers qui la troublaient.

Mais Marthe, dans ses tentatives pour servir Christ, bien qu'à peine consciente de cela, se servait réellement elle-même. Son grand désir était que tout se passe bien. Tout devait être propre et rangé, et bien servi et bien géré, de sorte que personne ne devrait faire de critique défavorable sur l'ensemble du divertissement. Nous sommes tenus d'offrir à Christ de notre mieux, et rien de ce qui est fait pour Lui ne doit être fait d'une manière négligente, négligente et négligente, comme si quelque chose était assez bon pour Dieu.

Elle avait raison dans son principe, et pourtant elle n'a pas réussi à l'exécuter, et dans cet échec, elle a refusé à son hôte ce qui lui plaisait le plus. Martha est assez indignée et ne se soucie pas de le cacher. Et vous savez que les gens de sa classe, bien qu'ils soient très utiles dans une Église et fassent beaucoup de travail, sont très souvent en effet, comme Marthe, un peu colériques. Ils ont beaucoup d'énergie et beaucoup d'enthousiasme; mais quand les choses ne se passent pas exactement comme elles le souhaitent, la parole hâtive s'échappe bientôt, et la pensée désagréable est hébergée, et cela enlève bientôt toute la joie et toute la bénédiction du travail chrétien.

Combien de fois l'œuvre de l'Église est-elle entachée par cet esprit hâtif, et le Maître est attristé dans nos tentatives mêmes de l'honorer ! Et le même esprit, encore, je le crains, gâche assez souvent une vie utile, et profane nos saintetés. Oui, il y a quelque chose de mieux que le service ; il y a quelque chose de plus grand que de faire. C'est bien de servir ; mais mieux encore d'offrir un service acceptable. C'est bien faire ; mais il vaut mieux encore faire les choses de la bonne manière.

Martha avait sa propre idée de ce qu'était la bonne voie, et c'était une idée du monde. Ce dont Marthe avait besoin, c'était de sympathie avec l'esprit de Jésus-Christ, pour entrer dans le cercle enchanté de sa vie intérieure - pour comprendre son objet et ses buts, pour apprécier son désir ardent, non pas pour se nourrir de nourriture extérieure, mais pour nourrir un monde affamé avec la révélation de Dieu sous sa forme humaine ; de rendre ses désirs spirituels à ceux qu'il cherchait à élever à un niveau d'expérience céleste élevé.

C'est là que Marthe s'est trompée, et c'est là que Marie a eu raison. En fait, Marie a choisi la bonne part qui ne pouvait pas lui être enlevée, et Marthe l'a manquée et, par sa conduite même, a montré que le Maître avait raison de décrire cette bonne part comme la seule chose nécessaire. Ouvriers chrétiens, apprenons notre leçon. Il ne suffit pas de recevoir Jésus dans nos maisons et dans nos vies - nous devons le faire avant toute autre chose - mais nous devons nous asseoir à ses pieds, contempler sa beauté spirituelle, entendre ses paroles, nous abandonner entièrement à son influence spirituelle.

Ainsi, et seulement ainsi, nous trouverons-nous possédés de la seule chose nécessaire ; et pendant que les mains, les pieds ou le cerveau sont occupés, ou pendant que tous sont occupés ensemble, il y aura un grand calme à l'intérieur ; il y aura de la vitesse sans hâte fiévreuse, et une activité sans agitation, et notre travail deviendra sabbatique, et nos vies une sainteté ininterrompue. Quoi qu'il arrive, ne soyons pas trop occupés à nous asseoir aux pieds de Jésus. ( WHAitken, MA )

Marie; ou, la vie contemplative

Ces deux sœurs ont été considérées, et à juste titre, me semble-t-il, comme illustrant pour nous, par leur caractère, deux éléments opposés de l'expérience spirituelle. Marthe représente la vie active et Marie représente la vie contemplative. Car nous savons, et gardons à l'esprit, que l'œuvre chrétienne en elle-même est intensément intéressante ; en effet, rien n'est susceptible de devenir captivant le matin.

Nous savons tous à quel point les hommes peuvent devenir absorbés par leurs propres activités spéciales. Par exemple, nous avons lu au sujet de Sir Isaac Newton, et à quel point il était absorbé dans ses recherches mathématiques et astronomiques jusqu'à ce qu'il soit à peine capable de penser aux devoirs et aux circonstances de la vie, mais utilisé fréquemment pour rendre les plus ridicules. des bévues sur des choses banales, parce qu'il s'intéressait si profondément à ses grandes découvertes et qu'il s'occupait si pleinement de ses propres découvertes.

Et il en est de même des autres branches de la connaissance. Quand les hommes consacrent leur attention à une branche particulière de la connaissance ou de la science, cela devient une sorte de passion, et ils ne trouvent plus nécessaire de s'exciter à l'effort dans ce particulier ; ils doivent plutôt se contrôler ou se restreindre, afin d'éviter que leur esprit ne s'absorbe trop profondément dans leurs études préférées. Et il arrive parfois que lorsque l'esprit se livre à quelque poursuite spéciale, l'intérêt pour leur travail devient si vif que les hommes semblent perdre tout pouvoir de se contrôler, et leur cerveau continue à travailler, pour ainsi dire, automatiquement, quand ils ne Je n'ai pas du tout l'intention qu'ils travaillent.

Je me souviens très bien d'avoir entendu, il y a quelques années, l'histoire touchante d'un ancien professeur de Cambridge, qui était l'un des plus grands savants grecs de notre temps. Pendant quelques mois avant sa mort, ses amis lui conseillèrent de fermer ses livres, d'abandonner ses études et de s'engager autant que possible dans la vie sociale, afin de pouvoir s'éloigner des sujets sur lesquels son esprit s'était devenir si absorbé que sa constitution a été altérée; en effet, il était menacé d'un ramollissement du cerveau.

Une fois, il était dans un salon, entouré d'une joyeuse compagnie, lorsqu'un sourire à moitié triste passa sur son visage alors qu'il observait à un ami : « À quoi bon fermer mes livres et ne pas me permettre de travailler ? Pendant que je suis ici, j'ai retracé les dérivations de trois mots grecs distincts et détecté leur connexion avec certaines racines sanscrites. Telle était la force de sa passion dominante.

Maintenant, si nous pouvons devenir si absorbés dans les recherches intellectuelles, est-il étonnant que nous soyons encore plus absorbés dans ces poursuites plus élevées dans lesquelles c'est le privilège du peuple chrétien de s'engager ? Faire l'œuvre de Dieu ; s'efforcer de rendre les gens heureux; être le moyen de régénérer les cœurs et les vies humaines, et de réformer les foyers des méchants et des dégradés ; restaurer ceux qui sont tombés et sauver ceux qui sont tentés, n'est-ce pas nécessairement un travail des plus captivants, et qui devrait employer toutes nos énergies ? C'est bien, mes amis, il faut bien que nous soyons intéressés ; car aucun homme n'a encore rien fait de bien jusqu'à ce qu'il y ait jeté tout son cœur et s'y soit intéressé.

Pourtant, c'est dans cet intérêt même que réside le danger ; car l'œuvre ne peut-elle pas devenir tout pour nous, et celui pour qui nous travaillons ne peut-il pas tomber à l'arrière-plan, et finalement être presque oublié ? Ce n'est pas seulement notre travail qui en souffre. Nous souffrons nous-mêmes ; car notre œuvre même s'est pratiquement coupée entre nous et le Seigneur pour qui nous travaillons, et devient ainsi pour nous, au lieu d'un moyen de grâce, nous rapprochant de Dieu, au contraire, plutôt une barrière entre nous et Dieu.

Comment se prémunir contre cette erreur ? Votre moine médiéval répondait : « Abandonnez votre travail, arrachez-vous à l'activité de la vie, retranchez-vous dans le désert ; et alors vous pourrez profiter de la communion du Christ et entrer dans la vie de vision, la béatitude mystique de l'appréhension du Divin. C'est une réponse; mais elle n'est pas telle qu'elle est donnée ici, et nous savons ce qu'elle a amené dans les siècles passés.

Cherchons une réponse à tous ces malentendus sur la scène qui nous attend. D'un côté, il y a Martha occupée; de l'autre, Marie tranquille et contemplative. On ne nous dit pas d'être des imitateurs de Marthe ou de Marie, mais on nous dit d'être des imitateurs du Seigneur Jésus-Christ. Y a-t-il jamais eu une vie aussi occupée que celle du Christ ? Y a-t-il jamais eu une vie contemplative comme celle du Christ ? Il avançait dans le calme d'une puissance assurée.

C'était un vrai Quietist ; car sa vie était très calme, et pourtant son immobilité même était racontée. Nous pouvons apprendre beaucoup à cet égard en observant les objets extérieurs. Les choses les plus puissantes ne sont pas toujours les choses les plus bruyantes. Vous descendez sur l'un de vos quais, et vous y verrez le petit âne-moteur, sur le pont d'un de vos navires, qu'on s'emploie à charger ou à décharger de sa cargaison. Qu'est-ce que ça fait ! Votre oreille est à la fois douloureusement arrêtée par son cliquetis et son bruit ; mais quand vous venez l'examiner, vous trouvez que ce n'est qu'une petite chose insignifiante, malgré le bruit qu'elle fait.

Il est très utile, sans aucun doute, et fait son propre travail ; mais il le fait très difficilement, et ce travail n'est pas très grand. Vous descendez dans le navire, et là vous voyez le moteur colossal qui doit faire traverser l'océan au navire, moteur à âne et tout le reste ; et il fait tout ce travail sans faire deux fois moins de bruit que le petit mécanisme insignifiant que vous avez écouté. Ou prenez une photo de Nature.

Regardez là-bas un petit ruisseau bouillonnant qui coule le long du flanc de la montagne, se précipite entre les rochers et fait un bruit qui peut être entendu à une distance considérable. Vous suivez le ruisseau jusqu'à ce qu'il soit finalement absorbé dans une grande rivière, qui coule doucement, calmement et tranquillement dans toute la majesté de sa force. Peut-être est-il assez fort pour supporter la marine d'une grande nation, et pourtant il ne fait pas le bruit que faisait le petit ruisseau.

Chers amis, efforçons-nous, en cette époque un peu bruyante, de distinguer le bruit de la puissance. Nous pensons parfois que le bruit, c'est le pouvoir, et que si nous pouvons créer une certaine agitation, nous faisons une grande quantité de travail. Je pense que notre travail est bien fait juste en proportion de l'absence d'agitation qui en découle. Maintenant, pour corriger cette agitation bruyante, nous devons apprendre à imiter Marie et à nous asseoir aux pieds de Jésus, et dans le silence et l'immobilité de l'âme pour entendre ses paroles.

Aucun service ne compensera la perte de cette communion intérieure et secrète de l'âme avec le Christ - cette vie cachée d'amour, dans laquelle le Christ et le cœur consacré sont liés ensemble dans une certaine sainte intimité et familiarité. C'est ce qui sanctifie même le labeur le plus vulgaire, et la perte de celui-ci prive même les choses les plus saintes de leur sainteté. Remarquez donc, premièrement, Marie s'est assise aux pieds de Jésus en tant qu'étudiante ; et si nous désirons apprendre, c'est ici que nous devons recevoir nos leçons.

Plusieurs pensées nous viennent à l'esprit lorsque nous la voyons assise là. Arrêtons-
nous sur eux quelques instants. Premièrement, assise à ses pieds, elle prend la place des humbles ; et seuls ceux qui veulent l'être peuvent apprendre de Jésus. Les fiers et les vendeurs sûrs d'eux, qu'ils soient intellectuellement fiers, ou moralement fiers, ou spirituellement fiers, devront toujours s'en aller à vide ; mais « ceux qui sont doux, il les apprendra à sa manière.

» Ensuite, remarquez, c'est le lieu du vrai honneur et de la vraie dignité ; car il vaut mieux être un jeune érudit à l'école du Christ que d'être un philosophe distingué qui n'a pas été instruit par Lui. Ensuite, permettez-moi de vous faire remarquer que pendant qu'elle était assise ici, elle était en mesure, non seulement d'apprendre par Lui, mais d'apprendre de Lui. Ce n'était pas simplement qu'elle avait entendu la vérité de sa part ; c'est plutôt qu'elle a trouvé la vérité en lui.

Il était Lui-même pour elle la Vérité. Et nous aussi, chers frères, devons discerner la différence entre apprendre à propos de Christ ou apprendre par Christ et apprendre Christ. Nous pouvons être de bons théologiens et pourtant de mauvais chrétiens. Nous ne pouvons pas nous asseoir avec Marie maintenant devant un Christ visible, mais nous pouvons contempler ses traits moraux alors même qu'elle regardait son visage extérieur, et nous pouvons entendre son enseignement spirituel tout comme elle entendait sa voix extérieure.

Et il y a un sens dans lequel on peut dire que nous en savons plus sur Christ qu'à cette époque Marie n'en savait ou ne pouvait en savoir ; car elle n'avait jamais regardé la croix et lu la révélation la plus parfaite du caractère divin telle qu'elle y est écrite. Viens, regardons Marie, afin que nous apprenions à être apprenants. Comme elle est impressionnée par sa sagesse supérieure ; le peu de confiance qu'elle a en elle-même. Non, plus elle apprend, je n'en doute pas, plus elle ressent son ignorance.

Oh, bénie est l'ignorance qui nous rapproche si près de la sagesse infinie, et bénie la simplicité enfantine qui nous permet de comprendre ce qui au monde peut sembler inexplicable ! Ensuite, voyez à quel point elle est absorbée. Je ne peux jamais croire que Marie était égoïste et inconsidérée. Si elle l'avait été, je suis sûr que Jésus l'aurait gentiment réprimandée et ne l'aurait pas félicitée. Lorsque Marie est ensuite présentée à notre attention, elle est de nouveau aux pieds de Jésus, et cette fois, elle est à ses pieds en tant que pleureuse.

Heureux ces pleureurs que le chagrin pousse aux pieds de Jésus ; car ils seront vraiment consolés ! Je me réfère un instant au passage Jean 11:32 : Jean 11:32 ) : « Alors, lorsque Marie vint à l'endroit où était Jésus, et le vit, elle se jeta à ses pieds en disant : Seigneur, si tu avais été ici, mon frère n'était pas mort . " Oh, bénies sont les épreuves qui nous amènent aux pieds de Jésus ! Les chagrins de ce monde durcissent et aigrissent certains.

Ils deviennent aigres et égoïstes. J'ose dire qu'elle avait l'impression qu'elle ne l'avait jamais autant aimé auparavant, comme elle l'aimait alors lorsqu'elle vit ses larmes. Lorsque nous nous sentons écrasés par le chagrin, essayons tous de nous souvenir que Jésus-Christ Lui-même était l'Homme de chagrin. Maintenant, chers amis, regardons à nouveau Marie. Nous l'avons vue aux pieds du Seigneur comme une apprenante, et nous l'avons vue là comme une pleureuse : et maintenant, dans Jean 12:1 .

, nous la verrons aux pieds du Seigneur comme une adoratrice. Revenez un instant au début de ce chapitre : « Alors Jésus, six jours avant la Pâque, vint à Béthanie, où était Lazare qui était mort, qu'il ressuscita d'entre les morts. Là, ils lui firent un souper ; et Martha a servi. Chère Marthe ! comme je l'aime pour ça ! Toujours fidèle à son caractère; ne se lasse pas d'attendre un tel invité, et cette fois même pas dans sa propre maison.

Même dans la maison de Simon Marthe doit s'attendre à son Seigneur; aucun simple mercenaire ou esclave ne sera autorisé à le servir tant que les mains et le cœur bien disposés de Marthe seront proches. La forme la plus vraie du culte est d'abord la présentation à Dieu de tout ce qu'il y a de plus précieux, de plus coûteux, que nous avons ou que nous sommes. ( WHAitken, MA )

La bonne partie choisie

I. Tout d'abord, je parlerais de LA DÉCISION. « Marie, dit notre Seigneur, a choisi. Elle avait pris sa décision ; elle avait fait son choix. Elle avait discerné ce qu'elle aimait ; elle avait vu ce qui était pour son bien ; elle avait un grand courage, et, ne se souciant ni des louanges ni du blâme des autres, elle résolut de tenir ferme ce qu'elle avait choisi. Quelle valeur cette décision de caractère ! Comme c'est précieux, même chez les enfants de ce monde ! Combien d'hommes d'État, de généraux, de chefs d'hommes s'en sont distingués ! Parcourez les listes des hommes qui ont déplacé le monde, ou qui ont mené de vastes armées au combat ; prenez des hommes comme Jules César, des hommes comme l'empereur Napoléon ; et notez comment la décision de caractère - une décision de caractère audacieuse, inébranlable et sans hésitation - est leur principale caractéristique.

Et remarquez comment, dans toute la Parole de Dieu, nous trouvons cela une caractéristique principale des serviteurs de Dieu. Nous trouvons Noé faisant hardiment et résolument l'arche face à un monde impie et incrédule ; nous trouvons Abraham quittant la maison de son père, pour se rendre dans un pays qu'il n'avait jamais vu ; nous trouvons Moïse abandonnant les plaisirs de l'Égypte, cherchant une récompense dans la récompense invisible ; nous voyons Josué dire au peuple : « Quant à moi et à ma maison », quoi que vous fassiez, « nous servirons le Seigneur » ; nous voyons Daniel descendre dans la fosse aux lions, choisissant d'affronter ce qui devait être une mort épouvantable, plutôt que de nier ses principes ; nous trouvons l'apôtre Paul opposant un monde armé contre lui, et résistant même à ses frères, alors qu'il semblait y avoir un article de foi contesté.

Et venant plus tard, nous trouvons des hommes comme Athanase, prêts à rencontrer le monde et l'Église aussi, quand ils semblaient être contre eux - des hommes comme Martin Luther, s'opposant à toute l'Église professante de leur époque, quand ils ont vu l'Église professante s'opposer la Bible. Chez tous ces hommes, nous retrouvons la même décision de caractère audacieuse, ferme, intransigeante. Mais quand nous nous tournons vers le monde en général, combien rare est cette décision même de caractère qui a un tel pouvoir et possède une telle influence ! Doutant qu'ils vivent, doutant qu'ils entendent nos sermons, doutant qu'ils viennent à nos moyens de grâce, doutant qu'ils passent par le cours de ce monde, et doutant, hésitant, s'attardant, indécis, trop souvent ils donnent leur vie, et quittent ce monde pour un autre! Chers frères, pour votre confort, pour votre bonheur,

Très belle est cette allégorie dans laquelle John Bunyan décrit ce qui est arrivé à son pèlerin, lorsque l'interprète l'a emmené jusqu'à la porte d'un palais élégant et bien meublé, à l'intérieur duquel se trouvaient des hommes et des femmes prenant leurs aises et jouissant de tout bonheur. ; et à la porte du palais, et tout autour de l'entrée de celui-ci, il y avait un corps d'hommes armés pour résister à tous ceux qui voulaient entrer.

Beaucoup montent au palais ; ils n'osent pas avancer ; ils craignent le conflit ; ils reculent devant la tentative. Enfin, un homme audacieux est décrit comme s'approchant de la porte, disant à la personne qui avait la charge du palais : son chemin à travers les hommes armés, quand il entend une voix agréable dire :

« Entrez, entrez ;

Tu gagneras la gloire éternelle.

Il y a eu une décision chrétienne. Cet homme est un modèle, un modèle, un exemple pour quiconque veut être un fidèle soldat du Christ, s'emparant de la vie éternelle, menant un bon combat, menant une bonne guerre - pour choisir avec audace et agir avec détermination - pour aller de l'avant, ne craignant aucune opposition qu'il pourrait avoir à rencontrer.

II. Tournons-nous à côté du CHOIX que Mary a fait. Elle a choisi « la bonne partie ». Or, qu'est-ce que notre Seigneur Jésus-Christ appelle ici la « bonne part » ? Marie n'avait pas choisi les richesses de ce monde ; elle n'avait choisi ni l'honneur, ni le rang, ni la science de ce monde : elle n'avait choisi aucune de ces choses que le monde croit généralement bonnes. Elle s'assit aux pieds de Jésus ; elle a entendu les paroles de Jésus ; elle buvait l'instruction que le Seigneur Jésus-Christ est toujours prêt à donner à ceux qui l'écoutent.

Parce qu'elle a fait cela, parce qu'elle a ainsi témoigné de l'état de son cœur, le Seigneur dit d'elle ici : « Elle a choisi la bonne part. Cette « bonne part » était le bien de son âme éternelle ; une connaissance de Dieu, telle que révélée dans le visage de Jésus-Christ. Combien de choses, mes frères, sont appelées « bonnes » qui ne méritent pas ce nom ! Que de choses dit-on être pour le bien de l'homme, et pourtant combien peu sont-elles utiles ! Combien peu de réconfort ils peuvent lui donner et combien peu de temps il est capable d'en profiter ! Que de choses dites « bonnes » qui ne dureront pas ! Ils ne porteront pas.

Qui a des yeux pour voir, qui a de l'esprit pour observer, peut ne pas savoir que ce que le monde appelle bien ne donne pas le bonheur parfait ? Ceux qui en ont le plus apprécient-ils vraiment ce qu'ils possèdent ? Comme les deux garçons, Passion et Patience, dont il est question dans « The Pilgrim's Progress », sont les enfants de ce monde et les enfants de Dieu. La passion doit avoir ses meilleures choses maintenant ; il les a et les prodigue.

Patience attend ses meilleures choses, et quand il les a, les garde. Ainsi, les enfants de Dieu peuvent « endurer la dureté » pendant un certain temps ; ils peuvent sembler échouer à prospérer pendant un certain temps ; mais ils regardent en avant, ils attendent, ils savent que leurs bonnes choses sont encore à venir, et que quand leurs bonnes choses viendront, elles ne leur seront pas enlevées.

III. Passez enfin au CARACTÈRE QUE NOTRE SEIGNEUR DONNE À LA PORTION QUE MARIE A CHOISI. Il dit que c'est « cette bonne part qui ne lui sera pas enlevée ». Cette faveur de Dieu que Marie recherchait, cette paix de Dieu que Marie désirait, cette demeure du Saint-Esprit que Marie désirait, cette sagesse spirituelle dont Marie avait faim et soif, tout cela demeure à jamais ; celui qui les a ne les perdra jamais ; ce sont des richesses et des trésors qui ne se faneront jamais.

Au temps de la santé, ils sont les meilleurs compagnons de l'homme ; au temps de la maladie, ils « font tout son lit ». Et maintenant, pour conclure, je voudrais vous demander à tous de faire le bon choix. Et ne remets pas ce choix à un jour futur. N'appellerai-je pas toutes les jeunes personnes que je vois ici en si grand nombre, à suivre l'exemple de celle dont nous avons examiné aujourd'hui la conduite, à choisir cette bonne part qui ne leur sera pas prise ? Je vous invite, sachant que je ne vous rencontrerai peut-être plus tous face à face dans cette église, à rechercher cette paix avec Dieu qu'elle recherchait - cette faveur de Dieu qu'elle désirait ardemment. ( Évêque Ryle. )

Une chose est nécessaire

Ce que nous voulons réaliser en nous-mêmes, c'est l'équilibre et l'équilibre entre le principe de foi et le principe d'action, afin de traverser les choses temporelles pour que finalement nous ne perdions pas les choses éternelles ; être suffisamment convaincu qu'une seule chose est nécessaire pour ne pas détruire tout stimulus et tout intérêt pour les nombreuses choses dans lesquelles nous nous trouvons nécessairement impliqués. Il faut donc observer d'abord que l'harmonie intérieure de l'âme qui est proposée ne doit pas être recherchée en séparant une province de l'autre et en fixant des limites entre elles, en concluant une paix entre le monde et Dieu, et donner une partie de notre journée à l'un et une partie à l'autre.

Ce que nous voulons donc, c'est une piété qui sera énergique et efficace tout au long de notre vie, à travers chaque acte que nous faisons, chaque mot que nous prononçons, chaque souffle que nous respirons. Nous ne devrions pas distinguer notre journée en une partie donnée à Dieu et le reste à nous-mêmes, mais elle devrait être toute d'une même couleur et texture. La seule chose nécessaire que nous voulons obtenir est un motif pénétrant et tout-puissant, universel dans son étendue pour s'appliquer à chacun de nos actes, minutieux, spéciaux, pratiques, pour assurer qu'il soit mis en évidence dans notre conduite, et non comme dormant. croyance dans notre compréhension.

Nous ne devrions pas avoir d'emplois mondains, car toute notre vie devrait être un acte religieux. C'est l'harmonie intérieure et extérieure qui constitue un être sain, lorsque tous nos mouvements découlent naturellement d'une pensée centrale qui gouverne. Un tel caractère n'est pas un composé de deux tendances mal à l'aise dans le voisinage l'une de l'autre et subsistant par un compromis forcé, mais un tout uniforme dans lequel un but pur informe chaque impulsion séparée.

La vie n'est donc pas un état de repos ou d'équilibre produit par des forces opposées, mais un mouvement soutenu vers un point fixe. Cette référence habituelle de tout ce que nous faisons à un seul motif dominant est absolument nécessaire pour toute chose comme la cohérence de l'action et du caractère. Voyez la force de volonté et le pouvoir constant qu'un homme tire d'une adhésion constante à n'importe quel objectif, même le plus bas. Même l'obstination, qui est plus de persévérance sans but, et plus souvent malfaisante qu'utile, a quelque chose de respectable.

Bien plus la poursuite constante et persévérante d'un objet d'importance, quel qu'il soit, commande l'estime des hommes en général. Lorsque les « talents divers » s'unissent à l'« esprit unique », ils donnent à leurs possesseurs un poids moral et une maîtrise qui sont immédiatement reconnus, et auxquels tout le monde rend un hommage volontaire. ( M. Pattison. )

Sur l'unité d'effort au service de Dieu

Nous allons donc, dans ce chapitre, offrir quelques remarques sur le principe de la politique spirituelle que nous devons adopter, si nous voulons réussir à combattre ce découragement qui résulte de la distraction de l'esprit. Le principe nous est ainsi donné par notre Seigneur béni : « Une chose est nécessaire. Qu'il y ait une idée à la base de votre caractère spirituel, autour de laquelle ce caractère se forme : qu'un seul principe soit le fondement de toute votre obéissance aux commandements de Dieu.

Vous ne réussirez jamais tant que vous porterez une attention égale à la fois à tous les départements de la loi divine. Encore une fois, c'est la loi des caractères naturels de chacun d'entre nous qu'une caractéristique particulière ou une classe de caractéristiques se démarque de manière proéminente et donne son teint à l'ensemble du caractère. Nous pouvons être tout à fait sûrs que nos caractères spirituels se formeront de la même manière. Ils auront une couleur omniprésente, ils manifesteront un penchant particulier, qu'on le veuille ou non.

Nos esprits sont ainsi constitués que chacun de leurs traits ne peut pas être également développé. Il n'est pas non plus conforme au dessein de Dieu concernant son Église qu'il en soit ainsi. Mais encore une fois, et cela a une incidence des plus importantes sur la question en litige, toute croissance procède du principe que nous recommandons. La croissance naturelle signifie le rassemblement de particules de matière autour d'un seul noyau, lequel noyau s'approprie et assimile ces particules.

Si nous prenons un petit fragment de la fleur d'une fleur, et l'examinons avec un microscope puissant, nous verrons qu'il se compose d'une série de cellules de couleur, rangés dans un ordre parfait (comme les cellules d'un nid d'abeilles, ou les pierres dans un pavage en pavage), qui contiennent le pigment de la fleur. A l'origine, il n'y avait qu'une seule cellule, contenant le principe vital de toute la fleur ; mais comme le germe était nourri par les rosées et les pluies du ciel, et par l'humidité de la terre, il rassembla à lui-même des particules des éléments qui l'entouraient, et forma graduellement une cellule voisine, puis une autre, et une autre, jusqu'à ce que le tout aboutit enfin à cette magnifique mosaïque de cellules, de loin supérieure à tout pavage que le roi Salomon avait dans son palais, ou même dans son temple.

Eh bien, la croissance spirituelle procède selon la même règle que la croissance naturelle ; c'est en grande partie un développement à partir d'un sentiment, une accumulation autour du noyau d'une idée. C'est notre part de surveiller cette loi de notre esprit, et de nous efforcer par la prière et la prévoyance, et un effort sage, d'en tirer parti. Maintenant, concrètement, comment cela se passe-t-il ?

1. Il ne fait aucun doute que le péché, ou la faute, si quelqu'un est important, devrait être le premier quartier dans lequel le chrétien devrait tourner ses pensées, ses prières et ses efforts. Son défaut particulier est une indication de Dieu dans quelle partie du domaine se situe son travail. Quoi qu'il en soit, il est certain que « la seule chose nécessaire » à ceux qui souffrent d'une quelconque infirmité morale et spirituelle, c'est de s'en débarrasser, en l'enracinant, autant que possible, hors de leur cœur, avec dégoût et horreur. Tant que cet objectif n'est pas atteint, il n'y a pour eux aucune affaire d'égale importance.

2. Mais en supposant que, lors d'un examen de notre caractère, il ne devrait pas apparaître qu'une faute ou un péché a plus d'importance qu'un autre (bien que ce soit rarement le cas), nous pouvons alors nous mettre à choisir, selon notre propres penchants, un grand principe biblique qui peut devenir le fondement de notre propre caractère spirituel. Ou nous pourrions essayer de faire de la pauvreté d'esprit, le sujet de la première Béatitude, la pensée principale de notre caractère religieux.

Nous pourrions nous efforcer de cultiver cette grâce comme « la seule chose nécessaire ». Ayant choisi notre principe, quoi qu'il parie, il sera de l'affaire de tous les matins d'anticiper les occasions où il pourra être mis en exercice. Il sera bon de dire, en conclusion, un conseil sur le genre de principe qu'il est désirable de choisir dans le but d'y bâtir une vie sainte.

Ne choisissez donc pas un principe trop étroit, c'est-à-dire un principe qui ne laisse aucune place à l'exercice ou à l'essai, sauf en de rares occasions. Supposons, par exemple, que la soumission à la volonté de Dieu sous la perte d'amis soit choisie comme principe. Il n'y a pas assez de place ici pour la pratique quotidienne. Le deuil, même s'il nous appartient de bien nous conduire lorsqu'il survient, est rare.

D'un autre côté, un principe trop large détruira l'unité de but et d'effort, ce qui est recommandé. Un principe trop large, c'est en fait plus de principes qu'un, et il va donc à l'encontre de la fin. Enfin, choisissez un principe auquel votre esprit est naturellement attiré lorsque vous êtes dans le bon cadre. Nous sommes tous attirés par différentes lignes de pensée en religion, et aucun homme n'a le droit d'imposer à son voisin sa propre ligne. ( Doyen Goulburn. )

L'amour à la maison

I. L'AMOUR À LOISIR. Quand le soir arrive, et que tous les membres de la famille sont au coin du feu, alors lave se repose et communie, oubliant tous les soins, heureusement à la maison, inconscient du monde extérieur, et du temps lui-même. Comme Marie...

1. Nous nous sentirions tout à fait à l'aise avec Jésus notre Seigneur.

2. Nous serions libérés des soucis du monde, laissant tout avec Jésus.

3. Nous serions même libérés du souci de son service, de la bataille pour son royaume et du fardeau des âmes confiées à notre charge.

4. Nous aimerions profiter avec douceur des loisirs heureux qu'il nous offre, tandis que nous réfléchissons aux thèmes de repos qu'il révèle si clairement et nous rend si vrais.

(1) Son travail pour nous, achevé, accepté, toujours efficace et perpétuellement débordant de bénédictions inestimables.

(2) Ses grands dons reçus, qui sont plus grands que ceux à venir.

(3) Toutes les autres bénédictions de grâce nécessaires et promises, qui viendront sûrement en temps Romains 8:32 ( Romains 8:32 ).

(4) Tout notre avenir, pour le temps et pour l'éternité, en sécurité entre ses chères mains. Profitons sans crainte des loisirs avec Jésus, des loisirs, mais non de la paresse, des loisirs d'aimer, d'apprendre, de communier, de copier. Loisirs dans une maison où les autres sont encombrés (voir Luc 10:40 ). Le loisir de s'asseoir et de s'asseoir dans le plus charmant de tous les endroits.

II. L'AMOUR DANS LA BASSE. « Aux pieds de Jésus. » En cela, que chacun copie Marie. Laissez-moi être, pas une femme au foyer occupée et un directeur, qui n'importe qui peut être, et pourtant être sans grâce ; mais

1. Un pénitent, ce qui est une reconnaissance de mon indignité.

2. Un disciple, ce qui est un aveu de mon ignorance.

3. Un récepteur, qui est un aveu de ma vacuité.

III. Amour ÉCOUTE--«Et entendu sa parole.» Elle n'aurait pas pu entendre si elle n'avait pas eu le loisir de s'asseoir, ni si elle n'avait pas été humble et choisie de s'asseoir à ses pieds. Que ce soit à nous d'entendre cette parole d'amour qui dit : « Écoute, ô fille, et considère » ( Psaume 45:10 ). Écouter ce que Jésus dit dans Sa Parole, dans Sa création, dans Sa providence et par Son Esprit dans notre âme.

À l'écoute de lui-même. L'étudier, lire Son cœur même. Écouter et ne pas gêner nos propres pensées, notions, raisonnements, questionnements, désirs et préjugés autoformés. Écouter et oublier les observations et les incrédulités des autres. Écouter et ordonner que tous les soucis restent immobiles, afin qu'ils ne troublent plus le silence respectueux du cœur. C'est gentil! Comme c'est instructif ! Comme c'est vraiment « la bonne partie » !

IV. Amour EN POSSESSION.

1. En pleine jouissance.

2. En parfaite satisfaction.

3. En toute assurance. ( CH Spurgeon. )

Réflexion et action

C'était la scène de Béthanie. Il précède les autres comptes. Si je ne me trompe pas, c'est le premier avis de cette maison remarquable.

1. Regardons la scène elle-même. Marthe, pleine de joie et d'empressement, et de toute l'affection qu'elle avait, le servait. C'était un service de ménage. Je ne suppose pas qu'elle était sans aucune sensibilité de sa hauteur et de sa noblesse ; mais sa voie n'était pas dans l'échange de qualités d'âme avec des qualités d'âme. Elle était pratique. Elle était entièrement domestique. Elle avait une vision mondaine de cet adorable personnage et avait l'impression que la meilleure chose qu'elle pouvait faire était de veiller à son confort.

Telle qu'elle était ainsi, avec des soucis ménagers anxieux, en train d'exercer son ministère, Marie était assise immobile, aux pieds de Jésus. Martha, la voyant assise là, n'avait pas la moindre idée qu'il se passait quelque chose. Les pieds de Mary étaient immobiles, ses mains étaient calmes. Elle ne cousait ni ne tricotait. Elle n'a pas tissé de fleurs en couronnes ou en bouquets. Elle n'a rien dit. Elle ne faisait rien. Il y a un grand nombre de personnes qui ne supposent pas qu'il se passe quoi que ce soit à moins qu'il n'y ait du bourdonnement et de l'agitation, à moins qu'il n'y ait une manifestation et un développement extérieurs.

De la méthode de l'âme, ils n'ont aucune idée. Toute leur vie cérébrale se dépense dans un élan d'activité intense. Ils n'ont aucune idée du lac qui est caché loin dans les recoins de la montagne, sur lequel le jour brille et la nuit fait descendre sa beauté étoilée, et qui ne fait que refléter le ciel. Demandez au ruisseau du moulin qui descend la gorge et essuie la sueur à chaque roue du moulin, ce qu'il fait et ce que c'est, et il dit : « Je travaille, travaille, travaille ; Je suis un ruisseau entreprenant ; mais ce vieux lac paresseux là-haut au sommet de la montagne n'a jamais rien fait au monde pour vivre.

» Et pourtant ce lac au milieu de la montagne a quelque beauté et quelques mérites pour le poète. Or, Marthe, dans son âme, aimait sa sœur, mais elle ne savait pas grand-chose de cette expérience supérieure de l'âme à laquelle sa sœur était parvenue ; et, au lieu de dire : « Marie, pourquoi ne viens-tu pas m'aider ? elle a dit : « Maître, voyez, elle ne m'aide pas ; dis-lui de venir m'aider. La réponse du Christ est significative.

2. Regardez un instant ces deux femmes en tant que types de société humaine. Martha a coché et a gardé le temps; elle parlait tout le temps ; elle était une personne très utile. Le sien était un personnage précieux. Il y a de la place dans le monde entier pour de telles personnes. De l'autre côté, Mary était réfléchie. Elle était pleine de pensées et de pensées diverses. Par-dessus tout, elle avait faim de nourriture pour la pensée. Sans doute, à sa manière tranquille, elle remplissait les devoirs quotidiens de la vie pratique : somnambule, ou plongée dans une rêverie, avec tous les mystères distraits qui incombent à de telles personnes.

Et quand Christ est venu, sa pensée a été : « Maintenant, je vais recevoir ; et son cœur était ouvert en sa présence comme une fleur à la rosée, ou comme l'herbe à la pluie, afin qu'elle puisse vivre et grandir en nourrissant son âme.

3. La personne parfaite est celle qui combine, à des degrés appropriés, ces deux éléments. Il y a l'atelier de la vie en bas, et il y a les collines sereines, les dômes de cristal au-dessus. Ils ont leurs heures pour méditer ; elles ont aussi leurs heures de travail et de communion avec les hommes.

4. Mais il y a très peu de gens parfaits dans le monde ; et la lignée de ceux qui sont nés avec une haute dotation morale jointe à un tempérament actif semble presque parfois s'être épuisée. Ceux donc qui sont tous actifs, et ceux qui sont reclus, silencieux et méditatifs, devraient avoir assez en eux-mêmes pour former une communication facile, afin qu'ils s'acceptent les uns les autres.

5. L'Église devrait aussi avoir exactement la même chose. Aucune Église n'a de membres parfaits en elle, et trop souvent les gens de l'Église s'associent, les intensément zélés avec les intensément zélés, et les extrêmement intelligents avec les extrêmement intelligents ; mais nous sommes tous si imparfaits que nous avons besoin de quelqu'un d'autre ici et là, car il faut environ dix ou quinze personnes pour en faire un, et combler toutes ses carences.

« Recevez-vous les uns les autres. » L'imaginatif doit prendre le pratique, le pratique doit prendre l'imaginatif, et tous deux doivent se réjouir du silence riche d'âme des autres ; et que ceux qui s'adonnent à une vie de méditation considèrent avec tolérance les personnes qui ont l'art de se développer et de s'épanouir dans la vie. Dieu les reçoit tous et les utilise tous.

6. Que ceux qui pleurent parce qu'ils ont été mis à part pour être des penseurs et pour demeurer dans la solitude de leur propre génie, se souviennent qu'ils sont peut-être plus actifs qu'ils ne le pensent. Le plus grand et le meilleur travail jamais accompli dans ce monde se fait en silence. Allez dans les prairies où chantent les oiseaux et d'où jaillissent l'herbe et toutes les fleurs. L'attraction silencieuse de toutes ces racines est une puissance plus grande que toutes les machines à vapeur sur la surface de la terre.

Ou aller dans les forêts. Il n'y a aucune mesure de puissance gigantesque qui soit comparable à la force qui se développe dans leurs tubes internes. Elle n'est pas mesurable par toutes les machines sur terre. Et pourtant il est silencieux. Activité? Oui. Il y a l'usine qui bourdonne. Elle a produit ses milliers de mètres de coton chaque jour, et c'est une chose très noble, qui fait beaucoup de bien. Mais là-bas, contre le rivage rocheux, sur le dangereux récif, se dresse le phare.

Il ne tourne ni ne tourne une seule roue. Toute la journée, la paresseuse se met au soleil ; et toute la nuit, il brille simplement. Mais au loin, au-delà de sa propre vision, sont des navires qui viennent vers le rivage ; et ils voient sa lumière ; et ils savent où sont le rocher, le banc et le danger ; et ils passent et font leur port en sécurité. Il n'a pas de trompette, il ne parle pas, il n'émet qu'une lumière ; et 10 000 navires en sont bénis. ( HW Beecher. )

Pensée et activité

On lit dans la biographie du vieux docteur Lyman Beecher que la jeune femme qu'il épousa, Roxana Foote, s'était crue convertie à cinq ou six ans, quoique loin de satisfaire les exigences d'un apôtre de l'élection absolue ; mais au moins elle était la Marie parmi les trois petites-filles du général Andrew Ward, qui avait l'habitude de dire que lorsque les filles descendaient pour la première fois un matin, Roxana posait une question réfléchie, suggérant l'étude et la méditation, tandis que la voix d'Harriet pouvait être entendue criant vivement : « Ici, je prends le balai ; balayer; fais du feu, hâte-toi.

L'homonyme d'Harriet, la célèbre fille du Dr Beecher (Mme Stowe) aime, comme d'autres romancières américaines, se référer aux sœurs Bethany, le plus souvent avec humour ; où, par exemple, Mme Twitchel présente son "aide" indispensable, Cerinthy Ann, comme "l'une des mains les plus expertes pour arrêter le travail". Deacon disait que si jamais on l'appelait, ce serait une Marthe et non une Marie. ( F. Jacob. )

MARIE A JESUS ​​DANS LA MAISON.
« O Maître ! quand tu viens, c'est toujours

Un sabbat dans la maison. Je ne peux pas travailler :
je dois m'asseoir à tes pieds, je dois te voir, t'entendre !
J'ai un cœur faible, capricieux, doutant,
Incapable d'endurance ou de grandes pensées,
Luttant pour quelque chose qu'il ne peut pas atteindre,
Déconcerté et déçu, blessé, affamé ;
Et c'est seulement quand je t'entends que je suis heureux,
Et seulement quand je te vois, je suis en paix.
Plus forte que moi, et plus sage, et bien meilleure
De toutes les manières est ma sœur Marthe.

Tu vois comme elle ordonne tout
pour te faire bon accueil ; comment elle va et vient,
Soigneuse et toujours encombrée de beaucoup de services,
Tandis que je t'accueille avec des paroles insensées.
Quand tu me parles, je suis heureux ;
Quand tu te tais, je suis satisfait.
Ta présence suffit, je n'en demande pas plus.
Seulement être avec toi, seulement te voir
me suffit. Mon cœur est alors au repos.

(Longfellow.)

ENCOMBRÉS AU SUJET DE BEAUCOUP DE SERVI.
Le Christ ne nous demande jamais un travail si chargé

Comme ne laisse pas le temps de se reposer à ses pieds ;
L'attitude d'attente de l'attente
Il compte souvent un service des plus complets.
Il veut parfois notre oreille, notre attention captivée, Pour
qu'Il puisse communiquer un secret des plus doux ;
C'est toujours au temps du silence le plus profond
Ce cœur trouve la communion la plus profonde avec le cœur.
Et pourtant Il aime le service, là où il est donné
Par un amour reconnaissant qui se revêt d'actes ;
Mais le travail qui s'accomplit sous le fléau du devoir,
Assurez-vous qu'il y prête peu d'attention.

Alors cherche à lui plaire, quoi qu'il te dise,
soit de faire, de souffrir, de rester immobile ;
Peu importe par quel chemin
il te mène, si dans tout cela tu cherches à faire sa volonté.

(Anonyme.)

Activité et repos

J'ai remarqué une fois que dans l'océan il y avait une beauté et une puissance tout à fait particulières à son repos, ainsi qu'à son mouvement. De temps en temps, il arrivait un jour où les eaux se jetaient en écume blanche dans leur lutte avec les grandes falaises calmes ; et puis un jour où les eaux bleues se fondaient dans le ciel plein de fossettes innocentes, ce qui vous donnait l'impression que les marées riaient de contentement. Mais c'est ce que je remarquai d'ailleurs : que dans les eaux claires reposait le plein soleil, tandis que dans les eaux agitées on ne voyait que des lumières brisées.

Il brillait sur les bords, mais pas dans les profondeurs ; une grandeur orageuse, mais pas de miroir des cieux tranquilles. C'était pendant les vacances d'été, quand j'étais assez heureux de trouver des raisons de me prélasser toute la journée sur le coin de terre le plus doux que j'aie jamais trouvé à l'ouest de la bruyère de Ramald's Moor, où j'ai erré il y a un quart de siècle. Et alors je me suis dit : Belle est l'activité qui marche pour le bien, et belle l'immobilité qui attend le bien.

Heureux l'abnégation de l'un et l'abnégation de l'autre. Marthe abandonne tout ce qu'elle peut être hospitalière et s'embarrasse de beaucoup de services ; et Marie reste assise. Mais encore la voix du Seigneur lui dit, et nous dit à travers elle, qu'elle a choisi la bonne part. Je voudrais donc, si je pouvais le faire, inclure les deux à leur tour dans la somme de ma vie. On ne peut s'empêcher de croire au travail ; mais il y a des jours où nous devons nous réjouir parce que nous sommes tranquilles.

Quand à la fois le mouvement puissant et la forte émotion de l'existence devraient être abandonnés pour un moment, et que toutes choses ne seraient plus pour nous que le calme pur qui, comme la mer calme que j'ai vue, ne buvait que dans le soleil et affichait son clair brille de tout son cœur. ( R. Collyer. )

Variété dans les œuvres de Dieu

Il y a une étonnante variété dans les œuvres de Dieu. Quelles différentes créatures, plantes et autres objets il y a dans le monde ; et probablement pas deux d'entre eux exactement pareils. "Une étoile différait d'une autre étoile en gloire." Comment les formes et les visages des êtres humains et de divers animaux varient en apparence et en expression. Et, dit-on, il n'y a pas deux brins d'herbe, ni les feuilles d'un arbre, qui soient exactement semblables.

Alors, quant aux dispositions, certaines créatures sont hardies et féroces, d'autres sont craintives et timides ; et même dans une seule famille, nous trouvons des tempéraments et des inclinations divers. Dans une armée et une marine bien équipées, il y a de nombreux régiments, grades, services, navires, etc., et probablement tous sont nécessaires pour une plus grande efficacité. Dans une grande maison, ou un lieu d'affaires, ou une manufacture, il y a des individus qui remplissent des postes différents, qui ont des fonctions distinctes.

Dans un jardin fleuri, ou bouquet de toutes prétentions, on trouve des fleurs de formes, de couleurs et de parfums variés. Au lever ou au coucher du soleil grandiose et magnifique, les plus belles teintes, merveilleusement mélangées, produisent des images, en comparaison desquelles les peintures les plus admirées de l'homme paraissent mesquines et mesquines. Ainsi, dans l'Église et la famille de Dieu, pour la beauté, l'utilité et la perfection, nous trouvons la plus grande variété imaginable.

Prenez les personnages mentionnés dans notre leçon. Martha était une bonne femme, diligente dans les affaires, une femme au foyer prudente, une excellente directrice, et nous supposons une maîtresse modèle de famille, seulement elle était probablement trop anxieuse, et peut-être plutôt de mauvaise humeur ; Mary était calme, dévote, réfléchie, une personne qui risquait de passer trop de temps dans son placard ou à s'occuper de bonnes choses, comme sa sœur passerait trop peu de temps.

S'ils avaient été mélangés, Romains 7:11 aurait été parfaitement observé. Lazare était probablement un homme aimable et facile, qui croyait avec amour et simplement en Jésus. Mais Thomas était un sceptique. Il était réfléchi et prudent ; quelqu'un qui « compterait le coût » avant de s'engager dans une entreprise, et qui ne tiendrait rien pour acquis, mais exigerait des preuves irréfragables de sa foi. ( RH Burton. )

Encombré de beaucoup de service

Soins domestiques

I. LE PROCÈS DE NON-APPRÉCIATION. C'est ce qui a rendu Marthe si folle contre Marie. La sœur cadette n'avait aucune estimation des fatigues de sa sœur aînée. Comme maintenant, les hommes préoccupés par les inquiétudes du magasin, du bureau et de la boutique, ou venant de la bourse, disent en rentrant chez eux : « Oh, vous devriez être à Wall-street ces jours-ci ; vous devriez être dans notre usine un peu ; vous devriez avoir à gérer huit, dix ou vingt subordonnés, et vous sauriez alors ce que sont les ennuis et l'anxiété.

« Oh, monsieur ! l'épouse et la mère doivent diriger à la fois une université, un établissement de vêtements, un restaurant, une laverie, une bibliothèque, alors qu'elle est officier de santé, police, et présidente de son royaume ! Elle doit faire mille choses, et les faire bien, pour que les choses se passent bien ; et ainsi son cerveau et ses nerfs sont mis à rude épreuve. Si, sous toute cette usure de la vie, Marthe se précipite avec impatience à la bibliothèque ou au salon, soyez patiente, indulgente.

! femmes, bien que je puisse manquer de susciter une appréciation dans l'âme des autres en ce qui concerne vos travaux domestiques, laissez-moi vous assurer, par la gentillesse avec laquelle Jésus-Christ a rencontré Marthe, qu'il apprécie tout votre travail du grenier à la cave ; et que le Dieu de Deborah, et Hannah, et Abigail, et grand-mère Lois, et Elizabeth Fry, et Hannah More, est le Dieu de la gouvernante.

II. L'ÉPREUVE DE L'ÉCONOMIE SÉVÈRE. C'est ce qui tue des dizaines de milliers de femmes : tenter de faire en sorte que cinq dollars fassent le travail de sept. Comme les factures arrivent ! La femme est la banquière du ménage ; elle est la présidente, la caissière, la caissière, l'escompteuse ; et il y a une panique toutes les quelques semaines ! Cette guerre de trente ans contre les prix élevés, cette perpétuelle étude des économies, cette tentative de toute une vie de maintenir les dépenses inférieures aux revenus, épuisent des millions de ménagères.

De ma sœur, cela fait partie de la discipline divine. Si c'était mieux pour vous, tout ce que vous auriez à faire serait d'ouvrir les fenêtres avant et les corbeaux voleraient avec de la nourriture ; et après avoir cuit cinquante fois du tonneau dans le garde-manger, le tonneau, comme celui de Zarepath, serait plein ; et les chaussures des enfants dureraient aussi longtemps que les chaussures des Israélites dans le désert, quarante ans. A côté de cela, cela va rendre le paradis plus attrayant dans le contraste.

III. MALADIE ET ​​TROUBLES.

IV. SUR-RESPONSABILITÉ. ( Dr Talmage. )

Trop de prudence

N'avez-vous jamais vu des personnes bienveillantes et de bonne humeur, mais continuellement anxieuses ? Non qu'ils soient hargneux ; non qu'ils soient croisés ; mais ils sont remplis d'anxiété. N'avez-vous jamais vu une chaudière qui transportait juste assez de vapeur, de sorte qu'il n'y avait pas de bruit dans les machines ? Et n'avez-vous jamais vu une chaudière qui transportait un peu trop de vapeur, si bien qu'elle sifflait à chaque rivet, faisant un bruit désagréable jour et nuit ? Il y a des personnes qui portent un peu plus de vapeur qu'elles ne peuvent travailler, et qui chantent et sifflent tout le temps ; et Martha était l'une d'entre elles.

Là où cette anxiété se heurte soudain à ceux qui nous sont associés, et s'exprime avec acuité, cela s'appelle réprimande si vous êtes charitable, et hargne ou maussade si vous êtes vous-même un peu vexé. Et cela semblait être le cas de Martha. Quand Christ est venu, rien ne doit être laissé de côté qui puisse être fait pour Lui. Chaque pièce doit être réglée correctement. ( HWBeecher. )

L'ingérence de Martha

Martha est-elle un peu vexée et un peu jalouse ? A-t-elle souvent essayé de récupérer sa sœur rêveuse de ce qu'elle pense être un vagabondage d'esprit, et considère maintenant qu'elle a une opportunité de la faire réprimander efficacement ? Comme nous pouvons devenir tyranniques par l'excès de notre tempérament, même envers ceux que nous aimons le plus ! Si Marthe a sa chance spéciale de servir, et emploie sagement toute sa perspicacité active, Marie n'a-t-elle pas sa chance spéciale d'écouter et d'employer sagement son intelligence méditative ? Pourquoi Marie devrait-elle être Marthe plus que Marthe Marie ? «Seigneur, dis-lui de venir s'asseoir à tes pieds avec moi et d'entendre ta parole.

» Une telle invocation n'aurait-elle pas été aussi appropriée que celle de Marthe ? Ceux qui font attention à beaucoup de choses doivent aussi s'occuper de cela : qu'en s'encombrant, ils ne soient pas non plus une charge pour les autres. Notre excellence peut devenir l'occasion de notre faute. Nous pouvons être pointilleux parce que gentiment occupés, alors que ce n'est qu'en étant occupés, mais pas pointilleux, que nous pouvons fournir un repas confortable, ainsi qu'un repas suffisant. ( TT Lynch. )

S'inquiéter

Lorsque les Anglais perdirent la ville de Calais sous le règne de la reine Marie, elle aurait déclaré qu'à sa mort le nom de Calais se retrouverait gravé dans son cœur. La perte de la ville française fut le chagrin de sa vie. La plupart d'entre nous, mes amis, avons un nom ou un autre que la douleur a gravé dans nos cœurs et imprimé en lignes profondes sur nos visages. Ce peut être une déception qui durera toute notre vie ; ce peut être le souvenir plein de remords d'une faute qui ne peut être expiée ici, ou le nom d'un homme mort depuis longtemps.

Ce n'est pas de ces grands chagrins dont je parlerais maintenant. Savez-vous ce qui rend les pierres sur la plage de la mer si lisses et polies ? C'étaient autrefois des fragments de roche rugueux, et ils ont été lissés et façonnés en ce qu'ils sont, non par une tempête furieuse, lorsque les vagues s'élevaient des montagnes, mais par l'action constante de la marée jour après jour, année après année. Les sillons profonds et les canaux dans la face de la falaise n'ont pas été formés par une inondation, mais par la chute continue d'un petit courant d'eau.

Ainsi, mon frère, tes cheveux gris, ces rides et ces sillons sur ton visage, n'ont pas été causés par quelque terrible et écrasante calamité, mais par l'action quotidienne de petits troubles et inquiétudes que nous appelons inquiétude. Ces soucis sont quelques-uns des enseignants de Dieu dans la grande école de ce monde. Correctement rencontrés, ils contribuent à notre éducation ; s'ils sont mal utilisés, ils nous conduisent simplement au péché. Comment alors rencontrerons-nous l'inquiétude ? Premièrement, je dirais, ne le rencontrez pas à mi-chemin.

Ne vous torturez pas à l'idée de ce qui peut arriver ; ne négligez pas le soleil d'aujourd'hui, car il peut pleuvoir demain. C'est simplement manquer de foi en Dieu que de toujours craindre ce qui ne s'est pas produit et ne pourra jamais arriver. Excellent était le conseil du sage président américain : « Ne jamais traverser le grand et le grand ruisseau boueux jusqu'à ce que vous y arriviez. Lorsque l'inquiétude vient, essayez de regarder au-delà, essayez de voir la terre au-dessus des vagues agitées et de trouver l'aube après la nuit noire.

Il y a un bon côté à chaque problème, si seulement nous le cherchions. Il y en a qui aiment s'enfermer dans une pièce sombre, pour ainsi dire, avec leurs ennuis, et ils vous diront qu'il n'y a pas de soleil dehors. Mon conseil pour vous est de rester au soleil autant que vous le pouvez, et les problèmes ne vous sembleront pas à moitié si sombres ou menaçants.

2. Ensuite, pensez moins à vous-même et plus aux autres. Lorsque les choses viennent vous vexer et vous ennuyer, tournez vos pensées vers les ennuis des autres. Allez voir les vraies douleurs de votre prochain, et en l'aidant vous trouverez votre propre fardeau plus facile à porter.

3. Enfin, mais surtout, priez pour votre inquiétude. Apportez-le à Jésus-Christ, dites-lui tout en langage clair, demandez-lui de vous aider, afin que votre trouble ne vous pousse pas au péché, mais vous conduise à votre Sauveur. Prenez votre croix, mes frères, vous qui êtes prudents et soucieux de beaucoup de choses. Supportez les tempéraments tordus, et les langues acérées, et les maisons mal tenues, et les moyens étroits, et les mille soucis de la vie, et ces croix bourgeonneront un jour et fleuriront pour vous en palmes de victoire. ( HJWilmot Buxton, MA )

Une chose est nécessaire

L'essentiel

Bien que la « seule chose nécessaire » ait pu faire référence à la question immédiate de l'anxiété de Marthe, elle s'applique également à son propre besoin spirituel, elle étant déficiente dans cet élément de la vie intérieure à partir duquel procèdent toutes les méthodes ordonnées et les activités sereines. Ainsi, tant le fait que le symbole nous conduisent de ces « beaucoup de choses » dont Marthe était trop prudente, au contraste de cette « bonne partie » qui était le choix de Marie.

I. UNE CHOSE EST NÉCESSAIRE, EN TANT QUE POUVOIR MOTIVANT. Amour pour Dieu, pour le Christ, pour tout ce qui est bien. Seulement cela peut garder les appétits à leur place.

II. UNE CHOSE EST NÉCESSAIRE COMME PRINCIPE D'ACTION. L'amour du bien pour lui-même.

III. UNE CHOSE EST NÉCESSAIRE COMME ÉLÉMENT DE VIE. La communion de l'âme avec Dieu. ( EH Chapin, DD )

Le meilleur choix de Marie

I. LA CARACTÉRISTIQUE DE CE CHOIX - "Ne sera pas enlevé." Les biens terrestres sont tous transitoires ; mais cela demeure.

II. L'ÉVALUATION DU CHOIX.

1. Bon en soi--son effet.

2. Bon dans sa substance--Jésus.

3. Meilleur dans son association. Christ est plus que la propriété ; Il est copropriétaire. «Participants avec Christ.

III. LE CANAL POUR TOUT CE CONFORT. "Choisi."

1. Aucune violence faite à notre liberté.

2. Douce conscience que nous nous sommes donnés au Christ. ( SHTyng, DD )

La seule chose nécessaire

Aussi éloignés que les courants paraissent couler, il y a dans la vie un grand océan où ils se rencontrent tous et dans lequel ils sont tous absorbés. Maintenant, le Sauveur, qui était si entièrement consacré à un seul grand objet, nous enseignerait une vérité importante dans ces paroles, et c'est ceci : que c'est une erreur de se partager entre plusieurs soucis et ennuis. Le grand secret de la vie est de saisir une chose, qui déterminera tout le reste, et à la lumière du contexte, cette chose semble être : un intérêt personnel pour Jésus-Christ.

I. C'EST LA SEULE CHOSE NÉCESSAIRE POUR DONNER À LA VIE UN BUT DIGNE. Si Nous voulons bien commencer, nous devons commencer aux pieds du Grand Maître. Ici seulement, nous pouvons trouver une direction fiable pour vivre. C'est le chemin : marchez-y. Bat qui mettra nos pieds sur ce chemin ? Jésus le fera. C'est Jésus seul qui nous enseigne à vivre pour atteindre le but que Dieu lui-même avait en créant.

II. C'EST LA SEULE CHOSE NÉCESSAIRE POUR DONNER À LA VIE UNE VRAIE VALEUR. Les alchimistes d'autrefois, qui ont ouvert la voie à la science moderne de la chimie, cherchaient, dit-on, une substance qui contenait le principe originel de toute matière, et avait le pouvoir de dissoudre toutes choses dans leurs éléments primitifs. C'était la seule chose nécessaire pour donner de la valeur à tous les objets matériels mis en contact avec elle.

Nous ne supposons pas que cela ait jamais été découvert par eux, ou qu'il ait jamais existé sauf dans leur imagination sauvage ; mais il y en a beaucoup, j'espère, qui ont trouvé en effet un équivalent spirituel, cette seule chose nécessaire qui donne de la valeur à tout ce qui est mis en contact avec elle, cette pierre philosophale qui transforme tout en or scintillant dans l'œil du ciel lui-même. Même toute la vie devient consacrée - le gouvernement des nations, la réglementation des ménages, l'obéissance aux monarques, l'obéissance aux parents, l'obéissance aux maîtres, même ce qui semble souvent insignifiant, manger et boire. Cette seule chose nécessaire peut donner de la valeur à tous.

III. C'EST LA SEULE CHOSE NÉCESSAIRE POUR NOUS SOUTENIR DANS LES ÉPREUVES DE LA VIE. Nous pouvons glisser facilement, en vertu d'une légère impulsion extérieure, le long des niveaux de notre vie, nous pouvons descendre nous-mêmes les pentes, mais si nous entendons gravir triomphalement les collines escarpées, nous devons nous lier à un puissant Sauveur.

IV. LA SEULE CHOSE NÉCESSAIRE POUR AFFRONTER LE GRAND AU-DELÀ. ( T. Nicholson. )

La vraie religion illustrée par Marie

Il n'y a aucun doute sur ce que notre Seigneur entend par « une seule chose » et « la bonne partie » qu'Il recommande ici. Ils sont tous les deux une vraie religion. Il fait plus, remarquez, que louer cette chose bénie ; il le décrit en partie.

I. Nous commencerons par la dernière de ces deux questions, et considérerons cette Écriture comme DISTINGUANT ENTRE CHRÉTIEN ET CHRÉTIEN. Ces deux sœurs étaient sans aucun doute des disciples sincères de notre Seigneur ; elles étaient toutes les deux des femmes saintes converties. Mais cependant, nous voyons ici une grande différence entre eux, et une telle différence que la disposition naturelle n'expliquera pas par elle-même. La source principale en était ailleurs – l'un était élevé dans les réalisations spirituelles, l'autre était un élève de la même école, mais y avait encore beaucoup moins appris. Nous pouvons découvrir en Marie deux marques d'un esprit hautement spirituel.

1. Remarquez, d'abord, son calme ; son sang-froid, je veux dire, quant aux choses du monde.

2. Observez en Marie une autre chose : un désir sincère d'instruction spirituelle. « Elle s'assit, lisons-nous, aux pieds de Jésus. Mais l'amour pour Lui, disons-nous, l'aurait peut-être placée là. Elle souhaitait peut-être être près de son saint hôte et jouir de sa société. « Non, dit l'évangéliste, elle s'est assise à ses pieds et a entendu sa parole. Chaleureuse comme elle l'était, elle oublie ou oublie à moitié l'amie du professeur.

Martha, au contraire, n'avait pas de tels sentiments. Elle semble s'être complètement détournée des instructions de notre Seigneur à ce moment-là, et l'avoir fait presque sans regret. Elle a laissé couler le flot de la sagesse céleste, inaperçue et ignorée. Et l'indifférence comme la sienne n'est plus rare maintenant. Il y a des personnes vraiment chrétiennes, qui manifestent un état d'esprit exactement semblable à celui-ci.

Ils connaissent très peu les choses divines et semblent presque indifférents qu'ils en sachent ou non plus. Il est triste qu'un pécheur mourant soit un homme réfléchi, scrutant parmi ses biens et ses marchandises, ses moutons et son bétail, rusé et pénétrant, ne prenant rien en confiance, et passant au crible tout ce qui le concerne ; et pourtant le même homme s'endormit en ouvrant sa Bible ou en entrant dans une église.

Seule la mondanité du cœur peut expliquer cela. « Beaucoup de service » nous éloigne de notre grand Maître. Notre faible degré de connaissance est le résultat d'un faible degré de piété. Nous ne grandissons pas dans la grâce, donc nous ne grandissons pas, ni ne désirons grandir, « dans la connaissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ ». La connaissance et la grâce sont aussi étroitement liées que le jour et la lumière. Si quelqu'un d'entre vous pense que j'ai trop insisté sur les deux choses que j'ai remarquées chez Marie et que j'en ai trop fait, remarquez ceci : ce sont les points exacts sur lesquels à ce moment elle ressemblait le plus visiblement à notre Seigneur.

Il était tranquille dans une maison agitée ; Marie aussi. Il fit grand cas de la sagesse céleste, car il commença à l'enseigner dès qu'il entra dans cette maison ; elle en fit grand cas aussi, car elle s'assit à ses pieds pour l'apprendre. Vous savez ce qui suit : plus nous ressemblons à Christ, plus nous sommes saints ; plus nous lui ressemblons, plus nous sommes proches de lui.

II. Nous devons maintenant considérer cette Écriture comme DISTINGUANT ENTRE LE VRAI CHRÉTIEN ET TOUS LES AUTRES HOMMES.

1. Il nous dit que, pour le vrai chrétien, la religion est une chose nécessaire ; c'est connu et ressenti comme tel. La question est, quoi qu'il en soit, a-t-elle cette caractéristique d'une saine piété - la sentez-vous absolument nécessaire pour vous ? Trouvez-vous que vous en avez besoin à tout moment et en toutes choses ? Est-ce à votre avis d'importance suprême?

2. Mais en outre, notre Seigneur nous dit ici que la vraie religion est quelque chose qui est choisi ; c'est une question de choix délibéré et sérieux. La religion qui sauve l'âme, s'empare de l'âme avant de la sauver, et de l'âme entière. Il se recommande au jugement, il gagne les affections, il captive le cœur. Elle est d'abord considérée comme une chose nécessaire, puis ressentie comme une chose bénie, puis déterminée comme une chose qui, au-dessus de toutes les autres, doit être choisie, suivie et maintenue fermement. ( C. Bradley, MA )

Le choix de Marie

I. Notre Sauveur dans le texte parle de la vraie religion comme UNE CHOSE ; et il semble le représenter ainsi par opposition à ces nombreuses choses qui harcelaient et distrayaient l'esprit de Marthe. La vraie religion est quelque chose de plus que de porter le nom du Christ, de faire une profession de religion extérieure, d'utiliser avec diligence les moyens de la grâce, de soutenir une conduite extérieure décente ou d'être gentil et charitable envers les pauvres.

Qu'est-ce que c'est? C'est une conformité de cœur et de vie à la volonté de Dieu telle qu'elle nous est révélée dans la sainte Écriture ; ou c'est une conformité à la fois extérieurement dans nos corps et intérieurement dans nos âmes. Et dans cette vue, il est convenablement représenté comme une chose. Cette seule chose, cependant, se compose de plusieurs parties : la repentance, la foi, la sainteté, etc.

II. Notre Sauveur dans le texte représente la vraie religion comme une CHOSE NÉCESSAIRE.

1. Ce qu'il veut dire, c'est qu'il est tellement plus nécessaire que d'autres choses, que nos soins et notre attention principaux doivent y être dirigés ; et que rien d'autre ne doit être autorisé un instant à entrer en concurrence avec elle. D'autres choses se rapportent au corps et à la vie qui est maintenant ; tandis que la religion regarde l'âme et la vie à venir. Et comme l'âme est plus précieuse que le corps et l'éternité plus importante que le temps, de même la vraie religion nous est infiniment plus nécessaire que toute bénédiction terrestre quelle qu'elle soit.

2. La vraie religion n'est pas non plus une bénédiction dont nous n'avons besoin qu'occasionnellement. Nous le voulons à tout moment et en toutes circonstances, que nous soyons dans la prospérité ou l'adversité, dans la maladie ou dans la santé, dans la détresse ou dans la joie.

3. Le temps ne viendra jamais où la vraie religion ne nous sera plus nécessaire. Elle nous sera aussi nécessaire dans la mort que dans la vie, aussi nécessaire dans l'éternité que dans le temps. Il nous sera alors en effet, si possible, indiciblement plus nécessaire que jamais. La mort et l'éternité y imprimeront une valeur et une importance dont nous ne pouvons plus nous faire qu'une vague idée.

III. C'est encore plus. Notre Sauveur le représente ici comme une BONNE PARTIE OU PORTION.

1. Elle assure l'approvisionnement de nos besoins temporels. Saint Paul nous dit qu'il « est utile à toutes choses, d'avoir la promesse de la vie qui est maintenant », pas moins que « de celle qui est à venir ».

2. La vraie religion nous enrichit. Cela nous met en possession, non pas du Mammon injuste, mais des vraies richesses. comme « possédant toutes choses ». Il leur est expressément dit : « Tout est à vous, et vous êtes à Christ.

3. La vraie religion contribue de la manière la plus essentielle à notre contentement et à notre bonheur.

IV. La vraie religion est UNE PORTION DURABLE. C'est une "bonne part, qui ne nous sera pas enlevée". Cela ne peut être dit d'aucune partie du monde. Nos possessions terrestres ne sont que pour un temps, et cela souvent très court. ( D. Rees. )

La seule chose nécessaire

La simple posture de s'asseoir et d'écouter la parole du Sauveur n'était rien en soi : c'était ce qu'elle indiquait. Cela indiquait, dans le cas de Marie, une disposition à croire ce que le Sauveur enseignait, à accepter et à obéir, voire à se réjouir des préceptes qui tombaient de ses lèvres. Et c'est la seule chose nécessaire. Celui qui l'a a l'esprit de grâce et de vie. S'asseoir aux pieds de Jésus implique la soumission, la foi, le discipulat, le service, l'amour.

Nous ne devons pas apprendre du Christ comme des garçons qui font l'école buissonnière et qui ne le veulent pas, et qui ont besoin d'avoir un apprentissage fouetté en eux ; nous devons être avides d'apprendre ; nous devons ouvrir grand notre bouche pour qu'il puisse la remplir, comme la terre assoiffée quand elle a besoin de la douche, notre âme doit se briser pour le désir qu'elle a de ses commandements à tout moment. Nous devons nous réjouir de ses statuts plus que de l'or, oui, que beaucoup d'or fin. Lorsque nous sommes émus par cet esprit, nous avons trouvé la seule chose nécessaire.

I. Pour commencer, voici donc un mot de CONSIDÉRATION qui, comme je l'ai déjà dit, est inséré au milieu de la brève parole de notre Seigneur à Marthe. Dois-je dire un mot qui devrait décourager votre industrie? Je ne vais pas; mais, mais n'y a-t-il rien d'autre ? , est-ce que cette vie est tout ? Gagner de l'argent, c'est tout ?

II. Notre texte parle de NÉCESSITÉ - une chose est une nécessité. Si cela est prouvé, il prévaut sur toutes les autres considérations. Nous avons presque raison lorsque nous disons proverbialement : « La nécessité n'a pas de loi. Si un homme vole, et qu'on découvre qu'il mourait de faim, il est toujours à moitié pardonné, et la charité a été connue pour l'excuser entièrement. La nécessité a souvent été acceptée comme une bonne excuse pour ce qui d'autre n'aurait peut-être pas été toléré ; et quand une chose est juste, et que la nécessité la soutient, alors en effet le droit devient impératif, et pousse en avant pour forcer son chemin.

La nécessité, comme la faim, traverse les murs de pierre. Le texte prétend que s'asseoir aux pieds de Jésus est la première et la seule nécessité. Maintenant, je vois tout autour de moi une foule de choses séduisantes et fascinantes. Le plaisir m'appelle; J'entends son chant de sirène, mais je réponds : "Je ne peux pas te considérer, car la nécessité me presse d'écouter une autre voix." La philosophie et l'érudition me charment : je voudrais leur céder mon cœur ; Mais, pendant que je ne suis pas encore sauvé, la seule chose nécessaire exige mes premiers soins, et la sagesse m'ordonne de la donner.

Non pas que nous aimions moins l'apprentissage humain, mais davantage la sagesse éternelle. Perles? Oui. Émeraudes ? Oui; mais du pain au nom de Dieu, du pain tout de suite, quand je meurs de faim dans le désert ! A quoi servent des lingots d'or, ou des barres d'argent, ou des coffrets de bijoux, quand la nourriture manque ? Si une chose est nécessaire, elle dévore, comme la verge d'Aaron, toutes les choses qui sont simplement agréables. Toutes les choses fascinantes sur terre peuvent disparaître, mais nous devons avoir des choses nécessaires.

Si vous êtes sage, vous préférerez toujours le nécessaire à l'éblouissant. À propos de nous, mille choses s'entremêlent. Ce monde ressemble beaucoup aux étangs dont nous avons entendu parler en Inde, dans lesquels pousse une longue herbe d'un caractère si collant que, si un homme tombe une fois dans l'eau, il est presque certain que ce sera sa mort, car ce n'est qu'avec le la plus grande difficulté pourrait-il être sauvé des mailles du filet mortel et herbeux, qui s'enroule immédiatement autour de lui.

Ce monde est même ainsi enchevêtré. Tous les efforts de la grâce sont nécessaires pour préserver les hommes d'être pris au piège de la tromperie des richesses et des soucis de cette vie. Le grand livre vous réclame, le journal vous réclame, la boutique vous réclame, la cloche de l'entrepôt sonne pour vous ; le théâtre invite, le bal appelle : il faut vivre, dites-vous, et il faut avoir un peu de plaisir, et, par conséquent, donner votre cœur au monde.

Ces choses, dis-je, sont très compliquées ; mais nous devons nous en débarrasser, car nous ne pouvons pas nous permettre de perdre nos âmes. Pour entrer au ciel, il est nécessaire que notre nature devienne semblable à la nature du Christ. En nous asseyant à ses pieds et en le regardant, nous devenons changés de gloire en gloire à la même image que par l'Esprit du Seigneur. Certaines choses en ce monde sont nécessaires, après une mesure, mais cela est nécessaire sans mesure ; il est infiniment nécessaire que vous vous asseyiez aux pieds de Jésus, nécessaire maintenant, nécessaire dans la vie ; nécessaire dans la vie pour la paix, dans la mort pour le repos, et dans l'éternité pour le bonheur.

C'est toujours nécessaire. Beaucoup de choses ont leur utilité pour la jeunesse, d'autres n'ont de valeur qu'à la vieillesse ; mais une chose, la seule chose, est nécessaire pour l'enfance, et nécessaire pour l'âge paralysé ; il est nécessaire pour la joue rougeâtre, et le membre actif, et nécessaire sur le lit malade ; nécessaire dans le monde et dans l'Église, nécessaire partout et toujours. Dans le sens le plus élevé et le plus emphatique, « une chose est nécessaire ».

III. Ainsi, à propos de la nécessité, le mot suivant est CONCENTRATION ; "Une chose est nécessaire." Je suis content qu'il dise "une chose", car une division des fins et des objets s'affaiblit toujours. Un homme ne peut pas bien suivre deux choses. Notre sang suffit pour ne pas remplir deux ou trois ruisseaux ; il y a juste assez d'eau, pour ainsi dire, dans le ruisseau de notre vie, pour faire tourner une roue. C'est bien dommage quand un homme gaspille ses énergies en étant « tout tour à tour, et rien de long » ; essayer toutes choses et ne rien maîtriser.

Oh, âme, c'est bien pour toi qu'il n'y ait qu'une seule chose dans ce monde qui soit absolument nécessaire, donne toute ton âme à cela. Si d'autres choses sont nécessaires à un endroit secondaire, « Cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa justice, et tout cela vous sera ajouté. » Une chose est nécessaire, et celle-ci est bien arrangée, car nous ne pouvons pas suivre deux choses. Si Christ est l'un d'eux, nous ne pouvons pas suivre un autre.

C'est une miséricorde indicible que la seule chose nécessaire soit très simple. Petit enfant, tu ne pourrais pas gravir la montagne, mais tu peux t'asseoir aux pieds de Jésus ; tu ne peux pas comprendre la doctrine dure, mais tu peux l'aimer.

IV. Le dernier mot est IMMÉDIATITÉ, et il n'est pas nécessaire que nous en disions beaucoup. Une chose est une nécessité, une nécessité non seulement de l'avenir, mais d'aujourd'hui. Il n'est pas écrit : « il faudra, certains jours à venir, s'asseoir aux pieds de Jésus ; mais c'est ainsi maintenant. Jeune homme, une chose t'est nécessaire quand tu es encore jeune ; ne le remettez pas à des années avancées. ( CHSpurgeon. )

La seule chose nécessaire

I. QU'IL DOIT Y AVOIR UN INTÉRÊT PRÉDOMINANT DANS LA VIE--pas une multiplicité d'intérêts, balançant l'esprit tour à tour--«Tu es prudent et préoccupé par beaucoup de choses : mais une chose est nécessaire.» La variété vous semble être un élément essentiel du bonheur ; et la systématisation de la vie, en réduisant ses actions composantes à un seul et même principe, paraît exclure la variété et entraîner une répétition et une récurrence de la même idée qui ne peuvent manquer d'être ennuyeuses.

Est-ce votre point de vue ? Alors laissez-moi m'adresser pour y répondre ; car il admet une réponse des plus satisfaisantes et concluantes. Nous admettons pleinement que, la nature humaine étant constituée, la variété est un élément essentiel du bonheur. Dans notre état actuel d'existence, la répétition continuelle d'une action, si excitante soit-elle, ou d'une tension de pensée et de sentiment, si intéressante soit-elle, ne pouvait manquer de devenir ennuyeuse et ennuyeuse.

Notre nature, morale et intellectuelle, a besoin de changer. Mais dans ce qui a été dit, nous n'avons pas préconisé l'uniformité des occupations, qu'elles soient mentales ou corporelles, mais seulement l'imprégnation de toutes les occupations, si diversifiées qu'elles soient, par une unité de principe. Les professions les plus diverses peuvent être exercées avec une conception principale. Les affaires les plus triviales et les plus banales peuvent être exécutées dans un but dominant et dans un esprit élevé.

N'est-il pas évidemment possible de réduire notre vie d'une série de mouvements non liés, découlant de n'importe quelle impulsion à l'époque la plus élevée, à un système, composé, en effet, de diverses parties, et présentant diverses opérations, mais actionné par un principe commun, et travailler vers un but commun ? Et ce que nous affirmons, c'est que, sans une telle organisation, la vie est dépourvue de bonheur et dépourvue de dignité. Occupé et animé, il peut être, il peut être entaché de nombreux incidents ; mais il sera toujours agité d'une inquiétude instinctive.

II. QUE CET INTÉRÊT PRÉDOMINANT NE DOIT PAS ÊTRE DE NATURE PASSIONNELLE - doit avoir une référence non pas au temps, mais à l'éternité. « Marie a choisi cette bonne part, qui ne lui sera pas enlevée. » Tout intérêt mondain doit un jour reculer. S'il n'a aucune référence à l'éternité, il faut un jour l'enlever. S'il s'agit d'un intérêt que nous sommes incapables de porter avec nous au-delà des barrières de la tombe, la poursuite cohérente de celui-ci peut en effet conférer une dignité fugitive à nos quelques brèves années d'existence, mais ne développera jamais de manière adéquate les énergies de notre nature morale. , et ne conférera jamais le bonheur - une aubaine inaccessible, partout où l'insécurité et la précarité de l'objet de la poursuite reviennent continuellement à l'esprit.

Que reste-t-il donc, frères, si ce n'est que nous vous présentions le principe directeur qui régit, imprègne et communique l'unité aux diverses actions de la vie chrétienne, la seule bonne part qui, lorsque tous les objets d'intérêt terrestre doivent nos appréhensions s'amenuisant dans leur insignifiance native, ne lui seront-elles même pas enlevées ? Ce principe directeur, défini selon son motif, est l'amour contraignant d'un Rédempteur crucifié : défini selon son but, il est la gloire de Dieu. ( Doyen Goulburn. )

Le besoin unique

Les paroles du Christ n'impliquent aucune désapprobation du service actif par rapport à une vie contemplative ou méditative. Ce n'est pas l'activité de Marthe qu'il réprimande, mais son anxiété et sa distraction. Celui qui se promenait en faisant le bien et qui disait : « Ma nourriture est de faire la volonté de Celui qui m'a envoyé », n'était pas celui qui réprimandait le ministère actif. Le but de sa réprimande réside dans le fait d'imposer la poursuite d'une chose par rapport à beaucoup de choses.

Il se peut que la forme particulière de l'expression soit née de la fête elle-même. Martha a fourni, avec beaucoup d'inquiétude et de soin, beaucoup de choses à manger. Pour maintenir la vie, une seule chose est absolument nécessaire ; ou, comme certains le lisent, "Il y a besoin de peu de choses, ou d'une." Quoi qu'il en soit, la leçon est simple : la vie de l'âme dépend d'une chose ; toute l'énergie de l'âme doit être concentrée là-dessus.

Supposons qu'un homme qui n'ait jamais vu un grand atelier d'usinage, et qui ne connaisse rien à la puissance de la vapeur ou de l'eau, soit installé dans une grande salle pleine de tours, de métiers à tisser et de scies circulaires, et appelé à mettre les machines en mouvement : combien d'hommes il appellerait 1 combien d'artifices séparés il appliquerait à chaque machine ! comme il s'agitait de roue en roue, de tour en tour, tantôt s'élançant sur un grand marteau-piqueur, tantôt se coupant les doigts sur une scie circulaire, tantôt tournant autour de la roue motrice d'un tour ! Et à ce stade, l'ingénieur expérimenté entre et rit en voyant la perplexité du pauvre homme, et lui dit : « Mon ami, tous ces ennuis sont inutiles ; une seule chose est nécessaire » ; et il glisse une ceinture sur un tambour, et tire un levier, et voici que toute la salle est dans un tourbillon - tours, scies, marteaux, tous en mouvement,

Ou, voici un écolier avec son calcul devant lui, et toute une page d'« exemples » à travailler : et il prend chaque exemple en soi, et essaie de s'y retrouver ; essayer toutes sortes d'expériences, appliquer une méthode à l'une et une autre à une autre, et devenir de plus en plus confus à chaque minute. À présent, le professeur regarde par-dessus son épaule son ardoise couverte d'une masse chaotique de chiffres, et jette un coup d'œil au visage chaud et troublé du garçon et lui dit : « Vous vous donnez beaucoup de peine inutilement.

Ce n'est pas aussi difficile qu'il y paraît : une seule chose est nécessaire ; tous ces exemples sont des illustrations d'une seule loi. Et il s'assied, et explique un principe simple au garçon ; et puis le travail devient un délice. Le garçon a en main un indice qui le conduit tout droit à travers tout le labyrinthe des figures. Il passe de la multitude de détails au principe, et constate que les détails s'arrangent d'eux-mêmes, et la réponse vient à chaque fois.

De sorte qu'il n'y a rien d'arbitraire ou d'anormal, ou même d'inhabituel, dans le fait que l'Évangile se résume en une seule chose, et concentre l'attention des hommes sur cela. Lorsqu'un homme achète un domaine de tant d'acres, il ne demande pas de titres séparés pour les bois et les pâturages, les ruisseaux et les mines. Il veut un titre sur la succession. Il paie tellement ; et puis, s'il y a de l'or ou du charbon ou un puits de pétrole sur le domaine, c'est le sien.

L'achat du domaine lui donne la maîtrise de toutes ses possibilités, apparentes ou latentes. Et ainsi, quand Dieu veut conduire un homme à la puissance et à la richesse spirituelle par la route la plus directe, Il le conduit à Christ. Il dit : « Recevez-le implicitement. Seulement cette chose est nécessaire ; le reste suit, le reste est contenu en Lui, toutes choses sont en Lui, toute puissance, toute grâce, toute sagesse, toutes les possibilités spirituelles de toute sorte ; et, par conséquent, quand vous le recevez, vous recevez toutes ces choses avec lui.

” La première chose pour nous tous, la seule chose, est de rentrer chez nous auprès de Christ, non pas simplement de lire à son sujet ou de spéculer sur son caractère, mais d'être face à face avec lui. Nous contemplons trop de choses : nous parcourons tout le long de la vaste circonférence du devoir, au lieu de frapper directement pour le centre ; nous vivons par la loi, qui prend le devoir dans le détail, au lieu de par l'amour, qui masse et porte tous les détails.

Nous agissons trop souvent comme si Dieu nous avait simplement reconnus comme ses enfants et nous avait donné la liberté de sa maison, puis nous avait laissés à nous-mêmes pour travailler notre vie du mieux que nous le pouvions. Ce n'est pas la voie de Dieu. Lorsqu'il fait de nous ses enfants par la foi en Jésus-Christ, il assume le soin de notre vie dans tous ses détails. Il ne se contente pas de nous lâcher dans sa maison : il nous accompagne dans tous les coins et nous montre ses trésors.

Il ne nous donne pas seulement la liberté de son domaine : il assigne à chacun de nous son lopin de terre, et se tient à nos côtés pendant que nous essayons de semer la graine et d'arroser les pousses, et nous enseigne comment être des ouvriers pour et avec lui ; et quant à nos soins, tout ce qui tend à nous distraire, à nous encombrer et à nous embrouiller, il nous ordonne de tout rejeter sur lui. La vie chrétienne, dis-je, est simple. Il peut nous sembler qu'il y a un petit support sur lequel jeter un tel fardeau et un tel problème que la vie est pour la plupart d'entre nous, mais nous ferions bien de l'essayer.

Avant-hier j'ai eu l'occasion de me rendre dans le bas de la ville par le chemin de fer surélevé ; et, comme je suis sorti à Hanover Square, j'ai regardé la rue loin en bas, et une pensée comme celle-ci m'a traversé l'esprit : Supposons que, sans aucune connaissance de l'existence et du mode de fonctionnement d'un chemin de fer surélevé, j'avais été placé dans ce train alors qu'il était endormi ou inconscient, et s'était réveillé à cette gare, et on m'avait dit que je devais descendre dans cette rue.

Je sors du train et me retrouve sur un quai étroit. Je regarde de chaque côté et je dis : "Pas moyen de descendre là-bas, sauf en étant mis en pièces." Instinctivement, je suis ceux qui sont devant moi. Des marches, mais la porte est fermée : pas de descente. Je suis toujours. Une porte, mais elle ouvre sur un enclos. Je suis toujours. Une autre porte, et il y a des marches qui me conduisent en toute sécurité et facilement à la rue.

J'aurais pu rester immobile et me distraire avec une douzaine d'appareils pour descendre. J'aurais pu m'affairer à la recherche d'une corde ou d'une échelle. Il n'y avait qu'une chose nécessaire, c'était de suivre ceux qui connaissaient le chemin.

Ainsi, dans notre expérience chrétienne, une chose est nécessaire : le rôle que Marie a choisi, d'entendre les paroles de Jésus et de Le suivre. ( MR Vincent, DD )

La seule chose nécessaire

Nous apprenons du texte que la vraie religion est nécessaire, et est une bonne chose, et ne sera jamais enlevée à ceux qui la possèdent. Nous nous efforcerons de montrer l'excellence et la nécessité de la connaissance divine avec ses accompagnements, par plusieurs considérations.

I. Cette connaissance est nécessaire à notre réconciliation avec Dieu. C'est pour lui la bonne part qu'il a choisie pour son héritage, et également nécessaire à tous. De cette connaissance, Christ est la somme et la substance.

II. La seconde considération qui sert à montrer la nécessité et l'excellence de la connaissance de la vérité divine, c'est que dans cette connaissance, et les saintes affections qui en découlent, consistent la plus haute dignité et la suprême excellence et félicité de la nature humaine. En proportion de notre connaissance sera notre amour; et de cette fontaine éternelle coulera un bonheur ininterrompu.

III. Une troisième considération qui justifie pleinement le choix de Marie, c'est que la bonne part sur laquelle elle avait fixé ses affections, ne doit jamais lui être enlevée. ( A. Alexandre, DD )

La seule chose nécessaire

1. Le texte nous rappelle que nous sommes dotés du pouvoir de choisir et que nous sommes responsables de son exercice. « Marie a choisi la bonne part. C'était son propre acte, et elle a été félicitée pour cela. Cette vérité est parfaitement cohérente avec l'assurance que nous sommes sauvés, "pas de nous-mêmes, c'est le don de Dieu". Universellement, il est vrai que « sans lui, nous ne pouvons rien faire ». Pourtant, il est également vrai que, comme il nous aide, nous sommes capables de faire beaucoup et sommes tenus de le faire.

2. Permettez-moi d'insister sur l'importance de la jeunesse comme période d'exercice de ce choix. Un train de voitures une fois mis en mouvement sur les rails, avance facilement sur la même voie. La plupart des personnes traversent la vie comme elles l'ont fait pour la première fois. Si vous, dans votre jeunesse, négligez délibérément « une seule chose nécessaire », votre mauvais choix maintenant peut être votre mauvais génie dans la vieillesse et votre ruine éternelle.

3. Permettez-moi donc d'insister sur le grand motif d'une juste décision que suggère le texte. « Beaucoup de choses » d'un côté, « une chose nécessaire » de l'autre, sollicitent votre préférence. Le monde met devant vous ses divers objets de désir - la richesse, la facilité, l'apprentissage, le plaisir, la renommée, le pouvoir, l'admiration. Permettez-moi de vous rappeler que, aussi souhaitables soient-elles, elles ne sont pas nécessaires. De plus, toutes ces « beaucoup de choses » sont éphémères et non essentielles. Ils ne peuvent l'être que pour un petit moment. La beauté, la richesse, le rang, l'admiration, la santé, la vie, seront emportés. ( Newman Hall, LL.B. )

La religion biblique la seule chose nécessaire.

C'est la seule chose nécessaire pour...

1. La sécurité de l'homme.

2. L'utilité de l'homme.

3. Le soutien et le confort de l'homme.

4. Le bien-être présent et éternel de l'homme. ( J. Smyth, DD )

Le soin de nos âmes, la seule chose nécessaire

I. EN QUOI CONSISTE CE SOIN DE NOS ÂMES.

1. Le soin dû à la religion et à nos âmes consiste dans la connaissance distincte, et dans la ferme croyance et persuasion de ces choses qui doivent être connues et crues par nous afin de notre salut éternel.

2. Le soin dû à nos âmes consiste dans l'examen fréquent de nos vies et de nos actions, et dans un repentir sincère pour toutes leurs erreurs et fausses couches : dans une humiliation et un repentir plus particuliers et plus profonds pour les péchés délibérés et volontaires, dans la mesure où nous pouvons les rappeler à notre mémoire ; et dans un repentir général pour les péchés d'ignorance, d'infirmité et de surprise.

3. Le soin dû à nos âmes consiste dans l'exercice constant et quotidien de la piété et de la dévotion, tant en privé qu'en public, s'il y a lieu, surtout aux moments convenables et dans les occasions plus solennelles ; par une fervente prière à Dieu, et en entendant et en lisant la Parole de Dieu avec révérence et crainte pieuse ; en fréquentant son culte public, et en nous humiliant en lui avec cette solennité et ce sérieux qui deviennent la présence et le service de Dieu.

4. Le soin dû à nos âmes consiste aussi à éviter les choses qui sont pernicieuses pour notre salut, et par lesquelles les hommes risquent souvent leur âme.

5. Le soin dû à nos âmes consiste dans la pratique régulière et constante des diverses grâces et vertus d'une bonne vie ; ou, comme l'exprime l'apôtre, en « nous exerçant à toujours avoir une conscience exempte d'offense envers Dieu et les hommes ». Car c'est ici que la religion est mieux vue, dans une pratique égale et uniforme de chaque partie de notre devoir ; net seulement à servir Dieu avec dévotion, mais à nous rabaisser avec paix et justice, bienveillance et charité envers tous les hommes; non seulement en nous retenant de l'acte extérieur du péché, mais en mortifiant l'inclination intérieure à celui-ci, en soumettant nos convoitises, et en gouvernant nos passions, et en brisant nos langues.

III. Procédez maintenant, en second lieu, À NOUS CONVAINCRE TOUS, S'IL PEUT L'ÊTRE, DE LA NÉCESSITÉ DE PENSER À LA RELIGION ET À NOS âmes. Quand nous appelons quelque chose de nécessaire, nous voulons dire qu'il en est ainsi pour une fin qui ne peut être atteinte sans elle. Nous appelons ces choses les choses nécessaires à la vie, sans lesquelles les hommes ne peuvent subsister et vivre dans un état tolérable dans ce monde ; et cela est nécessaire à notre bonheur éternel, sans lequel il ne peut être atteint. Or le bonheur étant notre fin principale, tout ce qui est nécessaire à cela est plus nécessaire que toute autre chose ; et en comparaison de cela, toutes les autres choses non seulement peuvent, mais doivent être négligées par nous.

1. Que la religion est un certain chemin vers le bonheur. Et pour cela, nous avons la déclaration et la promesse expresses de Dieu - la meilleure assurance qui puisse être. Celui qui ne peut pas mentir a promis « la vie éternelle à ceux qui, par une persévérance patiente dans le bien, recherchent la gloire, l'honneur et l'immortalité ».

2. Il est certain aussi qu'il n'y a pas d'autre chemin vers le bonheur que celui-ci. Nous devons être semblables à Dieu dans le tempérament de nos esprits, avant de pouvoir trouver quelque bonheur dans la jouissance de Lui.

3. Si nous négligeons la religion, nous serons certainement extrêmement et à jamais misérables. ( Mgr Tillotson. )

La seule chose nécessaire

Mais pourquoi cette préoccupation si complexe s'appelle-t-elle une chose ? Je réponds : bien que le salut et la sainteté comprennent divers ingrédients, et bien que les moyens de la grâce soient divers, ils peuvent néanmoins tous être pris collectivement et appelés une seule chose ; je. c'est-à-dire une grande entreprise, un objectif important de poursuite, dans lequel tous nos efforts et objectifs devraient se concentrer et se terminer.

1. On dit aussi qu'il est un, par opposition aux nombreuses choses qui sont les objets d'un esprit mondain.

2. On peut aussi appeler cela la seule chose nécessaire, d'insinuer que cela est nécessaire par-dessus toutes les autres choses.

3. Ceci est si nécessaire, que rien d'autre ne mérite d'être appelé nécessaire en comparaison de cela.

Cela vous montre également, non seulement pourquoi cela est appelé une chose, mais pourquoi ou dans quel sens cela est dit nécessaire. C'est d'une nécessité absolue et incomparable.

1. Aussi bien que vous ayez amélioré votre temps à d'autres fins, vous avez tout perdu, à moins que vous ne l'ayez amélioré en obtenant la seule chose nécessaire. La notion correcte du temps est qu'il est un espace de repentance. Le temps nous est donné pour nous préparer à l'éternité.

2. Quoi que vous ayez fait d'autre, vous avez perdu votre travail avec votre temps, si vous n'avez pas travaillé par-dessus tout pour cette seule chose nécessaire. Un enfant ou un idiot chevauchant un bâton, construisant leurs maisons mimiques ou jouant avec une plume, n'est pas aussi insensé que vous dans votre conduite, alors que vous poursuivez si sérieusement les affaires du temps et négligez celles de l'éternité.

3. Ce n'est pas tout : non seulement tout votre travail et vos peines ont été perdus alors que vous avez négligé une chose, mais vous avez pris soin de vous ruiner et vous avez travaillé dur toute votre vie pour votre propre destruction. Nous étions loin d'avoir une telle conception. Mais la question n'est pas, quelle était votre conception ? mais quelle est la conséquence inévitable de votre conduite, selon la nature des choses et la constitution immuable du ciel ? Quoi que vous conceviez de continuer dans le péché, le salaire du péché est la mort, la mort éternelle.

4. Si vous avez jusqu'ici négligé la seule chose nécessaire, vous vous êtes désarmés, avez agi au-dessous et contrairement à votre propre raison, et en termes clairs, vous vous êtes comporté comme si vous aviez perdu la raison. Si vous avez l'usage de votre raison, elle doit certainement vous dire pour quoi elle vous a été donnée. Et je vous supplie de me dire pourquoi cela vous a été donné, sinon pour servir le Dieu qui vous a fait, pour obtenir sa faveur, pour préparer votre état éternel, et pour profiter du bien suprême comme votre portion ? ( Président Davies. )

Une chose est nécessaire

1. Afin d'employer à juste titre le temps de la vie.

2. Afin de profiter à juste titre de la joie de vivre.

3. Afin de supporter correctement les fardeaux de la vie.

4. Afin d'attendre à juste titre la fin de la vie. ( Van Oosterzee. )

Une seule chose est nécessaire

Courez çà et là dans le monde, et dans ce grand magasin et ce grand magasin de jouets et de vanités, découvrez une chose qui est nécessaire si vous le pouvez, bien que vous la cherchiez, comme le dit le prophète, avec des bougies. Est-il nécessaire d'être riche ? Voici Dives en enfer, et Lazare dans le sein d'Abraham. Faut-il être noble ? "Peu de nobles sont appelés." Est-il nécessaire d'être appris ? « Où est le scribe ? où est le disputeur de ce monde ? Tout a sa nécessité de nous) non de lui-même ; car par lui-même il ne peut rien montrer qui le fasse : c'est nous qui limer ces chaînes, et façonner ces clous par nécessité et faire sa main d'airain.

Les richesses sont nécessaires parce que nous sommes cupides ; l'honneur est nécessaire parce que nous sommes fiers et aimons avoir la prééminence. Le plaisir est nécessaire parce que nous l'aimons plus que Dieu. La vengeance est nécessaire parce que nous nous délectons du sang. Seigneur, combien de nécessaires faisons-nous quand il n'y en a qu'un ? un, sine qua non debimus, sans lequel nous ne devrions pas, et sine quo non possumus, sans lequel nous ne pouvons pas être heureux ; et c'est notre assimilation et être rendu semblable au Christ, en qui seul se trouvent tous les trésors de la sagesse, de la richesse et de l'honneur, tout ce qui nous est nécessaire ( Luc 14:18 ; Colossiens 2:10 ) . ( A. Farindon. )

Une chose est nécessaire

L'autre jour, je me tenais devant une église de mon comté natal, en Écosse. Je n'ai jamais été à l'intérieur de cette église qu'une seule fois, et c'était, j'ai peur de dire il y a quarante ans, certainement trente-cinq, au moins, et j'y ai entendu un pasteur que je n'avais jamais entendu avant ou depuis, et il a prêché à partir de ce texte : « Une chose est nécessaire », et bien que des années se soient écoulées avant que je ne sois converti à Dieu, je peux dire ici ce soir, comme avant Lui, que cette parole est entrée dans mon âme avec puissance et ne m'a jamais quitté.

Cette courte phrase m'a appris que j'avais tort, et que je ne devrais jamais avoir raison jusqu'à ce que je sois venu à Christ. Il m'a suivi pendant des années, jusqu'à ce que Dieu dans sa miséricorde infinie me conduise à mettre ma confiance en ce Sauveur béni que j'espère encore aimer et chercher à servir. ( WP Lockhart. )

Besoin de Marthe et de Marie

Nous devons combiner le théorique et le pratique, le doctrinal avec l'expérimental. L'un ou l'autre extrême, exclusivement, doit être évité. Ne soyez pas ascétique quand le monde est plein de travail - un travail bon, honnête et rémunérateur, qui requiert la meilleure sagesse pour son exécution. Trois docteurs en théologie dînaient ensemble. Le caractère de l'épouse modèle a été discuté. La première pensée que Marthe, de Béthanie, remplissait l'addition.

Le second, un peu désemparé, crut préférer Marie. Le troisième, lorsqu'il a été sollicité, a immédiatement répondu : « Oh, je pense que je devrais choisir Martha avant le dîner et Mary après . » Puissions-nous tous nous asseoir aux pieds de Jésus en tant qu'apprenants, afin que nous puissions devenir d'autant plus utiles et serviables en tant qu'ouvriers. ( LO Thompson. )

La seule chose d'importance

Dans le Tabernacle de Whitefield, Tottenham Court Road, se trouve une inscription à un sculpteur autrefois célèbre, conçue avec la tombe par lui-même. Il se lit comme suit : « Ce que j'étais en tant qu'artiste m'a semblé d'une certaine importance pendant que je vivais ; mais ce que j'étais vraiment, en tant que croyant en Jésus-Christ, est la seule chose qui m'importe maintenant.

La meilleure partie

Saint Bernard, fils d'un chevalier de Bourgogne, s'étant consacré à la vie monastique, persuada quatre frères, dont les deux aînés étaient, comme leur père, de gros combattants, de suivre son exemple. Seul le plus jeune est resté pour une vie laïque, et il n'était qu'un enfant. Alors qu'ils sortaient enfin du château paternel, l'un d'eux dit au garçon : « Nivard, tu es désormais propriétaire de tous nos biens. "Quoi?" répondit le garçon, « tu as le ciel, et moi la terre ; ce n'est pas une division juste !

Réaliser l'amour de Dieu comme la seule chose nécessaire

Une petite fille de Paris, âgée de sept ans, a été observée en train de lire continuellement le Nouveau Testament. Lorsqu'on lui a demandé quel plaisir elle trouvait à le faire, elle a répondu : « Cela nous rend sages et nous apprend à aimer Dieu. » Elle avait lu l'histoire de Marthe et Marie. « Quelle est la seule chose nécessaire ? » demanda son amie. « C'est l'amour de Dieu », répondit-elle très sérieusement.

La meilleure partie

La préférence que Jésus manifesta pour le personnage de Marie a, je crois, été souvent estimée plus poétique que juste. Il a été accusé d'être un jugement romantique, donnant un sens à la croyance malfaisante que les qualités les mieux adaptées à ce monde ne conviennent pas à l'esprit de l'autre. Le passage a été lu non sans une secrète pitié pour la bonne Marthe ; et bien des ménagères dignes ont pensé en elles-mêmes : « Il semble assez difficile que ce soit ce que nous obtenons pour nos douleurs.

« De l'extérieur, il semble si facile de rester assis et de contempler le visage de la bonté céleste, si agréable de prendre les leçons de la sainte vérité, que ceux qui voient l'attitude au milieu du labeur et de la chaleur de la journée commune, considérez-le seulement comme un luxe mental, une fraîcheur de l'arbre de vie sur l'herbe de la pensée ; plus digne d'être envié des hommes que applaudi du Fils de Dieu. Et pourtant, il y a la vérité la plus profonde que l'on puisse découvrir dans ce verdict du Christ ; et toute l'histoire du caractère individuel et de la société collective nous conduit au même résultat.

Ceux pour qui la vie est une succession d'affaires particulières, aussi intelligents, énergiques et consciencieux soient-ils, doivent se ranger dans l'échelle de l'excellence humaine au-dessous de ceux pour qui la vie est plutôt le flux d'un seul esprit. ( J. Martineau, DD )

La seule chose nécessaire

C'est une miséricorde indicible que la seule chose nécessaire soit très simple. S'asseoir aux pieds de Jésus dans une humble soumission et un repos tranquille - Lui le Maître et moi le petit enfant ; moi le vase en attente d'être rempli et lui ma plénitude ; moi l'herbe tondue et Lui la rosée qui tombe; Moi la goutte de pluie et Lui le soleil qui me fait briller dans la vie d'un éclat de diamant, puis m'exhale dans la mort pour être absorbé en Lui - c'est tout pour moi.

Laissez l'amour imprégner tout et d'autres vertus en sortiront, comme les fleurs jaillissent du sol. Ainsi, lorsque nous disons que s'asseoir aux pieds de Jésus est la seule chose nécessaire, nous n'avons pas prononcé un simple truisme ; il comprend un monde de bénédiction. ( CH Spurgeon. )

I. JE SOUHAITE PARLER DE QUELQUES CHOSES QUI SONT NÉCESSAIRES DANS UN SENS SECONDAIRE OU SUBORDONNÉ. Culture de l'esprit ; prendre soin du corps; diligence dans les affaires; fidélité en tant que citoyen.

II. LA SEULE CHOSE QUE NOTRE SEIGNEUR INDIQUE ICI COMME ÊTRE NÉCESSAIRE. Elle s'asseyait. Elle s'assit aux pieds de Jésus. Elle a entendu sa parole.

III. CERTAINES DES OBJECTIONS QUI SONT FAITES CONCERNANT LA DECISION POUR LE CHRIST.

1. C'est une chose humiliante.

2. Le christianisme n'est pas viril.

3. Il y a des chrétiens très mous.

4. Il devra y avoir beaucoup d'abnégation si je deviens chrétien.

5. C'est une chose si difficile de vivre une vie chrétienne. Ces objections ne supportent pas l'examen. ( WP Lockhart. )

Une chose est nécessaire

Écrivez une ligne de chiffres ! Vous pouvez ajouter des milliers, les multiplier jusqu'à ce que les draps qu'ils remplissent couvrent la face du ciel et de la terre - ils n'expriment rien. Maintenant, prenez le plus petit nombre des dix, le plus petit chiffre, et placez-le à leur tête ; la magie n'a jamais opéré un tel changement ! Ce qui auparavant n'était rien, s'élève instantanément par l'addition d'un chiffre, d'un trait de plume, en milliers ou en millions, selon la facilité ; et qu'elles représentent des livres ou des perles, que leur somme est grande ! ( T. Guthrie, DD )

Marie a choisi cette bonne part

La bonne part de Marie

I. Il semblerait, de la propre autorité de notre Seigneur, qu'il y ait DEUX FAÇONS DE LE SERVIR - par des affaires actives et par une adoration tranquille. Et de plus, ces deux classes de Ses disciples ne choisissent pas pour elles-mêmes leur service, mais se l'attribuent par Lui, Marthe pourrait être l'aînée, Marie la cadette. Je ne dis pas qu'il n'appartient jamais à un chrétien de choisir sa propre voie, s'il servira avec les anges ou adorera avec les séraphins ; c'est souvent le cas : et qu'il bénisse Dieu s'il a le pouvoir de choisir librement cette bonne portion que notre Sauveur loue particulièrement.

Mais, pour la plupart, chacun a sa propre place qui lui est tracée, s'il veut bien la prendre, dans le cours de sa providence ; au moins il ne fait aucun doute qui sont destinés aux soucis mondains. La nécessité de gagner sa vie, les appels d'une famille, les devoirs de la station et du bureau, ce sont des signes de Dieu, traçant le chemin de Marthe pour le plus grand nombre. Permettez-moi donc de rejeter la considération de la multitude et de mentionner plutôt qui sont ceux qui peuvent être considérés comme appelés à la portion la plus favorisée de Marie ; et ce faisant, je montrerai plus clairement quelle est cette portion.

D'abord, j'exemple les vieux, comme c'est naturel, dont la saison des affaires est passée, et qui semblent ainsi être rappelés à servir Dieu par la prière et la contemplation. Ensuite, ceux qui servent à l'autel sont inclus dans la portion de Marie. « Béni soit l'homme que tu as choisi et que tu as amené à t'approcher, dit le psalmiste, afin qu'il habite dans tes parvis. Et ensuite, je peux mentionner les enfants comme participant à certains égards à la portion de Marie.

Jusqu'à ce qu'ils aillent dans le monde, que ce soit dans ses métiers ou ses professions, leur temps scolaire devrait être, en quelque sorte, une contemplation de leur Seigneur et Sauveur. De plus, on nous dit, sur l'autorité de saint Paul (si cela est nécessaire sur un point si évident), que la part de Marie est attribuée, plus ou moins, aux célibataires. Je dis plus ou moins, car Marthe elle-même, bien que célibataire, pourtant maîtresse de maison, était dans une certaine mesure une exception ; et parce que les serviteurs de Dieu, comme St.

Paul, peut rester célibataire, non pas pour travailler moins, mais pour travailler plus directement pour le Seigneur. « Les célibataires se soucient des choses du Seigneur, afin d'être saints de corps et d'esprit. Et je dis ceci pour votre propre profit, afin que vous puissiez vous asseoir aux pieds du Seigneur sans être encombrés. Et, plus encore, il y a un grand nombre de chrétiens, dans le cas de Marie, qui sont placés dans des circonstances diverses, et dont aucune description ne peut bien être donnée ; des hommes riches ayant des loisirs, ou des hommes actifs pendant les saisons de loisirs, comme lorsqu'ils quittent leur travail ordinaire pour se distraire.

Notre Seigneur voulait certainement dire que certains de ses serviteurs devaient toujours l'adorer en tout lieu, et cela non seulement dans leur cœur, mais avec le cérémonial de la dévotion. Et, enfin, dans la portion de Marie, sans doute, sont incluses les âmes de ceux qui ont vécu et sont morts dans la foi et la crainte du Christ. L'Ecriture nous dit qu'« ils se reposent de leurs travaux » ; et dans les mêmes livres sacrés que leur emploi est la prière et la louange.

II. LA PORTION DE MARIE EST LA MEILLEURE DES DEUX. Les paroles de Notre-Seigneur impliquent, non pas que le cœur de Marthe n'était pas droit avec Lui, mais que sa portion était pleine de pièges, comme étant celle d'un travail mondain, mais que Marie ne pouvait pas facilement se tromper dans le sien ; que nous puissions être occupés d'une mauvaise manière, nous ne pouvons bien l'adorer que d'une juste ; que servir Dieu continuellement par la prière et la louange, quand nous pouvons le faire en accord avec d'autres devoirs, est la poursuite de la seule chose nécessaire, et avec insistance « cette bonne part qui ne nous sera pas enlevée ». ( JH Newman, DD )

La portion digne

I. LA SEULE CHOSE. Cette chose n'est pas un plat, comme Théophylacte ; ni unité, comme Augustin ; ni une grâce, que ce soit la foi, l'espérance ou la charité, comme les autres. Mais cette seule chose est le souci chrétien que chacun doit avoir de son propre salut, parce que...

1. Les soucis de Marie et de Marthe s'opposent.

2. C'était la bonne part choisie par Marie, à savoir, le souci d'être sauvé.

3. A cela est promise la persévérance, car comme le salut est la bonne partie des élus, qui ne sera jamais enlevée, de même ce souci d'atteindre ce but par les moyens ne le sera pas non plus, car Dieu le préserve par les moyens.

II. EN QUOI EST-CE NÉCESSAIRE ?

1. Dans l'ordre au-dessus et avant toutes choses. « Cherchez d'abord le royaume de Dieu » Matthieu 6:33 ), c'est-à-dire entrer dans le domaine de la grâce, comme Israël doit chercher la manne la première chose qu'il fait le matin.

2. Cette seule chose est simplement nécessaire pour elle-même, toutes les autres choses pour cela.

3. Elle est transcendante nécessaire bien au-delà de toutes choses du monde, car elle seule suffit au bonheur et au salut, tous insuffisants.

4. C'est perpétuellement nécessaire pendant que nous vivons, de peur que commençant dans l'esprit nous finissions dans la chair. La couronne est posée sur la tête du conquérant.

III. MAIS POURQUOI EST-CE SI NÉCESSAIRE ?

1. Parce que cette chose est négligée, toutes les autres choses ne sont pas rentables, oui, toutes les autres choses sont viles sans elle ; à quoi servirait le gain du monde entier à celui qui perd son âme ? Comment l'apôtre évalue-t-il toutes les choses comme des pertes et des excréments par rapport à Christ dans les moyens ? Le tout sans soi, sans autorité, sans richesse, sans faveur, sans honneur ; oui, et tout en soi, connaissance, sagesse, mémoire, discours, et les dons les plus excellents que l'apôtre avait en abondance, tout fumier et perte.

2. Toutes les actions, paroles, pensées, professions et tout le cours non accompagnés de ce soin, s'écartent et se trompent, et le fait de ne pas avoir la foi est un péché, oisif, blessant ; tout est une perte qui n'aide pas vers le ciel, ou qui empêche le ciel d'être encore retenu dans nos yeux.

3. Dieu ne prend plaisir qu'à ceux en qui il aperçoit ce souci.

4. Cette seule chose et ce soin offrent à un homme le réconfort le plus sûr du monde, oui, dans l'agonie de la mort, cela réjouit le cœur d'avoir pris soin des meilleures choses. Le point est le suivant. Dans les affaires les plus sérieuses de cette vie, un chrétien ne doit jamais oublier la seule chose nécessaire ; comme nous le voyons ici, le souci du salut doit prendre la place du souci de divertir la personne du Christ.

Et pourquoi?

1. L'excellence de la grâce et de la gloire, de Christ et de son évangile, est telle qu'elle devrait détourner tous les regards de ces ombres et de ces contentements qui s'évanouissent vers son éclat sans pareil. Qu'est-ce que la terre au ciel, les biens terrestres à la grâce céleste ? Qu'est-ce que l'or et l'argent sinon la poussière de la terre, et des choses basses pour entrer en comparaison avec les bénédictions de l'évangile ? Quel péché et quelle honte est-ce de mettre la lune au-dessus du soleil, de préférer le potage à la bénédiction, les porcs à Christ et les balles au pain dans la maison de notre Père ?

2. La dignité de l'âme exige le soin suprême de la garder et de la sauver. C'est une particule du souffle divin, appelée l'âme précieuse de l'homme ( Proverbes 6:26 ), non pas faite pour le corps, mais le corps pour être le tabernacle de l'âme, et l'instrument de l'âme pour travailler, si précieux, que que la rançon doit être au-delà de toutes les choses corruptibles ; ni l'or ni l'argent ne peuvent le délivrer, mais seulement le précieux sang du Christ ( 1 Pierre 1:18 ). Et l'âme étant perdue, quelle récompense peut-on donner ?

3. La présence de la grâce rend l'homme sérieux dans ce souci de la seule chose nécessaire. Il permet à un homme de voir le danger de l'âme sans lui. Il montre les moyens de sortir de cette triste succession. Cela lui permet de contempler la valeur de la grâce. Travaillez donc à discerner et à conclure que c'est la seule chose nécessaire.

Pour ce faire, nous devons faire trois choses.

1. Informer correctement nos jugements, qui sont les meilleures choses. Ils sont tels qu'ils servent à la fin principale, soutenir et maintenir la vie chrétienne.

2. Décidez de faire ce que suggère un jugement bien informé.

3. Évitez les obstacles et les entraves par lesquels ce soin de la seule chose nécessaire est généralement repoussé ; deux spécialement.

D'abord des vanités charnelles et orgueilleuses. Marthe doit être considérée comme une bonne femme au foyer, et ne peut pas se déshonorer maintenant à un tel moment, et Christ peut être entendu une autre fois, ou sinon, elle est assez bien ; elle a diverti Christ. Oh, mais il est le meilleur mari et elle la meilleure femme au foyer qui pourvoient au mieux à leurs âmes, qui ont le souci que tout se trouve beau et propre à l'intérieur, qui entendent Christ en toutes occasions, et ne lui donnent pas un repas dans leurs maisons , ou divertir Ses disciples et ministres à leurs tables, mais Lui donner du divertissement dans leurs cœurs ; sans quoi le meilleur divertissement ne vaut pas la course, non, pas si la personne de Christ était à ta table ; car beaucoup diront en ce jour-là : « Nous avons mangé et bu avec toi », à qui il professera : « Éloigne-toi de moi, je ne te connais pas.

” Deuxièmement, mauvais exemple. Il était si courant pour les femmes de s'agiter à un tel moment, lorsque Marthe se plaint de Marie au Christ, parce qu'elle ne l'a pas aidée, en disant: "Dites-lui de venir m'aider." Mais heureuse était Marie qui a assisté au Christ, bien que seule. Si beaucoup courent dans des chemins détournés et ne voient pas la seule chose nécessaire, oui, et la considèrent comme la plus inutile de toutes, nous ne devons pas aller sur leur chemin, mais nous asseoir (bien que seuls) aux pieds de Christ. ( T. Taylor, DD )

le choix de Marie

Non, toute cette vie est une vie de nécessités, comment alors n'y a-t-il qu'une seule chose nécessaire ? Je réponds, il est vrai que ces choses sont nécessaires dans leur boussole et leur sphère pour cette vie présente, mais cette vie elle-même n'est rien sans un être meilleur, et nous ferions mieux de ne pas être que d'être et de ne pas être traduits ci-après à une vie meilleure, et c'est pourquoi le Christ s'applique à ces moyens, comme à celui qui nous conduit à cette vie meilleure, qui n'est qu'absolument nécessaire.

Mais, peut-on insister, la justice de Christ, la foi, l'Esprit de Dieu ne sont-elles pas plus d'un ; et pourtant sont-ils nets tous nécessaires ? Je réponds, bien qu'ils soient divers, mais ils vont tous dans le même sens. De même que de nombreux maillons forment une chaîne, de même tous ceux-ci tendent à faire un homme, c'est-à-dire un chrétien ; et c'est pourquoi une âme sage les considère comme une seule chose, et les parcourt toutes d'un même regard. Et d'abord, considérez en tout quel rapport il a à cette seule chose, quel rapport il a à la grâce et à la gloire.

Tant que nous négligeons cela, le diable ne se soucie pas de ce que nous avons, où nous allons, dans quelle compagnie nous sommes ; tout est un pour lui. Deuxièmement, nous porter respectivement selon la nécessité des choses dont nous devons nous occuper, dont les unes sont plus, les autres moins nécessaires, selon qu'elles ont plus ou moins de bien. Ceux qui ne peuvent pas supporter cette chose principale, les retranchent, pour d'autres choses qui sont nécessairement nécessaires à notre bien-être dans cette vie, comme notre pain quotidien, nos appels dans celles-ci, etc.

Troisièmement, prenez garde aux soucis infidèles, et implorez la sagesse d'expédier les affaires afin qu'elles ne nuisent pas à l'essentiel, et regardez encore comment elles visent l'objectif principal. De même que les voyageurs et les guerriers se déchargent de choses moins nécessaires, gardons-nous donc de nous emmêler dans les soucis de cette vie ( 2 Timothée 2:4 ).

Quatrièmement, dans toutes les affaires, nous devrions observer quelle est la fin principale, et travailler pour les diriger vers cette fin principale. Toutes les autres choses sont temporelles, et la mort les enterre, mais la grâce et la gloire sont en étendue égale à nos âmes, s'étendant à toute éternité. La grâce et ses fruits sont à nous ; toutes les autres choses ne sont pas à nous. La grâce nous amène au plus grand bien, et nous élève à la vraie noblesse des fils et héritiers de Dieu, et la grâce nous rend vraiment sages.

Il nous rend sages au salut ; il nous rend vraiment riches de richesses que nous ne pouvons pas perdre. La grâce est si bonne, elle rend les mauvaises choses bonnes, de même que les afflictions avec la parole et la grâce valent mieux que tous les plaisirs à la cour de Pharaon dans l'estime de Moïse ( Hébreux 11:25 ). Voyant qu'il en est ainsi, soyons animés par cet exemple de Marie ; et à cette fin, premièrement, suppliez l'Esprit de révélation d'ouvrir nos yeux pour voir le grand prix de notre appel, le bonheur de celui-ci ; et pour avoir une idée et un goût de ses plaisirs, afin que nous puissions en juger par notre propre expérience.

Car le chrétien le plus méchant par expérience sait que c'est la bonne partie ; et c'est pour cela que l'apôtre prie ( Philippiens 1:10 ), afin que les Philippiens approuvent les choses qui sont excellentes. Le mot signifie dans tous les sens et dans tous les sens, approuver les choses qui sont excellentes ou qui diffèrent. Deuxièmement, essayons d'équilibrer les choses, en les posant et en les comparant.

Pour la comparaison donne du lustre ; et ainsi nous verrons la différence et l'excellence de certaines choses au-dessus d'autres, et le plus tôt pourrons choisir. Ainsi fit David ; et l'effet en fut le suivant : « J'ai vu la fin de toute perfection créée, mais tes commandements sont extrêmement larges ou vastes » ( Psaume 119:96 ).

Troisièmement, travaillez à la discrétion spirituelle pour discerner les détails. C'est, pour ainsi dire, l'intendant de toutes les actions, enseignant ce qu'il faut couper, quoi ajouter. Dans toutes les affaires particulières de cette vie, quel moment et quel endroit convient le mieux, indique quelle compagnie, quelle vie, quel chemin est le meilleur. Et quand nous aurons fait cela, quatrièmement, continuez et faites ce choix. Si nous ne le choisissons pas seulement, mais trébuchons sur lui, pour ainsi dire, ce n'est pas grâce à nous.

Bien que ce soit la mode de nos jours; les hommes lisent la Parole et vont à l'église; Pourquoi? Non qu'ils aient, par l'équilibre et l'esprit de discrétion, choisi cette partie comme la meilleure, mais ils y ont été élevés ; et ils allèrent en compagnie, et la coutume les y a attirés ; ils accomplissent de bonnes tâches, cela peut être contre leur gré ; et c'est la raison de ces nombreux apostats qui tombent pour embrasser ce monde présent, comme le fit Démas ( 2 Timothée 4:10 ); car ils n'étant pas fondés, doivent nécessairement vaciller dans la tentation.

Cinquièmement, ensuite, lorsque nous avons fait ce choix, nous devons nous résoudre avec une résolution délibérée à maintenir ce choix. Il ne suffit pas de faire une offre, ou de rabaisser, comme on dit, mais venir avec la résolution d'acheter, de choisir. Ainsi David : « J'ai choisi le chemin de la vérité et je me suis tenu à tes statuts ( Psaume 119:30 ) ; et (verset 57) : « J'ai dit », c'est-à-dire mis avec moi-même, « que je garderais tes paroles » : car la volonté règne dans nos âmes.

Si nous sommes bons, notre volonté est bonne. Il y a beaucoup d'hommes méchants qui comprennent et sont persuadés de ce qui est le mieux ; mais faute de cette résolution et ne feront-ils jamais ce choix déterminé ; et beaucoup raillent les hommes bons et les persécutent. Qu'ils sachent que Dieu ne prendra pas les hommes par hasard. S'ils choisissent le pire, ils doivent chercher à récolter le fruit de leur choix. Sixièmement, à la place suivante, venez souvent nous asseoir aux pieds de Christ, comme Marie ici est venue au ministère.

« Celui qui vous écoute m'écoute », dit le Christ. Vivez sous un ministère simple et puissant. Enfin, peinez-vous à en inspirer d'autres à ce choix. D'autant plus d'efforts, d'autant plus que nous avons été jusqu'ici un moyen de les attirer vers le mal, et cela scellera tout le reste, c'est un signe certain de notre choix parfait et sincère. ( R. Sibbes, DD )

le choix de Marie

De même que la tête et le pied sont tous deux nécessaires dans le corps, de même Marie et Marthe sont toutes deux nécessaires dans une république ; l'homme a deux vocations, l'une terrestre par son travail, l'autre céleste par sa prière. Il y a la vie active, qui consiste à pratiquer les affaires de cette vie, où l'homme se montre semblable à lui-même ; et il y a la vie contemplative, qui consiste dans la méditation des choses divines et célestes, où l'homme se montre semblable aux anges ; car ceux qui travaillent à leurs vocations temporelles vivent comme des hommes ; mais ceux qui travaillent dans les affaires spirituelles vivent comme des anges.

Une nourrice qui a le sein plein de lait aime l'enfant qui le tète ; et Christ qui a sa poitrine pleine de lait céleste est heureux quand il a des enfants à téter ; laissons-nous donc, comme l'apôtre nous le veut ( 1 Pierre 2:12 ), « rejetant toute méchanceté, et toute ruse, et toute dissimulation, et l'envie, et toute parole malsaine, comme des nouveau-nés, désirons le lait sincère du parole, afin que nous grandissions ainsi », pour être des hommes parfaits en Jésus-Christ.

Respirons après la source de l'eau vive, qui jaillit dans la vie éternelle ; et comme le cerf faible désire le ruisseau pour étancher sa soif ( Psaume 42:1 ). ( H. Smith. )

Le service du repos

Il y avait là deux services, tous deux sérieux, tous deux venant de cœurs aimants, tous deux pour Christ, tous deux à imiter - l'un actif, l'autre passif - l'un faisant pour Christ, l'autre recevant de Christ, l'un travaillant, l'autre assis aux pieds. Mais Christ n'a pas hésité à préférer, et il a laissé hors de question que, dans ce cas au moins, le service du travail était inférieur au service du repos.

Mais maintenant, nous devons faire attention avant de continuer à comprendre très précisément ce qu'est le repos. L'oisiveté et le repos sont deux des choses les plus diamétralement opposées au monde. L'oisiveté est une chose égoïste, faite sans principe, pour plaire à la nature. Le repos est une chose sainte, faite avec mesure et dans un but, pour plaire à Dieu et pour être apte au travail. Un homme oisif ne se repose jamais. Qui n'a pas trouvé l'agitation de l'inactivité, et que la chose la plus difficile que nous fassions jamais, c'est de ne rien faire ? Mais qu'est-ce que le repos ? Le repos, étant un terme relatif, est essentiellement rétrospectif et prospectif.

Elle présuppose qu'il y a eu du travail ; car là où il n'y a pas de fatigue, il n'y a pas de repos. Et ce n'est un repos digne d'un homme que s'il est préparatoire au travail qui doit suivre, et qui doit être le meilleur pour l'intermittence temporaire. Mais quel est le caractère actuel du repos, et comment les temps de repos doivent-ils être dépensés ? Je dis généralement, comme Marie passait son opportunité dans la maison de Béthanie, comme David la solitude de sa chambre, comme Paul le désert, comme le Christ la montagne.

Peut-être aurions-nous raison de dire que le repos n'est pas tant un arrêt du travail qu'un changement d'emploi. Tandis que le travail était extérieur, dans le repos il est intérieur ; encore plus de repos que de travail. Jamais, frères, nous ne pratiquons mieux pour le ciel que lorsque nous apprenons le service du repos. N'ayez pas peur, dans vos heures de maladie et de faiblesse, de prendre le réconfort de la pensée. ( J. Vaughan, MA )

Le meilleur plat

Il y a une touche d'espièglerie dans la réponse de notre Seigneur à Marthe. Il prend une image de la table même au sujet de laquelle Marthe était si inutilement et indûment inquiète : car les mots rendus « Marie a choisi la bonne partie » signifient « Marie a choisi la bonne partie, le meilleur plat, le plat de Benjamin ». C'est comme s'il avait dit à la ménagère attentive et inquiète : « Tu es bien gentille, Marthe ; tu fais de ton mieux pour Me plaire, et pour Me donner un dîner aussi bon que possible : et pourtant c'est Marie qui M'a apporté le meilleur plat, la nourriture que j'aime le plus.

Elle nourrit et rafraîchit Mon esprit avec son amour et sa sympathie. Elle Me donne l'occasion de la nourrir du pain de vie et du vin du royaume. Notre communion les uns avec les autres est la vraie fête. Et toi, ô pauvre Marthe, tu es tellement occupée de tes friandises que tu perds le festin ! De toute évidence, notre Seigneur s'abaisse au niveau de Martha, au point de vue de la gouvernante occupée, et la réprimande de manière ludique pour son erreur.

Son esprit est plein de plats et de friandises, si plein, et si déconcerté, qu'elle en oublie le meilleur de tous. Elle veut le servir et lui faire honneur ; mais elle est préoccupée par des pensées sur la façon dont elle peut faire de son mieux pour Lui. Et c'est ainsi qu'il lui apprend qu'elle se servira au mieux à la fois elle-même et lui en rejetant ses soucis et en s'abandonnant à la joie de la communion avec lui. Maintenant, si vous me demandez de nommer ce meilleur plat, de vous dire exactement quelle est la seule chose nécessaire, je suis un peu perplexe quant à la façon de répondre ; pas, cependant, parce que je ne sais pas ce que c'est.

Tout d'abord, je vais vous dire ce que je pense être la seule chose nécessaire. Je crois que c'est cet amour pour Dieu et pour l'homme qui vivifie et soutient la vraie vie en nous, et nous rachète de toutes les angoisses pour les nombreuses choses de notre vie extérieure. Mais si vous vous élevez dans cet amour pur, profond et confiant, vous serez sauvé de tous ces soucis et peurs vils et vexatoires. Vous ferez de votre mieux dans vos différentes stations.

Vous serez aussi diligent, aussi prudent, aussi habile que possible ; et alors vous laisserez à Dieu les résultats de votre fidèle accomplissement de votre devoir ; ne craignant aucun mal, parce que vous savez qu'il n'y a aucun besoin pour ceux qui Le craignent. Et n'est-ce pas la meilleure chose que vous puissiez faire, le meilleur plat dont vous puissiez manger ? Qu'est-ce que la vie a d'autre à offrir qui soit à moitié si bon ? C'est le plat dont Marie mangea avec le Christ, et dont le jeune souverain refusa de manger, au moins pour un temps.

Et, enfin, c'est le meilleur plat, la meilleure portion, car on ne peut jamais nous l'enlever. Nous perdons beaucoup à mesure que la vie continue, plus que vous ne pouvez encore l'imaginer. Nous perdons la santé et l'énergie du corps et de l'esprit ; la finesse de nos perceptions intellectuelles est affaiblie, et la fermeté de notre emprise intellectuelle relâchée. Nous perdons nos sens mêmes - sans perdre la tête, je ne veux pas dire cela, mais - nos yeux s'obscurcissent, nos oreilles sont dures à entendre, et notre langue se déchire, et notre force naturelle diminue.

Nous perdons, ou perdons en partie, nos souvenirs mêmes, de sorte que notre propre passé devient flou pour nous, voire sombre. Nous perdons le pouvoir de faire beaucoup de choses que nous aimions faire autrefois, et de profiter de beaucoup de choses qui nous étaient autrefois agréables. Nous perdons nos amis, ou du moins la présence, l'usage et la jouissance de nos amis, perdant en même temps la faculté de nouer de nouvelles amitiés. Et, enfin, nous perdons la vie elle-même, et avec elle tout ce que nous avons gagné.

Mais il y a une chose que nous ne perdons jamais, une fois que nous l'avons eue : l'amour de Dieu. Nous ne perdons jamais la seule chose nécessaire, la seule qui nous permette de supporter toutes les autres pertes, et même les transforme en gain. ( S. Cox, DD )

La seule chose nécessaire

Philip Henry a laissé dans son testament le passage important suivant : « J'ai maintenant cédé tous mes biens à ma famille ; il y a une chose de plus que je voudrais pouvoir leur donner, c'est la religion chrétienne. S'ils avaient cela, et que je ne leur avais pas donné un shilling, ils seraient riches ; et s'ils n'avaient pas cela, et que je leur avais donné tout le monde, ils seraient pauvres.

La seule chose nécessaire

Un voyageur asiatique nous raconte qu'un jour, alors qu'il traversait un désert, lui et son groupe ont trouvé les corps de deux hommes étendus sur le sable à côté de la carcasse d'un chameau. A côté d'eux se trouvaient un petit sac de dattes séchées, deux bouteilles en cuir, tout à fait vides, et après un examen plus approfondi, il remarqua que l'estomac du chameau mort avait été ouvert, comme pour atteindre l'eau, ce qui, comme on le sait. , cet animal peut poursuivre ses voyages dans le désert pendant un temps considérable.

Un autre coup d'œil aux lèvres gonflées et à la langue noircie des deux hommes montra qu'ils étaient morts pendant les douleurs les plus angoissantes de la soif. « J'ai été très ému, dit le voyageur, quand j'ai découvert que les deux hommes avaient à la ceinture autour de la taille un grand magasin de bijoux de différentes sortes, qu'ils avaient sans doute traversé le désert pour vendre sur les marchés de Perse. Je vous garantis que les malheureux auraient troqué bien des bijoux contre quelques délicieuses gorgées d'eau. ( J. Jackson Wray. )

La bonne partie

Vous avez choisi la meilleure part, et elle ne vous sera jamais enlevée ( Luc 10:42 ); et donc comportez-vous aussi bravement quand vous avez peu que quand vous avez beaucoup. Vous serez sûr de jouir de tout en Dieu et de Dieu en tous ; et qu'est-ce que tu aurais de plus ? Sénèque a dit un jour à un courtisan qui avait perdu son fils, qu'il n'avait aucune raison de pleurer, ni pour cela ni pour le reste, parce que César était son ami.

Oh ! alors, quel peu de cause les saints ont-ils à pleurer telle ou telle perte, considérant que Dieu est leur part ! J'ai lu d'une compagnie de pauvres chrétiens, qui ont été bannis dans des régions éloignées, et l'un d'eux, debout en les voyant passer, a dit qu'il était très triste pour ces pauvres personnes d'être ainsi chassées de la société des hommes et de se faire des compagnons. avec les bêtes des champs. « C'est vrai, dit un autre, c'était vraiment triste s'ils étaient transportés dans un endroit où ils ne pouvaient pas trouver leur Dieu ; mais qu'ils soient de bonne humeur, car Dieu les accompagne et les enrichira des consolations de sa grâce partout où ils iront.

« Ne ririez-vous pas de voir un homme se lamenter amèrement sur la perte de ses lacets alors que sa bourse est en sécurité ? ou pour l'incendie d'une porcherie quand sa maison d'habitation est sûre ? et pourquoi alors un chrétien se lamenterait-il pour la perte de ceci ou de cela, tant que Dieu est avec lui ? ( Thomas Brooks. )

Ce qui ne peut pas être emporté

Il y a une histoire dans le «Livre des martyrs» de Foxe d'une femme qui, lorsqu'elle est venue être jugée pour sa religion devant l'évêque, a été menacée par celui-ci qu'il lui enlèverait son mari. « Christ », fut sa réponse, « est mon mari. » « J'enlèverai ton enfant, dit-il. « Le Christ, dit-elle, me vaut mieux que dix fils. « Je te dépouillerai, dit-il, de tout confort extérieur. » Et de nouveau vint la réponse : « Oui, mais Christ est à moi, et vous ne pouvez pas me dépouiller de lui. » ( W. Baxendale. )

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