Luc 11:1

Seigneur, apprends-nous à prier

Le chrétien a appris à prier

I. CE QUE LA DEMANDE IMPLIQUE.

1. Une conviction de l'importance de la prière. Ceci, dans cette facilité, semble avoir son origine dans les habitudes et l'exemple du Christ. Il priait souvent et beaucoup ; dans le chagrin et dans la joie ; seul et avec ses disciples.

2. Cette demande implique aussi une certaine connaissance de la nature réelle de la prière. Les disciples avaient entendu leur Maître prier. Ils avaient été témoins de sa ferveur, du sérieux, de l'abaissement et peut-être de l'élévation de son esprit dans ses supplications, et leurs compréhensions s'étaient ouvertes. La prière leur est apparue sous un jour nouveau. Avant, c'était une cérémonie ; c'était maintenant un service spirituel intérieur.

Ils la considérèrent pour la première fois comme l'œuvre du cœur, et conscients que leur propre cœur s'y était jusqu'ici peu occupé, leur demande était : « Seigneur, apprends-nous à prier. Ils souhaitaient que leurs prières aient à l'avenir un caractère plus élevé et plus spirituel, et, au-delà de cela, ils connaissaient à peine, peut-être, leur propre sens ou objet.

3. Une impression aussi de la difficulté de la prière se retrouve clairement dans les paroles des disciples. Et cela est sans aucun doute issu de leur conviction de son importance et de leur connaissance nouvellement acquise de sa véritable nature. Ce qui est si important doit, concluent-ils, être bien fait ; et ce qui est si spirituel, ils étaient conscients qu'ils ne pouvaient pas du tout le faire ; et ainsi ils ont été contraints de chercher de l'aide et de l'instruction.

4. En plus d'évoquer une conviction de l'importance, de la nature réelle et de la difficulté de la prière, cela indique clairement aussi un désir d'une capacité accrue de prier.

II. Comment PEUT-ON S'ATTENDRE A UNE REPONSE A UNE PÉTITION COMME CELLE-CI ? Dans le cas dont nous sommes saisis, la réponse a été immédiate. Nous lui devons la prière bien connue que nous appelons la prière du Seigneur, un modèle de supplication, qui réclame à la fois notre admiration et notre gratitude. Mais avec toutes ses excellences, il est en soi impuissant. Il ne pouvait pas enseigner à ces disciples à prier. Il leur montrait bien ce que devaient être leurs prières, mais il ne leur communiquait pas le pouvoir de rendre leurs prières semblables.

Notre Seigneur le savait bien. En conséquence, dès qu'il a donné à ses disciples un modèle pour leurs supplications, nous le trouvons immédiatement les dirigeant vers où aller pour la capacité de le suivre. Il les envoie au Saint-Esprit pour le principe intérieur de la prière, les exhortant à l'importunité dans leurs requêtes pour sa grâce, et les assurant en même temps que leur importunité ne sera pas perdue. Comment alors ce Saint-Esprit nous enseigne-t-il à prier ? De plusieurs façons. Entre autres, dans ces quatre :

1. En nous découvrant notre pauvreté spirituelle ; nous montrer nos désirs et notre impuissance, ou nous en donner un sens plus vif.

2. L' affliction, aussi, est souvent faite pour répondre à la même fin gracieuse.

3. D'autres fois, le Christ excite l'âme à la prière, en lui donnant une vue élargie des promesses et de la bonté divines.

4. Parfois, le Saint-Esprit nous porte encore plus loin. Il nous enseigne à prier en nous donnant une vision plus claire du Christ en tant que médiateur et intercesseur. Vous savez, frères, que je pourrais encore continuer. Je pourrais dire que le Christ nous enseigne à prier par beaucoup de choses qui se passent autour de nous, par ce que nous appelons des accidents, des événements qui font peut-être commencer toute une paroisse ou une nation ; écrasant, et écrasant en une heure, les espoirs, les perspectives et le bonheur qui semblaient presque hors de portée de la décadence ou du changement.

Et il nous enseigne par des délivrances, en nous amenant au bord de quelque précipice, et puis, comme notre pied le franchit, nous en arrachant ; nous montrant à la fois notre danger et notre délivrance. ( G. Bradley, MA )

Le Christ Maître de la prière

I. LA DEMANDE DES DISCIPLES : --

1. C'était une demande pertinente, les considérant comme des créatures dépendantes, nécessiteuses, pécheresses et mourantes.

2. Une requête opportune, comme Christ venait de prier devant eux, et devait bientôt leur être retirée.

3. Une requête courte et complète, une grande partie étant contenue en quelques mots.

4. Cela semble aussi avoir été une demande acceptable, car elle a été immédiatement répondue, et cela d'une manière très gracieuse.

II. CE QUI ÉTAIT IMPLIQUÉ DANS LA DEMANDE.

1. Une conscience de l'importance et de la nécessité de la prière. Le souffle de l'âme nouveau-née. La prière adoucit nos affections, adoucit nos jouissances, et est le principal moyen d'entretenir des relations avec le ciel. Dieu l'approuve, et l'âme en profite à tous égards par 2:2. Un sentiment de faiblesse et d'incapacité, et que ce devoir ne peut pas être accompli correctement sans l'aide divine.

3. Cela implique également que ceux qui sont nommés par Dieu pour instruire les autres, leur apprendront, entre autres, à prier.

III. LA PROPRIÉTÉ DE CETTE DEMANDE, COMME FAITE À CHRIST :--

1. Personne n'a jamais prié comme Christ - avec autant de pertinence, de ferveur et d'efficacité.

2. Comme personne n'a jamais prié, de même personne n'a jamais enseigné comme Christ.

3. C'est Christ qui a appris à Jean à prier, sinon il n'aurait pas pu enseigner à ses disciples. Il enseigne à ceux qui enseignent les autres. ( B. Beddome, MA )

La demande des disciples

I. QU'EST-CE QUE CETTE DEMANDE EST IMPLICITE ? Cela implique clairement...

1. Une conviction de la convenance de la prière.

2. Cela implique un sentiment de leur besoin d'être enseigné.

3. Cela implique un désir sincère d'apprendre.

4. Cela implique quelque chose du véritable esprit ou disposition de prière déjà possédé.

5. La demande implique une haute opinion de la capacité et de la grâce de Christ.

II. LA MANIÈRE DONT LA DEMANDE A ÉTÉ CONSIDÉRÉE. Nous pouvons observer, en général, qu'il a été répondu. Les disciples dirent : « Seigneur, apprends-nous à prier. Le Seigneur Jésus les a enseignés.

1. En nous convainquant plus clairement de la nécessité de la prière,

2. En nous donnant des vues plus impressionnantes de nos besoins.

3. En renforçant notre foi dans les promesses divines.

4. En nous instruisant de la grande utilité de sa propre médiation.

5. En augmentant notre plaisir et notre plaisir dans le devoir. ( T. Kidd. )

Seigneur, apprends-nous à prier

Après avoir écouté une prière fervente, nous disons parfois : « Nous souhaitons pouvoir prier comme la personne qui l'a offerte » ; combien plus aurions-nous souhaité ainsi, si nous avions entendu Jésus-Christ prier ! Sans aucun doute, ses manières étaient très impressionnantes, sincères, ferventes, respectueuses.

1. «Seigneur, apprends-nous à prier», parce que nous sommes ignorants en demandant. Saint Paul dit : « Nous ne savons pas pourquoi nous devons prier comme nous le devons. Une conscience de l'incapacité de prier correctement grandit avec la croissance d'un chrétien.

2. Encore une fois, un sentiment de notre état de péché, ainsi que de notre ignorance, devrait nous amener à proposer la pétition dans notre texte. Qui ne se sent parfois comme si c'était une merveille de miséricorde que Dieu ne nous coupe pas dans la colère, même pendant l'acte de prier, tant nos offrandes les plus pures sont misérables et défectueuses ! Quel don de prière ce serait si notre Dieu nous permettait de toujours nous délecter du devoir, de retenir toute pensée vagabonde et de mettre toute notre âme dans une douce et pleine communion avec Lui ! Pouvez-vous penser à beaucoup de choses plus désirables dans ce monde, chrétiens, qu'un parfait esprit de prière ? Si nous pouvions profiter toujours autant que nous le faisons dans nos plus belles saisons de dévotion, ce serait un privilège béni ; mais hélas! nos saisons heureuses sont rares, et même en elles « il y avait beaucoup d'imperfections. «Seigneur, apprends-nous à prier.»

3. Pour nous rendre prédominants dans la prière, nous avons également besoin d'offrir la pétition dans notre texte. Nous pourrions avoir des miséricordes innombrables plus que nous n'en jouissons si nous priions correctement pour elles. Il y a des faveurs dans la droite de Dieu pour nous-mêmes, nos enfants, nos amis et nos semblables, dont l'octroi est suspendu à notre fidélité à demander. Voici plus que la vie, voici le bien-être éternel reposant sur nos prières à Dieu.

4. Et qui peut si bien nous apprendre à prier comme ce bienheureux Sauveur à qui s'adressait la demande de notre texte ! La prière était son travail fréquent sur terre, l'intercession est son emploi au ciel. Il sait quels plaidoyers prévaudront auprès de Dieu, et Il peut les mettre dans nos cœurs et les ordonner correctement sur nos langues. ( WH Lewis, DD )

Apprends-nous à prier

1 . Il serait difficile, je pense impossible, de prouver que notre Seigneur a jamais commandé à ses disciples de prier. Il suppose toujours qu'ils prient ; leur enseigne clairement que s'ils ne prient pas, ils ne peuvent pas faire ce qu'ils doivent faire. Il poussait ses disciples à prier, non en leur disant de le faire, mais en suscitant en eux des désirs qui les contraignaient à la supplication. Vous ne pouvez pas prier par la force directe de la résolution. Vous devez vous mettre dans des conditions qui inspireront le désir de communion avec Dieu.

(1) Parce que pour la plupart des hommes, il est difficile de prier et facile de faire semblant, nous sommes mis en garde contre ce péché qui les assaille facilement. Les hypocrites ne voulaient du roi que pour être vus en sa compagnie. Ils se tenaient à sa porte pour qu'ils puissent être confondus avec ses amis. La même tentation nous assaille à tout moment, et est extrêmement dangereuse maintenant. C'est insidieux comme le paludisme.

(2) La plupart d'entre nous disent la grâce avant nos repas. Si nous réalisons qui nous nourrit, nous ne pouvons nous empêcher de le faire, à moins que nous ne soyons des brutes. La plupart d'entre nous ont un culte familial. Si nous sommes attentifs aux faits spirituels, il sera plus naturel d'omettre nos repas que nos dévotions. Mais quels sont les motifs que nous entendons souvent avancer sans rougir pour continuer ces exercices spirituels ? Les enfants seront surpris s'ils n'entendent pas la grâce à table I Pour l'exemple sur eux, les prières quotidiennes doivent être inexorablement maintenues ! Mais est-il permis de prier pour que nous soyons vus des enfants, et interdit de prier pour que nous soyons vus des hommes ? Le « placard » est le remède à l'hypocrisie dans la prière.

2. Lorsque nous prions, il nous est interdit d'utiliser de vaines répétitions comme le font les païens. Il y a des hommes, des hommes bons, des hommes qui veulent être honnêtes, qui pensent que leurs prières doivent être justes si elles sont formulées dans des phrases bibliques. Beaucoup font des prières tous les soirs et matins, qui ne prient jamais sauf quand ils ont peur. Répéter les supplications de David ou d'Isaïe, ou même la prière de notre Seigneur, n'est pas nécessairement prier parce que nous le faisons à genoux.

Dire même le Notre Père est pour nous une vaine répétition jusqu'à ce que nous comprenions tellement sa signification et sympathions tellement avec son esprit que les mots expriment nos vrais désirs. Car les « vaines répétitions » sont simplement des « phrases vides », des dictons qui n'expriment pas ce que nous voulons vraiment dire. Le remède à cette habitude de faire de vaines répétitions réside dans la création de bons désirs. Nous devons apprendre à savoir ce dont nous avons besoin et à le désirer. C'est pourquoi on nous dit...

3. Quand nous prions, prier de cette manière. La prière nous dit ce dont nous avons besoin, mais nous en avons rarement envie. Si nous étions sûrs qu'un souhait, et un seul, nous serait accordé aujourd'hui pour la demande, ce souhait serait-il la pétition qui se trouve en premier dans la prière du Seigneur ?

(1) Nous ne prierons pas efficacement tant que nous ne prierons pas selon la pensée de Dieu.

(2) Peu d'entre nous désirent grandement les choses que Dieu désire pour nous.

(3) Nous avons besoin d'un tel changement de cœur qui nous fera désirer ce que Dieu déclare dont nous avons besoin. Et ce n'est qu'une autre façon de dire...

(a) Que nous ne pouvons pas prier efficacement jusqu'à ce que nous puissions prier sincèrement à la manière de la prière de notre Seigneur,

(b) Que peu d'entre nous peuvent encore le faire.

(c) Que nous devons apprendre à le faire. ( W B. Wright. )

Stérilité dans la prière

Il y en a, sans aucun doute, beaucoup qui ont éprouvé parfois une insatisfaction intense avec leurs prières. Ils semblent si boiteux, si froids, si inutiles, que vous êtes enclin à vous exclamer : « Quelle lassitude, quelle moquerie ! Vous êtes constamment déçu de vous-même. Le cœur qui semblait si plein s'est vidé avant que tu n'atteignes tes genoux. Vous n'avez rien à dire; toutes vos pensées vous ont fui ; et le désir intense vient à travers votre cœur que quelqu'un vous apprendrait à prier. Je ne prétends pas combler le besoin indiqué ici ; mais je souhaite aborder quelques-unes des causes de ce sentiment éprouvant de stérilité dans la prière.

I. orgueil. Nous sommes très lents à tirer la leçon de notre propre incapacité. Nous sentons peut-être à un moment donné que nos cœurs sont animés par un désir ardent de prier. Nous devenons vivement vivants pour le moment à nos propres besoins ; mais lorsque nous essayons de prier, nous constatons que le bord de ce sentiment de besoin a disparu. Le cœur semblait plein, mais quand nous nous sommes agenouillés, nous l'avons trouvé vide. Vexé et déçu, nous murmurons à notre privation, mais sommes trop aveugles pour voir sa cause.

Nous ne pouvons pas voir que notre propre vanité est à la racine de notre échec. Nous pensions que nous pouvions le faire par nous-mêmes – nous anticipions une riche communion de cœur ; mais nous nous trompions misérablement, parce que nous ne nous rendions pas compte que nous ne nous suffisons pas de nous-mêmes pour penser n'importe quoi comme de nous-mêmes, mais que toute notre suffisance est de Dieu. Nous devons donc prier pour le don du Saint-Esprit. C'est l'aube même de la lumière spirituelle, le seuil même de la prière.

II. AUTO-IGNORANCE. Ils disent à Dieu qu'ils ont péché, qu'ils ont gravement enfreint ses commandements ; ils demandent à Dieu de leur donner une vraie repentance et de leur pardonner à cause de Jésus-Christ. Une telle prière pourrait être d'un certain cœur une expression vraie et noble d'un désir spirituel ; mais chez les personnes auxquelles cette prière fait allusion, se trouve la plaque stéréotypée d'où sont rayées toutes leurs prières pour elles-mêmes, matin et soir.

Avec très peu de variation, et de la manière la plus conventionnelle - bien que, peut-être, avec un désir très réel - ils confessent qu'ils sont pécheurs, indignes et pollués, mais il n'y a pas la confession d'un seul péché défini, ou s'il y a , c'est peut-être le résultat d'une circonstance très rare qui a imprimé plus vivement dans leur esprit quelque transgression spéciale. Pour réaliser notre état de péché, nous devons adopter un mode plus particulier de traiter avec nos propres cœurs, les prendre à partie ; rappelant chaque péché spécial et le confessant devant Dieu.

III. L'égoïsme dans la prière. J'entends par là cet esprit de prière qui confine toutes nos supplications à nos propres besoins individuels. Souvent, Dieu nous visite avec stérilité parce que nous ne parvenons pas à grandir dans la sympathie du cœur et le désir chrétien du bien-être des autres. C'est la loi même du Christ que son amour doit se répandre, comme c'est la loi de l'hydrostatique que la pression doit circuler dans toutes les directions à travers un volume d'eau ; et quand nous, dans un oubli mesquin des autres, violons cette loi, nous sommes confrontés à la punition d'une restriction en nous-mêmes. ( Évêque Boyd Carpenter. )

Prière acceptable, don du Christ

I. Je commencerai par mentionner DEUX QUALIFICATIONS INDISPENSABLEMENT NÉCESSAIRES, COMME PRÉPARATOIRES À LA PRIÈRE ACCEPTABLE.

1. Le premier d'entre eux est un bon sens de nos besoins. Christ seul, par son Esprit, enseigne cette première leçon préparatoire. « Seigneur, apprends-nous à prier », en nous révélant notre culpabilité et notre misère, notre bassesse et notre impuissance.

2. La seconde qualification indispensable, comme préparatoire à la prière acceptable, est la connaissance du vrai chemin d'accès à Dieu. Hélas! la tendance de nos cœurs corrompus est de résister à ce rendez-vous divin. O donc, quel besoin y a-t-il de demander au Seigneur une juste compréhension, une cordiale approbation, de la voie qu'il a tracée.

II. En supposant que vous ayez fait quelque habileté dans ces deux leçons préparatoires, je vais, en second lieu, mentionner QUELQUES PARTICULARITÉS, AU SUJET DESQUELLES MÊME LE CHRÉTIEN BIEN INSTRUIT AURA L'OCCASION PERPÉTUELLE D'UTILISER LA LANGUE DE MON TEXTE , "Seigneur, apprends-moi à prier"

1. Le pouvoir de l'attention dévote pendant la prière est l'un de ces dons que nous devons obtenir par la prière.

2. La spiritualité dans nos exercices de dévotion est un autre don, pour lequel nous devons souvent prier.

3. De plus, le chrétien a besoin de prier pour la simplicité et la sincérité pieuse dans ses prières.

4. Nous devons demander au Sauveur qu'une confiance patiente en Dieu accompagne toutes nos prières. ( J. Jowett, MA )

La règle de direction dans la prière

I. NOUS AVONS BESOIN DE DIRECTION DANS LA PRIERE. C'est évident de--

1. La grandeur de Dieu.

2. Notre propre culpabilité.

3. L'importance du sujet.

4. Notre faiblesse et notre aptitude à mal tourner.

5. Le danger de se tromper et de faire une fausse couche dans la prière.

II. QUELLE RÈGLE DIEU A DONNÉ pour notre direction dans la prière.

1. Une règle générale dans toute la Bible, où sa volonté est révélée.

(1) Elle nous fournit abondamment en matière de prière, dans toutes ses parties : pétition, confession, etc. ( Psaume 51:4 ; Philippiens 4:6 ). Et celui qui a la Parole de Dieu qui habite abondamment en lui, ne manquera pas de matière à prier, pour lui-même ou pour les autres. Il y en a un entrepôt d'une grande variété ; et nous sommes invités à l'utiliser, agréable à notre propre cas.

(2) Elle nous oriente pleinement quant à la manière de prier : comme, par exemple, que nous devons prier avec sincérité ( Hébreux 10:22 ) ; avec humilité ( Psaume 10:17 ); dans la foi ( Jaques 1:6 ); et avec ferveur ( Jacques Jaques 5:16 ). Et il n'y a pas de qualification nécessaire dans la prière, mais ce que nous pouvons apprendre de la Sainte Parole.

(3) Il nous fournit les mots les plus appropriés à utiliser dans la prière. Voulez-vous des mots pour exprimer vos désirs devant le Seigneur ? Il nous a donné le sien

paroles de la Bible, afin que nous les Osée 14:2 selon nos besoins Osée 14:2 ).

2. Il y a une règle spéciale que Jésus-Christ nous a donnée à cette fin, à savoir, cette forme de paroles que le Christ a enseignées à ses disciples, communément appelée «la prière du Seigneur».

(1) Le Notre Père nous est donné comme un répertoire de prière, un modèle et un exemple, par lesquels nous devons régler nos requêtes et faire d'autres prières.

(2) Il peut également être utilisé comme une prière, afin qu'il soit fait avec compréhension, foi, révérence et autres grâces de prière.

Inférences :

1. Comme notre Dieu est gracieux et prêt à entendre la prière, qui s'est plu à nous dire comment le prier !

2. Faisons connaissance avec la Parole bénie, qui contient une règle si complète de pratique ainsi que de foi ; et étudiez les Saintes Écritures, afin que nous soyons mieux instruits à prier.

3. Voyez la nécessité absolue de la prière dans une vie chrétienne. ( T. Boston, DD )

Prière

Qu'est-ce que la prière ?

I. C'EST UNE OFFRE DE NOS DÉSIRS À DIEU. Ce sont, pour ainsi dire, l'âme de la prière, sans laquelle les expressions les plus élégantes et chaleureuses qui peuvent être inventées et utilisées ne seraient pas acceptables pour Dieu.

II. Notre demande doit être POUR DES CHOSES QUI SONT CONVENABLES À LA VOLONTÉ DE DIEU. Des choses qui ne le sont pas, ce n'est pas convenable que nous devrions recevoir ; et pour cette raison, nous ne devrions pas être téméraires et hâtifs pour dire quoi que ce soit devant Dieu.

III. Nos prières doivent être offertes à Dieu AU NOM DU CHRIST; pour son bien; en dépendance du mérite et de l'intercession du Fils bien-aimé de Dieu, en qui le Père se complaît.

IV. LA CONFESSION DU PÉCHÉ EST UNE BRANCHE DE CE CULTE QUE NOUS APPELONS PRIÈRE.

V. UNE RECONNAISSANCE RECONNAISSANTE DE LA MERCI DE DIEU revendique à juste titre une place dans cette partie du culte divin. ( John Whitty. )

Prière

I. QU'EST-CE QUE LA PRIERE ? La présentation de nos demandes à Dieu et l'expiration de nos désirs devant Lui. Dans la prière--

1. Le cœur doit être l'agent.

2. Dieu est l'objet.

3. Jésus-Christ le médium.

4. La prière doit être notre exercice constant.

II. POURQUOI DEVONS-NOUS DÉSIRER ÊTRE ENSEIGNÉ À PRIER ?

1. En raison de l'importance de la prière.

2. A cause de notre ignorance naturelle de ce devoir.

3. Parce que Dieu désire que nous soyons compétents dans ce devoir.

III. POURQUOI DÉSIRER QUE LE SEIGNEUR NOUS ENSEIGNE À PRIER ?

1. Parce qu'il s'est distingué pour ce saint exercice.

2. Parce qu'il est notre Maître et que nous devons l'entendre en toutes choses.

3. Parce qu'avec Lui est l'esprit de prière.

4. Parce qu'il est notre grand Souverain Sacrificateur.

Application:

1. Cultivons le don de la prière.

2. convoiter le véritable esprit de prière ( 1 Corinthiens 7:5 ).

3. Commencer et conduire toutes nos affaires en rapport avec la prière Philippiens 4:6 .)

4. Continuez l'instant dans la prière ( Luc 18:1 ).

5. Dans l'exercice de la foi, recherchez les retours de la prière. ( J. Burns, DD )

Formes de prière privée

Dans le cas de la prière publique, le besoin de formes est évident ; mais il n'est pas si évident à première vue que dans la prière privée aussi nous ayons besoin d'utiliser des formes écrites, au lieu de prier extempore (comme on dit) ; donc je continue à montrer l'utilisation d'entre eux.

1. N'oublions pas le précepte du sage : « Ne sois pas téméraire avec ta bouche, et que ton cœur ne se hâte pas de dire quoi que ce soit devant Dieu ; car Dieu est au ciel, et toi sur la terre ; Que tes paroles soient donc peu nombreuses. Les prières formulées pour le moment risquent de devenir irrévérencieuses. Quel besoin avons-nous de pensées humbles, sobres et soumises, moi qui deviens des créatures, soutenues d'heure en heure par sa générosité ; comme le deviennent les pécheurs perdus qui n'ont aucun droit de parler ; et plus encore, comme serviteurs reconnaissants de celui qui nous a rachetés de la ruine au prix de son propre sang. Par conséquent, pour éviter l'irrévérence de mots nombreux ou inappropriés et de pensées grossières à moitié religieuses, il est nécessaire de prier à partir d'un livre ou d'une mémoire, et non au hasard.

2. Ensuite, des formes de prière sont nécessaires pour nous protéger de l'irrévérence des pensées errantes. L'un de leurs principaux usages est de fixer l'attention.

3. Ensuite, ils sont utiles pour nous garantir de l'irrévérence des pensées excitées. On les accuse d'entraver le courant de la dévotion, alors qu'en fait ce (soi-disant) courant est en lui-même défectueux et doit être contrôlé. Être excité n'est pas l'état ordinaire de l'esprit, mais l'extraordinaire, l'état de temps en temps. Bien plus, cela ne devrait pas être l'état d'esprit commun ; et si nous encourageons en nous cette excitation, cette ruée incessante et cette alternance de sentiments, et pensons que ceci, et cela seulement, est sérieux dans la religion, nous nuisons à nos esprits, et (dans un sens) je peux même dire attristant le paisible Esprit de Dieu, qui accomplirait silencieusement et tranquillement son œuvre divine dans nos cœurs.

4. De plus, les formulaires sont utiles pour aider notre mémoire et pour nous présenter à la fois, complètement et dans l'ordre, ce pour quoi nous devons prier. Il ne s'ensuit pas que lorsque le cœur est vraiment plein de la pensée de Dieu et conscient de la réalité des choses invisibles, alors il est plus facile de prier. Au contraire, plus nous avons une vision profonde de sa majesté et de nos innombrables désirs, moins nous serons capables d'exprimer nos pensées en mots.

5. Et plus loin, l'usage d'une forme comme aide à la mémoire est encore plus évident, quand on tient compte des engagements de ce monde dont la plupart des hommes sont entourés. Les soucis et les affaires de la vie nous pressent avec une réalité que nous ne pouvons ignorer. Allons-nous confier les affaires du monde à venir aux pensées fortuites de nos propres esprits, qui viennent à ce moment et vont au suivant, et peuvent ne pas être à portée de main lorsque le moment de les employer arrive, comme des visions irréelles, n'ayant aucune substance et pas de permanence ?

6.Et cet usage des formes dans la prière devient grand, au-delà du pouvoir d'estimation, dans le cas de ces multitudes d'hommes, qui, après avoir bien marché pendant un certain temps, tombent dans le péché. Des mots et des phrases aléatoires des services de l'Église adhèrent à leurs mémoires, surgissant dans les moments de tentation ou de trouble, pour les contrôler ou les récupérer. Et de là il arrive que, dans les sociétés les plus irréligieuses, on dise qu'une distinction s'observe entre ceux qui ont eu l'occasion d'user de nos formes publiques dans leur jeunesse, et ceux dont les impressions religieuses n'ont pas été ainsi heureusement fortifiées ; de sorte que, au milieu de leur gaieté la plus téméraire et de leur prétention la plus audacieuse de débauche, une sorte de révérence secrète a accompagné les vagabonds,

7. Telle est la force de l'association pour défaire le mal des années passées et nous rappeler à l'innocence des enfants. Ce n'est pas non plus tout ce que nous pouvons gagner des prières que nous utilisons, et les pécheurs pénitents ne sont pas les seuls à pouvoir en profiter. Souvenons-nous depuis combien de temps nos prières ont été les formes standard de dévotion dans l'Église du Christ, et nous gagnerons une nouvelle raison de les aimer, et une nouvelle source de réconfort en les utilisant.

Je sais que différentes personnes ressentiront différemment ici, selon leur tour d'esprit différent ; pourtant, il est certain que nous sommes peu nombreux, si nous nous attardions sur cette pensée, mais que nous nous sentions privilégiés d'utiliser, comme nous le faisons (par exemple, dans la prière du Seigneur), les requêtes mêmes que le Christ a prononcées. Il a fait la prière et l'a utilisée. Ses apôtres l'ont utilisé ; tous les saints depuis l'ont utilisé. Lorsque nous l'utilisons, nous semblons nous joindre à eux.

Qui ne se croit rapproché d'aucun homme célèbre de l'histoire, en voyant sa maison, ou ses meubles, ou son écriture, ou les livres mêmes qui étaient les siens ? C'est ainsi que la prière du Seigneur nous rapproche du Christ et de ses disciples de tous les temps. Il n'est donc pas étonnant qu'autrefois les bons hommes aient pensé cette forme de prière si sacrée, qu'il leur semblait impossible de la dire trop souvent, comme si quelque grâce particulière en accompagnait l'usage.

Nous ne pouvons pas non plus l' utiliser trop souvent ; elle contient en elle-même une sorte de plaidoyer pour que le Christ nous écoute ; nous ne le pouvons pas, de sorte que nous gardons nos pensées fixées sur ses requêtes, et utilisons nos esprits aussi bien que nos lèvres quand nous le répétons. Et ce qui est vrai de la prière du Seigneur, est vrai dans sa mesure de la plupart de ces prières que notre Église nous apprend à utiliser. Il en est de même des Psaumes et des Symboles ; qui sont tous devenus sacrés, de la mémoire des saints défunts qui les ont utilisés, et que nous espérons rencontrer un jour au ciel. ( JH Newman, DD )

Formes de prière

Le bon sens nous dit que lorsque les gens s'unissent dans le culte public, si leurs pensées doivent suivre le même canal, ils doivent convenir à l'avance du sujet de leurs pétitions et des mots mêmes dans lesquels ils doivent être offerts. , s'il doit y avoir une certitude, une satisfaction et une régularité dans la dévotion. Chanter à partir d'un livre est en principe la même chose que prier à partir d'un livre, et si l'un est spirituel et juste, l'autre l'est aussi.

Le culte public doit comprendre la confession, la pénitence, les implorations, l'attribution et l'action de grâce. La prière offerte à Dieu dans son lieu saint doit être sobre, solennelle, révérencieuse, filiale, scripturaire, offerte dans la foi, à travers les mérites du divin Rédempteur. Telles sont, avec la plus grande insistance, les dévotions du Livre de prières. Un ministre presbytérien, non moins distingué par ses capacités que par sa charité chrétienne, a donné dernièrement cette petite esquisse de son expérience pastorale.

En cherchant des écoliers pour une école de mission, il fut amené à rendre visite à une pauvre femme, sur son lit de malade, dans la chambre haute d'un immeuble surpeuplé et sans confort. La pièce était entièrement sombre, la seule entrée d'éclairage étant le ventilateur à deux volets oscillant au-dessus. Attendant que ses yeux s'habituent à la pénombre, il découvrit que l'appartement n'était qu'un petit placard, d'environ six pieds carrés.

Une masse informe de l'humanité était ensevelie sous un tas de couvertures grossières et renversées, victime de rhumatismes ; avoir occupé la même chambre sans confort pendant quatorze ans. Bien que membre de l'Église, aucun ministre de la ville ne connaissait son existence, elle étant venue d'un autre endroit et n'apportant aucun certificat d'adhésion pour la recommander aux soins pastoraux et à la surveillance. Lorsque le visiteur lui a demandé si elle avait déjà renoncé à sa foi et à son espoir, son visage pâle et ratatiné s'est éclairé, alors qu'elle a répondu, très décidément, "Jamais!" Elle a décliné ses aimables offres d'aide pécuniaire, mais a heureusement accepté sa proposition de prier avec elle.

Il fut frappé du fait qu'au cours de ses visites répétées, elle évitait de beaucoup parler d'elle et semblait préférer passer tout son temps à parler de l'amour de Dieu et de la grâce abondante du Sauveur. Se souvenant du fort attachement des ecclésiastiques pour le livre de prières, le ministre presbytérien apprit par cœur plusieurs des belles collectes, et un jour, tout en priant, laissa tranquillement sa voix heurter la forme.

La malade reconnut la première phrase des chers vieux mots avec un sursaut de surprise ; puis elle se mit à répéter à haute voix les supplications avec lui ; et quand il eut fini, elle sanglota tout haut, avec des larmes humbles et reconnaissantes. C'était une répétition de l'expression mourante d'affection enfantine du bon George Herbert pour sa mère spirituelle : « Donne-moi les prières de ma mère l'Église, aucune autre prière ne leur vaut ! » ( JN Norton, DD )

Comment prier

Voudriez-vous prier Dieu d'une manière appropriée--

1. Réagissez à quelques versets de la Bible avant de prier. Une grande partie du langage de l'Écriture est sous forme de prière, et en l'utilisant, nous trouvons de l'aide dans nos approches de Dieu.

2. Allez toujours à Dieu avec foi en Jésus-Christ. En son nom, vous pouvez demander toute bénédiction ; et par ses mérites, et pour lui, vous pouvez trouver tout ce qui peut vous rendre heureux en ce monde, avec le pardon de vos péchés et une bonne espérance du ciel.

3. Cherchez l'aide du Saint-Esprit, car il nous montrera ce dont nous avons besoin, soulagera nos faiblesses, mettra de bons désirs dans nos cœurs et nous apprendra comment prier correctement.

4. Avoir quelque chose à dire à Dieu. Ne dites pas des mots d'une manière insignifiante. Passez quelques minutes à réfléchir avant de commencer à prier, afin de ne pas « vous moquer de Dieu avec un son solennel ».

5. Laissez la réponse à l'amour et à la sagesse de Dieu. Il nous donnera les choses qu'il vaut mieux que nous recevions.

Le Christ en prière

Nous devons notre connaissance des prières de Jésus principalement à l'évangéliste Luc. Ce fait rejoint les nombreuses autres caractéristiques du troisième évangile qui en font éminemment l'histoire du Fils de l'homme. Considérez, alors--

I. Combien LES PRIÈRES DE JÉSUS SONT PRÉCIEUSES, COMME LE RENDANT TRÈS PRÈS DE NOUS DANS SA VRAIE HUMANITÉ.

II. LA VIE LA PLUS ÉLEVÉE ET LA PLUS SAINTE A BESOIN D'ACTES ET DE TEMPS DE PRIÈRE SPÉCIFIQUES.

III. LES PROPRES PRIÈRES DU CHRIST NOUS APPRENENT, DANS UN SENS TRÈS RÉEL, À PRIER.

1. Le Christ priant nous enseigne à prier comme un repos après le service.

2. Le Christ priant nous enseigne à prier comme préparation à l'important Luc 6:12 , &c.).

3. Le Christ priant nous enseigne à prier comme condition pour recevoir l'Esprit et l'éclat de Dieu. Il y eut deux occasions dans la vie de Christ où des signes visibles montrèrent sa pleine possession de l'Esprit divin et l'éclat de sa nature glorieuse : le baptême et la transfiguration. Or, à ces deux occasions, notre Evangile, et notre Evangile seul, nous dit que c'est pendant que le Christ était en train de prier que le signe a été donné (voir Luc 3:21 ; Luc 9:29 ).

4. Le Christ priant nous enseigne à prier comme préparation à la douleur. Gethsémani. ( A. Maclaren, DD )

Désir et prière

La prière est une attestation du désir, et le désir est si naturel à l'homme qu'aucun homme qui vit n'en est tout à fait dépourvu. Notre vie humaine est créée en grande partie par le désir. Lorsque les hommes, qui ont été créés pour désirer, se tournent vers un Être censé avoir pouvoir sur leurs destinées, le désir se transforme naturellement en prière. Le Fils de Dieu, transmettant à ses disciples la vraie connaissance du Père, ne manqua pas de leur enseigner la prière.

Dans sa propre pratique, il donne l'exemple d'une prière sérieuse et soutenue. Il a délibérément enseigné à ses disciples à prier ; Il leur a demandé de prier de la plénitude de leur cœur, et pas seulement ainsi, mais il a donné sa sanction à l'usage des formes en leur prescrivant une forme de paroles qui leur montrerait les désirs qu'ils doivent entretenir, et serait un perpétuel encouragement à de tels désirs. Nous pouvons tirer un double avantage du noble enseignement de notre Seigneur ; nous pouvons être délivrés des prières cupides et égoïstes qui déshonorent Celui à qui elles sont offertes, et n'ont aucune influence curative ou exaltante sur l'adorateur qui les offre ; et en même temps le véritable esprit de prière, qui est efficace auprès de Dieu, et sur les ailes duquel nous pouvons nous élever vers lui, peut, par son enseignement, être insufflé dans nos cœurs.

Le genre de prière le plus chrétien sera l'expression d'un désir dans nos âmes qui est en harmonie avec les desseins de Dieu, et que nous pouvons croire être insufflé en nous par l'Esprit de Dieu. Et bien que l'essence de la prière soit intérieure et spirituelle, nous l'exprimons à juste titre, et utilisons même des mots de prière fixes, parce qu'il appartient à notre nature de traduire nos pensées en mots, et parce que les formes sont des modes nécessaires de notre vie, et surtout indispensable pour tout ce que nous devons faire en commun ou en commun. ( D. Davies, DD )

Jésus le Maître de la prière

I. POURQUOI JÉSUS DOIT ÊTRE CONSIDÉRÉ COMME L'ENSEIGNANT DE LA PRIERE. Il faut tenir pour acquis que savoir prier est le premier de tous les éléments essentiels. Si nous voulons des informations, nous pouvons les avoir. Il était une fois un homme en Palestine qui a dit qu'il était le Fils de Dieu, et ce qu'il a fait a prouvé que ce qu'il a dit était vrai. Quand nous saurions prier, nous, comme les premiers disciples, pensons que si quelqu'un peut nous le dire, il le peut.

Il est le Maître de la prière. C'est Son affaire. Maintenant, il est ascensionné, ses disciples apprennent toujours à prier et il enseigne toujours. Dans toutes nos approches de l'Infini Invisible, nous avons d'abord à faire avec Jésus ; chaque prière doit parvenir à Son oreille avant que nous ayons la réponse.

II. Comment IL ENSEIGNE.

1. Parfois au moyen d'une prière entendue. Il en était ainsi dans le chapitre des événements auquel appartient le texte.

2. Jésus nous enseigne à prier par nos ennuis. "La nature à l'agonie n'est pas athée."

3. Jésus enseigne la prière en se révélant comme l'unique médium de la prière.

4. Jésus nous enseigne à prier en faisant de son propre Esprit l'esprit de notre vie.

5. Jésus enseigne à prier en activant le sens de la difficulté.

(1) Une difficulté est de réaliser Dieu.

(2) Une autre est la froideur fréquente du désir vers Dieu.

(3) Un autre, l'effet sur nos âmes de l'atmosphère dans laquelle nous devons vivre.

(4) Une autre, vaine pensées. Si, dit Philippe Henry, « nos prières étaient écrites et nos vaines pensées entremêlées, quelle absurdité il y aurait !

(5) Une difficulté apparentée est l'agitation que nous ressentons souvent dans l'acte de prière.

Chacun de nous peut comprendre l'entrée faite par le sympathique William Smith de Coalville, dans le journal de son âme : « Pendant la prière, mon esprit était plutôt mouvant. J'ai dû le rapporter et lui demander de s'asseoir. Nous sommes déconcertés et accablés par l'ignorance, par l'infirmité et par d'innombrables choses, qui ensemble font un tel total que nous nous sentons enclins à penser avec Coleridge que « l'acte de prier, dans sa forme la plus parfaite, est la plus haute énergie dont l'esprit humain est capable.

” La difficulté ne commence pas lorsque nous commençons à prier sous l'enseignement du Christ, mais le sens de cela ; et il s'en sert pour poursuivre son dessein. Lorsque vous avez fait connaissance avec une chose à travers des difficultés, vous êtes plus sûr de votre terrain. En accélérant le sens de la difficulté, l'Ange nous fait gagner de la force et enseigne au suppliant à dire : « Je ne te laisserai pas partir à moins que tu ne me bénisses. ( Dr Stanford. )

Il est remarquable que Jésus n'enseigne que la prière, jamais la philosophie de la prière. Le sentiment de plusieurs semble être que cette philosophie est la chose même que nous devons d'abord apprendre. Les premières questions, même de chrétiens, sont trop souvent purement spéculatives ; et dans presque chacun des nombreux traités sur la prière qu'ils ont donnés au monde ces dernières années, une grande place est occupée par la discussion de telles questions.

Plus qu'ils ne le savent, ils sont influencés en ce sens par l'air du temps. Chaque jeune croyant est maintenant susceptible d'être plus ou moins mis en contact avec quelque théoricien qui n'a pas de professeur de religion plus élevé que la science, qui lui sourit, lui assure que les découvertes de la science prouvent que le prétendu pouvoir de la prière est impossible ; et dit : « Il est inutile que vous vous attendiez à ce que les lois de la nature soient mises de côté parce que vous priez ! » « Qui veut que les lois de la nature soient mises de côté ? » peut-être la réponse.

« Assurément non. Je connais très peu les lois de la nature, et même vous en savez très peu plus. Pour tout ce que votre science peut montrer, il peut être tout à fait possible à Dieu de répondre aux prières, sans toucher le moins du monde à la constitution établie de l'univers. Notre conviction est que nous trouvons ancré dans notre nature même, comme l'un de ses principes premiers, l'instinct qui pousse à la prière. ( Dr Stanford. )

Une prière sur la prière

Dans ce verset, il y a certains arguments et encouragements à la prière, dignes d'une attention particulière.

I. LA PRIERE EST INSTINCTIVE. Quatre catégories de personnes sont ici mentionnées. À certains égards très différents les uns des autres. Une chose, cependant, ils avaient en commun, à savoir, la prière. Le Christ a prié. Ses disciples ont prié. Jean a prié. Ses partisans étaient comme lui. Le monde ici en miniature. L'homme est un être en prière.

II. LA PRIERE EST CHRISTIQUE. La prière était son habitude. « Je me donne à la prière », a été l'expérience de David et du plus grand Fils de David. Pour certains, c'est déroutant. Ils ne peuvent pas comprendre pourquoi notre Seigneur devrait prier. Il y aurait cependant eu beaucoup plus de mystère s'il n'avait jamais prié du tout. Plus nous devenons saints, plus fréquente et fervente est notre communion avec notre Père céleste.

III. LA PRIERE EST CONTAGIEUSE. Le mot est utilisé faute de mieux. Qu'est-ce qui a poussé ses disciples à dire : « Apprends-nous à prier » ? Le Maître avait-il parlé de prière ? Pas un mot. C'est à une toute autre occasion qu'Il a dit : « Les hommes doivent toujours prier. Comment se fait-il alors que le désir d'un pouvoir accru dans la dévotion ait été éveillé ? C'était en entendant et en voyant notre Seigneur prier. La prière engendre la prière. Un charbon actif en allume un autre. Il existe un proverbe oriental aussi vrai que poétique : « Je ne suis pas la rose ; mais j'ai été avec la rose, et c'est pourquoi je suis doux.

IV. LA PRIERE EST EFFICACE. « Apprends-nous à prier. Cette pétition a été acceptée. Et la vraie prière est toujours exaucée. Il ne peut pas échouer. Comme le dit Bishop Hall : « Je suis sûr que je recevrai soit ce que je demande, soit ce que je devrais demander. »

V. L'EXPRESSION « COMME JEAN A ÉGALEMENT ENSEIGNÉ À SES DISCIPLES » A PLUS QU'À PREMIÈRE VUE APPARAÎT. Ce n'est pas le cri du faux conservatisme. Nous nous tromperons si nous supposons que celui qui l'a prononcé a simplement voulu que notre Seigneur suive la trace d'un autre. Il y avait sûrement un argument, et un bon, dans les mots. Qu'est-ce que cela signifiait? Quelque chose comme ceci : « Jean était ton serviteur, et il a aidé la dévotion de ses disciples ; veux-tu, grand Maître, faire moins ? Jean n'était qu'un héraut et un précurseur, mais il veillait sur ses disciples ; Ne veux-tu pas que toi, le promis et prédit, tu nous fasses la même chose ? C'était un bon raisonnement. On ne peut pas imaginer une meilleure logique. Profitons-en. Inspirées par la foi qu'elle enseigne, soyez nos prières à la fois fréquentes et ferventes. ( TR Stevenson. )

Influence

Nous avons ici une illustration simple de l'influence silencieuse et involontaire de notre Seigneur. Un de ses disciples l'avait observé en train de prier, et frappé de la grandeur et de la douceur de l'acte, il demande qu'on lui apprenne à prier. Sans commandement mais par la puissance de son exemple, il a influencé son disciple.

I. C'EST UNE VRAIE INFLUENCE QUE D'EXEMPLE. Celui qui est le plus un enfant de Dieu dans la foi, l'espérance et l'amour, est surtout un roi pour Dieu sur lui-même et sur les autres, exerçant un pouvoir irrésistible et remportant les plus grands triomphes.

II. EXEMPLE DE L'INFLUENCE DE L'EXEMPLE. Vous le voyez en Christ dans cet incident. Apprends-moi à prier, dit le disciple ; mais il avait plus qu'à moitié appris la leçon quand il avait regardé le Christ prier. Les évangélistes ne s'arrêtent jamais pour vanter la vie du Maître. Dire la vie valait mieux la louer. Sur le chemin de la croix, Jésus ne recommande pas la patience - Il est patience. Sur la croix, il ne parle pas d'amour - il est amour comme il ne l'a jamais été auparavant.

III. L'APPLICATION DE CETTE VÉRITÉ.

1. À ceux qui ont besoin d'encouragement. Certains ressentent beaucoup l'inutilité de leur vie - pas d'argent, peu de connaissances ou d'éloquence. Mais vous n'êtes pas inutile si vous êtes fidèle à ce qui est pur, doux et courageux, fidèle à Christ. L'influence n'est pas moins puissante parce qu'elle est silencieuse.

2. Cette vérité parle à ceux qui ont besoin d'être avertis. Rappelez-vous que personne ne vit pour lui-même. L'influence des buts égoïstes, des tempéraments déréglés, des dons illibéraux, se manifeste là où vous pensez peu et fait le mal que vous redoutez de reconnaître. Quel ministre du mal la présence même d'un homme non vénéré est partout où il va. Mais si vous venez à Jésus, bien qu'avec les âmes les plus faibles et les plus pécheresses, vous pouvez devenir à travers Lui le plus magnétique et le plus puissant pour les problèmes les plus élevés et les influences les plus larges. ( Dr W. Graham. )

Prière nécessaire pour maintenir la vie spirituelle

Le premier vrai signe de la vie spirituelle, la prière, est aussi le moyen de l'entretenir. L'homme peut aussi bien vivre physiquement sans respirer, que spirituellement sans prier. Il existe une classe d'animaux, les cétacés, ni poissons ni oiseaux de mer, qui habitent les profondeurs. C'est leur maison; ils ne la quittent jamais pour le rivage ; pourtant, tout en nageant sous ses vagues et en sondant ses profondeurs les plus sombres, ils ont de temps en temps à remonter à la surface pour respirer l'air.

Sans cela, ces monarques des profondeurs ne pourraient exister dans l'élément dense dans lequel ils vivent, se meuvent et ont leur être. Et quelque chose comme ce qui leur est imposé par la nécessité physique, le chrétien doit le faire par une nécessité spirituelle. C'est en s'élevant de temps en temps jusqu'à Dieu, en s'élevant par la prière dans une région plus élevée et plus pure pour les provisions de la grâce divine, qu'il maintient sa vie spirituelle.

Empêchez ces animaux de remonter à la surface, et ils meurent faute de souffle ; l'empêche de s'élever vers Dieu, et il meurt faute de prière. « Donnez-moi des enfants », s'écria Rachel, « ou bien je meurs. » « Laissez-moi respirer », dit un homme en haletant, « ou bien je meurs. » « Laissez-moi prier », dit le chrétien », ou bien je meurs. » ( T. Guthrie, DD )

La difficulté de la vraie prière

« Je n'ai aucune difficulté, dit-il (Coleridge), à ​​pardonner ; en effet, je ne sais comment dire avec sincérité la clause du Notre Père qui demande pardon comme nous pardonnons. Je ne sens rien y répondre dans mon cœur. Je ne trouve pas non plus, ni ne compte, la foi la plus solennelle en Dieu comme un objet réel, l'acte le plus ardu de la raison et de la volonté. Oh non, ma chère, c'est prier, prier comme Dieu veut de nous ; c'est ce qui me fait parfois froid dans l'âme.

Croyez-moi, de prier de tout votre cœur et de toutes vos forces, avec la raison et la volonté, de croire vivement que Dieu écoutera votre voix à travers Christ, et en vérité fera ce qu'il lui plaira - c'est la dernière, la plus grande réalisation de la guerre du chrétien sur la terre. Apprends- nous à prier, ô Seigneur ! Et puis il a fondu en larmes et m'a supplié de prier pour lui. ( Table Talk d'Ed. Coleridge. )

Pensée dans la prière

Une prière a dû y penser. La pensée peut le surcharger de sorte que ses ailes de dévotion soient attachées à ses côtés et ne puissent pas s'élever. Alors ce n'est pas une prière, seulement une méditation ou une contemplation. Mais enlever la pensée d'une prière n'assure pas qu'elle monte vers Dieu. Il peut être trop léger ou trop lourd pour monter. J'ai vu une fois, dans une vitrine à Londres, une pancarte qui annonçait simplement : « Limp Prayers.

» Il décrivait, je crois, une sorte de livre de prières dans une certaine sorte de reliure, qui était à vendre à l'intérieur ; mais cela rappelait maintes prières auxquelles on avait écouté, à laquelle il ne pouvait se joindre, dont avait été laissée toute l'épine dorsale de la pensée, et à laquelle il ne pouvait attacher aucun des désirs de son propre cœur. ( P. Brookes. )

Formes de prière

I. Et, d'abord, sur l'utilisation de formes préparées de prière pour le culte public, ou les liturgies comme nous les appelons. Que ceux-ci aient été désignés par Dieu sous la dispensation juive, cela ne fait aucun doute. Les chants de Moïse et de Myriam, et les titres préfixés à un grand nombre dans le Livre des Psaumes, portent la preuve qu'ils ont été composés pour l'usage de la congrégation. En outre, à travers les écrits de Josèphe et d'autres historiens hébreux, aucune partie négligeable des anciennes liturgies juives ne nous a été conservée, et une coïncidence remarquable a été découverte entre l'ordre et la méthode de ces premières compositions avec notre propre livre de prière commune.

Les formes que nous connaissons le mieux sont au nombre de deux, l'une pour le service du Temple et l'autre pour celui de la Synagogue. Dans la synagogue, l'ordre du culte public était la prière, la lecture des Écritures et la prédication. Leurs prières, bien que pas toujours les mêmes, étaient toujours pré-composées, la plus couramment utilisée étant dix-huit, aurait été composée par Esdras au moment de la captivité, toutes contenant de nombreuses phrases de son livre.

Ces formes étaient en usage parmi les Juifs au temps de notre Seigneur, et Jésus et ses apôtres s'y joignirent. Aussi dangereux qu'il puisse être, en règle générale, de fonder un argument sur le silence de l'Écriture, nous pouvons difficilement supposer que si notre Seigneur avait voulu que, sur un point aussi important, le culte chrétien soit différent du culte juif. , Il n'aurait pas dit aussi clairement à ses disciples, plutôt que de se joindre d'abord à de telles dévotions pré-composées lui-même, puis d'instituer une forme qui, d'être exprimée partout au pluriel, doit avoir été supposée avoir été destinée au public et usage social.

Voici donc une bonne raison de croire que la seule prière récitée en congrégation conservée dans le Nouveau Testament - je veux dire celle contenue dans le chapitre 4 des Actes - était une forme couramment utilisée par les premiers chrétiens comme adaptée à une époque de persécution, car toute l'assemblée la récita ensemble : « Et ils élevèrent d'un commun accord leur voix vers Dieu. » L'évidence scripturaire, donc, dans la mesure où elle va, est clairement en faveur de formes établies et préparées de prière publique.

Si l'on joint à cela le témoignage de l'histoire ecclésiastique, il n'y a pas plus de doute sur l'usage apostolique comme question de fait, qu'il n'y en a comme question de fait sur la persécution de Domitien ou le siège de Jérusalem. Même la lettre de Pline à Trajan, au début du IIe siècle, fait allusion (avec mépris, bien sûr) à ces chrétiens se réunissant pour le culte quotidien, et récitant, comme il dit, une forme composée ; tandis que les liturgies attribuées à S.

Marc, saint Pierre et saint Jacques, respectivement, d'où est tirée une bonne partie de notre propre liturgie, qu'elle soit réellement composée par ces apôtres ou non, remonte à une période suffisamment ancienne pour que la prétendue paternité ne soit en aucun cas impossible. D'autres témoignages pourraient être cités, plus convaincants, car purement accessoires, tous supposant que l'usage lui-même est de notoriété commune.

II. Permettez-moi d'aborder un point que nous ressentirons tous comme étant d'une grande importance, à savoir l'utilisation de formulaires préparés dans nos dévotions privées. Permettez-moi donc de signaler quelques objections aux formes préparées de prière privée, aussi spirituelles et excellentes qu'elles puissent être, si elles sont utilisées exclusivement. Ainsi, il est évident que nous sommes ainsi limités en ce qui concerne la question de nos prières, nous limitons notre conversation avec le ciel à une routine fixe de sujets, et excluons la mention de ces expériences spirituelles horaires, qui bien que invisibles et inconnues du monde, composent les grands incidents de la vie de l'âme, et peuvent donner, jour après jour, un nouveau teint à ses prières.

Nous vivons dans un monde en mutation et dans les innombrables vicissitudes auxquelles l'esprit, le corps et l'état sont exposés ; l'âme est sujette à des variétés infinies d'émotions, pour lesquelles aucune forme préparée ne peut fournir une expression correspondante. Encore une fois, il y a un danger que l'usage exclusif des formes n'ait tendance à étouffer l'esprit de prière. Permettez-moi de conclure par quelques indications pratiques qui, avec ou sans formes, ne peuvent être négligées par ceux à qui l'on apprendrait à prier.

1. Comme d'abord, lorsque vous entrez dans votre placard, soyez calme, respectueux et réfléchi.

2. Encore une fois, soyez honnêtes et fidèles avec vous-mêmes ; qu'il y ait une grande recherche à la fois du cœur et de la vie.

3. Je dis, visez à être complet et pourtant spécifique.

4. Enfin, nous devons être sérieux et persévérants. La confession est humiliante, mais elle doit être faite. ( D. Moore, MA )

Les instructions de la Bible sur la matière et la manière de prier

Le meilleur des hommes a besoin d'être guidé dans la prière. Qui ne peut adopter le langage : « Enseigne-nous ce que nous lui dirons : car nous ne pouvons pas ordonner notre parole à cause des ténèbres » ? La Bible est une règle de conduite suffisante pour tout ce qui concerne la vie et la piété. Le sujet de la prière se trouve dans la Parole de Dieu. Il n'est pas une de ses doctrines, dans toute leur richesse et leur variété, qui ne contienne des vérités dont les lèvres de la prière puissent se servir et mettre à profit au trône de la grâce.

Le point est trop clair pour exiger une illustration ou une preuve, que l'esprit doit être pourvu de la vérité de Dieu afin d'être pourvu de matière pour la prière. Les préceptes de la Bible nous enseignent aussi comment prier. Ils décrivent l'esprit de prière ; tandis qu'ils nous enseignent quelles grâces demander, et pour quels devoirs nous avons besoin de force. Les promesses de la Bible sont révélées pour notre instruction et notre encouragement dans la prière.

Ils nous enseignent quelles bénédictions Dieu est prêt à accorder et à quel point il est disposé à les accorder. Les menaces de la Bible nous enseignent ce que nous avons des raisons de craindre et de dénigrer ; tandis que les péchés mêmes qui y sont enregistrés enseignent contre quoi nous devons prier et déplorer. Dieu a également enregistré une multitude de faits dans sa Parole, qui sont des commentaires sur ses vérités, ses promesses et ses menaces, dont il daigne permettre à son peuple de le lui rappeler, et qui leur fournissent de puissantes considérations pour implorer sa miséricorde. -siège.

Il y a aussi des exemples de prière qui y sont enregistrés, qui nous montrent son esprit, son étendue, son adéquation aux temps, aux lieux, aux circonstances et aux hommes, ainsi que ses fruits et sa puissance ; et qui nous montrent ce qu'il doit être offert, et la disponibilité de Dieu à entendre et à répondre. Plus que cela; la Bible nous enseigne où aller pour obtenir de l'aide dans la prière. « Car par lui nous avons accès par un seul Esprit au Père.

» Dans chaque acte de vraie dévotion, il y a un concours de l'influence de l'Esprit. Laissez votre esprit être richement meublé de toute la vérité de Dieu et laissez votre poitrine se remplir d'émotions de dévotion, puis exprimez librement vos demandes devant Dieu. Il y a de la pensée dans la prière ; pensée forte et souvent étroite, compacte et connectée. Il y a aussi l'émotion, l'émotion céleste. Il y a aussi de la mémoire dans la prière ; et il y a la conscience et même l'imagination.

Cette formule, communément appelée la prière du Seigneur, contient la substance de la prière pour ses disciples. Une question se pose ici, si nous ne pouvons pas utiliser cette forme dans nos supplications au trône de grâce ? Le chrétien ne doit pas être tant l'ennemi des formes que déprécier cette plus belle forme de prière ; ni tellement formaliste, que de ne pas prier sans elle. Jésus-Christ n'a autorisé nulle part une restriction à une forme définie de prière.

Les prières d'Abraham n'étaient pas des prières écrites. Ni était la prière d'Eleazar à Haran; ni la prière de Jacob à Peniel ; ni les prières de Moïse et d'Aaron pour l'Égypte et Israël. La prière de Josué à la défaite d'Aï, la prière de Manoah, de Samson, d'Anne, de Samuel à Mitspeh, d'Élie au mont Carmel, d'Ézéchias contre Sennachérib, de Jabez, d'Esdras, de Néhémie, de Job, de Daniel, de Jonas et d'Habacuc, aucun d'eux n'a été dicté par la plume.

Ni la prière de Zacharie, ni celle du publicain, ni celle des disciples n'étaient dans aucune exigence de leur histoire. Ensuite, les formes de prière inversent l'ordre de la prière ; ils font que les mots conduisent le cœur, et non le cœur les mots. La vraie prière jaillit du cœur ; le cœur est le siège de la supplication. Une autre objection aux formulaires est qu'ils vérifient les enseignements du Saint-Esprit.

Une autre objection encore aux formes de prière est qu'aucun ensemble de prières n'est, ou ne peut jamais être, adéquat aux besoins de l'Église. On a dit que l'exemple des chrétiens primitifs est en faveur des formes. On a beaucoup écrit pour prouver l'antiquité des liturgies, et Mgr Bull a fortement insisté sur la probabilité de leur origine apostolique. La posture des chrétiens primitifs dans la prière était telle qu'il était impossible de lire les prières.

Ils se tenaient les bras croisés sur la poitrine, la tête en arrière et les yeux souvent fermés. Il est affirmé avec confiance par ceux qui ont fait des recherches approfondies, qu'il n'y a pas une telle expression comme « lire des prières », à trouver dans l'histoire des quatre premiers siècles. En faveur des formes, on dit aussi qu'il est important d'avoir de la matière à méditer, de prier avec intelligence. Nous n'avons qu'à répondre, il en est bien ainsi ; mais alors il y a plus de matière dans la Bible que dans un livre de prière commune.

Il est en outre recommandé, et nous confessons que l'objection a un certain poids que dans les prières improvisées, trop de latitude est donnée à l'orateur, que, d'une part, ses prières peuvent souvent être stériles et sèches ; et d'autre part, ils peuvent être redondants, et parfois même remplis d'idées folles et extravagantes. C'est vrai; c'est un mal dont il faut se garder : et nous n'avons qu'à dire que nous attendons trop, quand nous attendons des prières parfaites d'hommes imparfaits. Une fois de plus, on objecte aux prières qui ne sont pas ainsi formées, que le peuple ne peut s'y joindre. ( G. Spring, DD )

L'abrégé de tout l'Evangile

De telles rivières abondantes coulent de cette fontaine à sept têtes. De sorte que, comme les sept bras de Nil arrosaient et fécondaient toute l'Égypte; de même cette prière, issue de sept supplications, qui sont déprécatives ou optatives, abreuve tout le monde chrétien, prévenant et dépréciant tous les accidents, et pourvoyant à nos besoins. De sorte que dans cette courte prière, comme dans un petit globe, le Soleil de justice se meut ; de là, chaque astre, chaque fidèle serviteur et conseiller du Christ (car ce sont des astres incarnés) emprunte un rayon de lumière pour illuminer et sanctifier le corps de ses méditations.

L'Église dans sa liturgie et le prédicateur ont tous deux enjoint de l'utiliser. Une petite quantité de ce levain assaisonne une grande masse de dévotion, et quelques eaux-de-vie donnent du goût et de la vivacité à beaucoup de liqueurs. Cette prière est une quintessence extraite par le plus grand chimiste qui ait jamais été, de Celui qui a sorti la nature du chaos, séparé la lumière des ténèbres et extrait les quatre éléments du néant. Toutes ses parties sont des esprits. Quae enim spiritualior oratio ? Et le mélange de quelques grains de celui-ci avec nos prières s'avère le plus fort et le meilleur antidote chrétien. ( Roi Archidiacre. )

Donner à Dieu les siens dans la prière

C'est un hommage familier et amical de présenter à Dieu les siens ; une requête revêtue des paroles de Christ trouvera le chemin facile vers le ciel et un accès rapide aux oreilles de Dieu. ( Roi Archidiacre. )

Les parties du Notre Père

Considérez donc cette prière telle qu'elle se trouve maintenant toutes ensemble, les plaques et les joints et plusieurs matières ne font qu'un seul bouclier chrétien pour protéger et éviter toutes les nécessités qui peuvent nous arriver ; pourtant résolu en parcelles, chaque membre et membre, et gradation, est un bouclier parfait pour supporter nos besoins particuliers. C'est comme cette fameuse cible d'Ajax qu'était Clypeus Septemplex, composée de sept plis ; il s'agit de l'Oratio Septemplex, une prière composée de sept requêtes.

Ce bouclier était à l'épreuve des flèches, impénétrable, et cette prière un bouclier impénétrable pour résister aux flèches enflammées de Satan. Si j'insistais sur l'allusion au nombre de ces supplications, je pourrais comparer toute cette prière à la constellation des Pléiades, ou sept étoiles dans le ciel ; ou aux sept étoiles dans la main droite du Fils de l'homme, étant des lumières et des cierges dignes des sept chandeliers d'or qui y sont mentionnés, à ériger dans ces sept Églises, et non pas en elles seules, mais dans toutes les Églises du monde, où le nom du Christ est connu et adoré.

Ou je peux comparer les parties de cette prière aux sept planètes, éminentes au-dessus de toutes les autres étoiles du firmament. Car comme certaines de ces planètes se rapprochent de la terre, d'autres plus haut et plus loin, ainsi est le mouvement de ces sept requêtes ; certains d'entre eux se meuvent et sollicitent Dieu pour les choses terrestres, comme les quatre derniers d'entre eux ; d'autres pour céleste et éternel, comme les trois premiers : « Que ton nom soit sanctifié et que ton règne vienne », etc. Saint Augustin a pris leur juste hauteur et mouvement, Tres pétitiones superiores aternac sunt, quatuor sequentes ad hanc vitam pertinent . ( Roi Archidiacre. )

Prier à partir d'une copie

Je ne lui refuse pas un bon artisan qui travaille par la force de son propre fantasme : pourtant, tous conviendront qu'il travaille plus fidèlement que d'après une copie. Et bien qu'un volontaire exprimé sur un instrument montre la suffisance du musicien, pourtant je devrais penser que le musicien qui sous-estime toutes les leçons établies en comparaison de ses volontaires a plus d'arrogance que d'habileté. Il en est de même dans la prière. Je ne préjuge du don de personne, et permettez-moi de conseiller à personne de porter autant préjudice à cet excellent don de la prière du Christ qu'à exalter ses propres méditations au-dessus de lui. ( Roi Archidiacre. )

La prière du Seigneur parfait

La matière est en tout point trouvée complète et parfaite. Chaque mot a son poids. Il n'y a pas un mot superflu qui pourrait être épargné. Il n'est pas non plus défectueux. Tout ce qui est licite, nécessaire et digne d'être demandé dans la prière y est contenu : oui, tout ce qui doit être cru ou pratiqué par un chrétien y est implicite. ( Guillaume Gouge. )

La prière du Seigneur petit, oui grand

Le sens est aussi grand que le corps est petit. ( Roi Archidiacre. )