Luc 11:13

Combien plus votre Père céleste donnera-t-il le Saint-Esprit

Le don du Saint-Esprit

I. QUE SIGNIFIE LE SAINT-ESPRIT.

1. Il est une personne et peut être affligé.

2. Il intercède pour les croyants.

3. Il guide, entend, parle et montre les choses à venir.

4. Il est une personne divine, et vraiment Dieu.

(1) Le péché contre Lui est impardonnable.

(2) Lui mentir, c'est mentir à Dieu.

(3) Les temples du Saint-Esprit sont des temples de Dieu.

5. Le Saint-Esprit est apprécié par tous les croyants.

(1) Prouvé par la déclaration de l'apôtre ( Romains 8:9 ).

(2) Évident de la promesse de notre Seigneur ( Jean 7:37 ).

(3) Et de la méthode de communiquer le salut ( Tite 3:5 ).

II. POUR QUELLE FIN LE SAINT-ESPRIT EST DONNÉ.

1. Comme Esprit de pénitence et de prière.

2. En tant qu'Esprit de puissance.

3. Comme Esprit de consolation.

4. En tant qu'Esprit de pureté.

5. En tant qu'Esprit de sagesse.

6. En tant qu'Esprit de fécondité.

III. LA MANIÈRE DE DEMANDER LE SAINT-ESPRIT.

1. Ils doivent demander en toute sincérité.

2. Ils doivent demander évangéliquement.

3. Demandez importunément.

4. Demandez avec foi.

IV. LES MOTS DE NOTRE TEXTE SONT ENCOURAGEANTS À L'ESPOIR. « Si donc vous, étant méchants, savez faire de bons cadeaux à vos enfants, combien plus votre Père céleste donnera-t-il le Saint-Esprit à ceux qui le lui demandent. »

1. Ici, nous remarquons que l'humanité est mauvaise. Pourtant, « ils savent comment faire de bons cadeaux à leurs enfants ».

2. Dieu est le Père de son peuple.

(1) Il est leur Père céleste.

(2) Père de l'Alliance.

(3) Bien.

(4) Sage.

(5) Gracieux. ( TB Baker. )

L'efficacité de la prière pour obtenir l'Esprit Saint

La force de cet argument dépend d'une double comparaison, de la qualité des personnes qui donnent et de la nature du don.

I. Je montrerai ce qui est compris dans ce don du Saint-Esprit, et à quel point il est une bénédiction et un bienfait. Saint Matthieu exprime cela un peu différemment : « Combien plus votre Père qui est dans les cieux donnera-t-il de bonnes choses à ceux qui le lui demandent ? ( Matthieu 7:11 ). Ce qui, comparé à l'expression ici dans saint Luc, nous fait comprendre que l'Esprit de Dieu est le chef des bénédictions, ou plutôt la somme de toutes les bonnes choses.

II. Nous examinerons ensuite quelle sorte de demande, afin d'obtenir cette grande bénédiction, est requise ici par notre Sauveur, lorsqu'il dit : « Dieu donnera son Saint-Esprit à ceux qui le lui demandent. Il doit avoir ces trois qualités :

1. Il doit être chaleureux et sincère, en opposition aux demandes formelles et hypocrites.

2. Il doit être sérieux et fervent, et importun, en opposition aux demandes froides, faibles et négligentes.

3. Ce doit être dans la foi, et une assurance confiante que Dieu nous entendra, en opposition au doute et à la méfiance.

III. Pour confirmer et illustrer la vérité de cette proposition, que Dieu est tout prêt à donner le Saint-Esprit à ceux qui le Lui demandent.

1. De la promesse et de la déclaration libres de Dieu. Et en plus de cela ici dans le texte, je pourrais en produire plusieurs autres, mais je n'en mentionnerai qu'un seul, qui est très clair et express, et conçu en termes aussi larges et universels que l'on puisse imaginer ( Jaques 1:5 ).

2. De la comparaison utilisée ici.

C'est un argument clair et indéniable, adapté à toutes les capacités, parce qu'il repose sur deux suppositions que tout homme doit reconnaître comme vraies.

1. Que les parents terrestres ont généralement une affection si naturelle pour leurs enfants, qu'ils sont fortement enclins à leur donner les bonnes choses qui leur sont nécessaires et commodes, et qui ne leur permettront pas, au lieu de bonnes choses, de leur donner de telles les choses ne sont ni sages ni utiles, ni aucun sage ne leur est nuisible. C'est une question d'expérience commune, certaine et sensible, qu'aucun homme ne peut nier.

2. L'autre supposition, qui est aussi évidente dans la raison que la première dans l'expérience, est celle-ci : que Dieu est meilleur que les hommes, et qu'il y a infiniment plus de bonté en lui que dans le meilleur homme du monde ; parce que la bonté à son degré le plus élevé et à sa plus haute perfection est essentielle à cette notion que tous les hommes ont de Dieu ; et ceci étant un principe commun, dans lequel les hommes sont universellement convenus, aucun homme ne peut le contredire.

Mais, pour l'illustration plus loin de cet argument, nous considérerons un peu plus particulièrement les termes de la comparaison que notre Sauveur utilise ici ; notre Père terrestre et notre Père céleste; bonnes choses temporelles et spirituelles.

1. Notre Père terrestre et notre Père céleste ; en quels termes les donneurs sont comparés entre eux. Or il y a trois considérations chez un donneur, qui le rendent capable d'être généreux et l'y disposent.

(1) Qu'il a de quoi être libéral et qu'il peut s'en séparer sans dommage ni préjudice pour lui-même.

(2) Qu'il soit de bonne humeur et qu'il ait un esprit à donner.

(3) Qu'il soit lié à ceux à qui il donne, et se soucie de leur bien-être. Or, toutes ces considérations sont plus éminemment en Dieu, et avec un bien plus grand avantage, que dans aucun père sur terre.

2. Comparons également les biens temporels et spirituels ; en quels termes vous avez les dons comparés entre eux. De sorte que toute la force de l'argument se résume à ceci : que si nous croyons que les parents terrestres ont de bonnes inclinations envers leurs enfants, et sont disposés à leur accorder le nécessaire de la vie, nous avons bien plus de raisons de croire que Dieu notre céleste Le Père est beaucoup plus prêt à « donner son Esprit Saint à ceux qui le lui demandent » ; si nous considérons la qualité du donateur, ou la nature du don.

Application:

1. C'est une question de grand encouragement pour nous sous le sentiment de notre propre faiblesse et impuissance.

2. Supplions sincèrement Dieu son Saint-Esprit, car cela nous est si nécessaire, et Dieu est si prêt à nous accorder ce meilleur des dons.

3. Prenons garde à « attrister l'Esprit de Dieu » et à le provoquer à se retirer de nous.

4. La volonté de Dieu de nous accorder la grâce et l'assistance de son Saint-Esprit pour nous permettre d'accomplir notre devoir, et l'obéissance à ses lois, rend tout péché volontaire et toute désobéissance inexcusables. ( Mgr Tillotson. )

Bonnes réponses aux bonnes demandes

Dans ce chapitre, il y a un progrès évident. Il s'ouvre par les disciples demandant au Seigneur de leur apprendre à prier. A cela, il a donné une réponse complète et suffisante ; Il leur a préparé un aperçu de ce que devrait être une prière complète. Puis le chapitre va un peu plus loin pour répondre à une question : on nous montre comment prier, mais Dieu va-t-il vraiment nous répondre ? La prière est-elle uniquement destinée à faire du bien au suppliant ? Se termine-t-il avec le bienfait qu'il opère en nous, ou affecte-t-il réellement le cœur de Dieu ? La réponse est donnée par notre Seigneur avec une grande clarté.

Nous avons une parabole pour montrer que, comme l'importunité affecte évidemment les hommes, de même l'importunité obtiendra également une réponse de Dieu, qu'il sera heureux de nous donner ce dont nous avons besoin si nous savons comment, avec un sérieux incessant, revenir et encore à Lui dans la prière. On nous assure que demander s'accompagne de recevoir, que chercher s'accompagne de trouver, que frapper conduira à l'ouverture, qu'il n'est pas vain de prier.

La vérité enseignée ici n'est pas que Dieu nous refusera les choses mauvaises si, par erreur, nous les demandons ; c'est une vérité, mais il n'y est pas fait allusion ici ; la seule déclaration de ce verset est que les prières pour de bonnes choses seront exaucées, et qu'elles ne seront pas exaucées avec des cadeaux portant la simple apparence de bonnes choses, mais avec les bonnes choses réelles désirées. Cette simple pensée, je m'efforcerai de la développer dans le discours de ce matin.

I. JUSTES PRIÈRES, JUSTES RÉPONSES. L'enfant demande du pain, son père ne lui donne pas une pierre. Nous aurons quand nous prions pour les choses nécessaires, les choses vraiment nécessaires elles-mêmes, non pas leur imitation, mais les bénédictions réelles. Et si notre foi se renforce un peu, et après avoir obtenu du pain, nous demandons du poisson, non pas absolument nécessaire, mais un réconfort et un goût ; si nous osons demander des consolations spirituelles, des dons consolants et des grâces ennoblissantes, quelque chose en plus de ce qui est absolument nécessaire pour nous sauver, notre Père céleste ne se moquera pas de nous en nous donnant des consolations superficielles qui pourraient être nuisibles comme un serpent ; Il nous donnera autant de consolation que nous pourrons en supporter ; et ce sera une consolation pure, sainte et saine.

Et si, rassemblant plus de confiance encore, nous demandons un œuf, ce qui, je suppose, était à l'époque du Christ un luxe plus rare, nous ne serons pas trompés par sa contrefaçon. C'est notre premier point - la prière pour les bonnes choses rencontre une bonne réponse.

II. Alors la question surgira dans tous les cœurs : « Il semble donc que je n'ai qu'à m'assurer que ma prière est pour une très bonne chose, et je l'aurai ? Juste ainsi, et par conséquent, deuxièmement, LA PRIERE POUR LA MEILLEURE CHOSE EST LA PLUS SRE D'UNE RÉPONSE, car, dit le texte, « Combien plus votre Père céleste donnera-t-il le Saint-Esprit à ceux qui le Lui demandent ?

1. Il n'y a aucun doute sur le fait que le Saint-Esprit soit une bonne chose ; quand nous demandons donc pour lui, pour sa présence et son influence divines, nous pouvons être assurés que Dieu le donnera. Faites-en notre premier point sous cette rubrique : Dieu donnera le Saint-Esprit à ceux qui le demandent.

2. De la connexion dans laquelle se trouve le texte, je tire la remarque suivante, à savoir que ce sera vraiment le Saint-Esprit. Revenez à cette première pensée. L'enfant demande du pain et n'obtient pas une pierre ; vous demandez au Saint-Esprit, et vous recevrez le Saint-Esprit.

3. Mais il ressort assez clairement du texte que ce Saint-Esprit doit être donné en réponse à la prière. Il vous donnera le véritable Esprit : aucun enthousiasme qui pourrait vous tromper, aucun fanatisme qui pourrait vous blesser, aucune vanité qui pourrait devenir comme un scorpion mortel pour vous, mais Son propre Saint-Esprit doux, véridique, infaillible, Il vous donnera à ceux qui le Lui demandent.

III. Maintenant pour notre dernier point. LA MEILLEURE DES PRIÈRES, QUI EST SR D'ÊTRE ENTENDUE, EST AUSSI LA PLUS COMPLÈTE. Tournez-vous vers le passage parallèle dans l'évangile de Matthieu ( Matthieu 7:11 ). Maintenant, que dit notre texte : « Combien plus votre Père céleste donnera-t-il le Saint-Esprit à ceux qui le Lui demandent ? N'est-il pas clair alors que le Saint-Esprit est l'équivalent des « bonnes choses » et qu'en fait, lorsque le Seigneur nous donne le Saint-Esprit, il nous donne à toutes les « bonnes choses » ? Quelle prière complète alors est la prière pour l'Esprit de Dieu. ( CH Spurgeon. )

Le bon cadeau

I. LE FAIT ICI PRIS POUR ACCORDÉ - que les parents terrestres, bien que mauvais, savent comment faire de bons cadeaux à leurs enfants. On ne dit pas que les parents savent toujours choisir ce qui est le mieux pour leurs enfants. Notre Seigneur n'affirmerait pas non plus que l'affection parentale n'est jamais dominée par d'autres principes. Une longue inconduite a parfois conduit un père à déshériter son fils. Telle, et si forte, est l'affection naturelle : un principe, nécessaire en effet pour la conservation de l'espèce ; et si profondément implanté par notre Créateur infiniment sage, qu'il survit encore à l'épave de tout ce qui était autrefois bon dans l'homme.

II. LA DOCTRINE, POUR L'ILLUSTRATION DE LAQUELLE CE FAIT EST FAIT. La doctrine est que votre Père céleste est beaucoup plus susceptible de donner le Saint-Esprit à ceux qui le Lui demandent. Or, en poursuivant la comparaison que notre Seigneur fait dans le texte, nous verrons d'abondantes raisons de conclure que Dieu n'est pas seulement aussi affectueux, mais infiniment plus qu'aucun bienfaiteur humain. Car je peux demander, en premier lieu, avec Moïse,

1. « N'est-il pas ton Père qui t'a racheté ? ne t'a-t-il pas créé et établi ? La Création n'a-t-elle pas fait de vous ses enfants ? et vous a-t-il fait pour vous détruire ? « Mais vous pensez à vos péchés ! » Vous faites bien; mais pensez aussi aux mines insondables d'amour que ces péchés ont mises à jour.

2. Qu'est-ce que ce Père céleste peut accorder à ses enfants plus digne du nom de « bon don » que son Saint-Esprit ? Il a donné son Fils ; pourtant même ce don ne nous sert à rien, jusqu'à ce que l'Esprit soit ajouté.

3. La générosité spirituelle de notre Père céleste est-elle limitée, comme l'affection des parents terrestres, à ceux qui peuvent prouver qu'ils sont ses enfants ? Non, c'est beaucoup plus large et expansif. Il est offert à tous ceux qui sont Ses enfants par Création ; sans s'arrêter à considérer s'ils sont tels par régénération ou non. Car ici encore notre Seigneur fait un changement dans Son langage. Ce n'est pas : « Combien plus votre Père céleste donnera-t-il le Saint-Esprit à ses enfants » ; mais - « à ceux qui le Lui demandent ». ( J. Jowett, MD )

Le meilleur cadeau

I. Le Saint-Esprit est mentionné, dans le texte, comme le meilleur don que Dieu, dans sa riche générosité, puisse accorder à l'homme. Et, si nous considérons qui est le Saint-Esprit, et ce qu'il fait pour ceux qui croient vraiment en Christ, nous n'avons pas besoin de nous étonner que notre Seigneur parle ainsi de ce don indicible. Il est notre Guide, notre Consolateur, notre Sanctificateur.

II. C'est un moyen simple et facile que Dieu nous a assigné pour obtenir ce don précieux : il « donnera son Saint-Esprit à ceux qui le lui demandent ». On nous dit « en tout par la prière » de « faire » connaître nos « demandes à Dieu ». ( E. Blencowe, MA )

Le don du Saint-Esprit

I. NOTRE PRIVILÈGE en tant que disciples du Christ.

1. Qu'entend-on par le Saint-Esprit.

2. Le Saint-Esprit est apprécié par tous les vrais chrétiens.

3. A quelles fins il est reçu par eux.

(1) Comme Esprit de pénitence et de prière.

(2) En tant qu'Esprit de puissance.

(3) En tant qu'Esprit de consolation.

(4) En tant qu'Esprit de pureté.

(5) En tant qu'Esprit de sagesse.

(6) En tant qu'Esprit de fécondité.

II. NOTRE DEVOIR. Demander comme Dieu l'exige.

1. Cordialement.

2. Évangéliquement.

3. De manière importune.

4. Croyance.

III. Ces mots ENCOURAGENT NOTRE ESPOIR. Application:

1. Rappelez-vous votre privilège avec des actes de piété appropriés. Tels que - l'auto-examen. Jouissez-vous de ce don comme Esprit de pénitence, etc. ( 2 Corinthiens 12:5 ). Humiliation : parce que tu n'en jouis plus Jaques 4:2 ; Jaques 4:8 ).

Soins sacrés : chérir et améliorer l'influence divine dont vous appréciez. En obéissant à Christ ( Apocalypse 3:2 ); et imitant saint Paul ( Philippiens 3:13 ).

2. Rappelez-vous votre devoir avec persévérance ( Colossiens 4:2 ).

3. Rappelez-vous vos encouragements avec une espérance inébranlable - de recevoir le Saint-Esprit dans toutes ses influences ; comme Esprit de prière, de pénitence, de puissance, etc. ( Carnet de croquis théologique. )

La disponibilité du Saint-Esprit

Pour toute vertu morale, pour le premier germe de vie spirituelle, pour la croissance, le développement, l'utilité et l'augmentation, nous dépendons du Saint-Esprit. Le grand besoin de l'époque.

I. LE SAINT-ESPRIT EST-IL DISPONIBLE ? Sa présence peut-elle être assurée ? Sûrement.

1. Si nous considérons le caractère de Dieu, sa bienfaisance universelle, son désir de rendre heureuses ses créatures sensibles et intelligentes, nous n'avons aucun doute.

2. Cet argument prend de la force à la lumière du grand amour de Dieu en donnant son Fils pour la récupération de sa race perdue. S'il est prêt à faire le plus grand sacrifice, ne sera-t-il pas prêt à faire le moins ?

3. Notre argumentation quant à la disponibilité du Saint-Esprit devient absolument concluante lorsque nous considérons qu'il est le don promis et spécial à la fois du Père et du Fils.

II. COMMENT RÉALISER CONSCIEMMENT LA PRÉSENCE DU SAINT-ESPRIT ?

1. Intérêt commun et sympathie, et prière unie.

2. Éviter tous les péchés connus.

3. Un sentiment de besoin, de dépendance, de douceur, d'indignité, de pénitence, et un sincère appel à l'aide. ( SD Burchard, DD )

Le don de l'Esprit

Quatre principes centraux sous-tendent ce passage - en fait, sous-tendent la Bible et toutes les religions du monde.

1. L' homme a une capacité pour Dieu aussi véritablement que l'estomac pour la nourriture. Dieu est une nécessité aussi impérative pour notre nature spirituelle que le pain pour le corps.

2. L' homme a un besoin distinct de Dieu qui lui est imprimé. Le corps est inquiet, si la nourriture est refusée. L'âme est agitée sans Dieu.

3. La paternité de Dieu est un gage et une garantie que ces aspirations les plus profondes de la nature humaine seront satisfaites. Un parent judicieux préfère pour son fils le caractère plutôt que la gloire, le génie ou la richesse. Dieu désire aussi, par-dessus tout, notre sanctification.

4. Dieu donne le Saint-Esprit à l'âme avide, ardente, persistante et importune. Le voulez-vous vraiment ? En demandant honnêtement et sérieusement, vous recevrez. Vous devez aspirer au Saint-Esprit plus que les affamés et assoiffés aspirent à la nourriture et à l'eau ; plus anxieusement que le marin tourmenté n'aspire au port. Avec cet esprit, vous pouvez être sûr d'une réponse, et d'autant plus sûr que Dieu est meilleur que le meilleur parent humain. ( HLThompson. )

Ce que Dieu ressent envers l'humanité

Voici ce que le Rédempteur vous dit, ainsi qu'à moi ; et tout : Si vous voulez savoir ce que Dieu ressent pour vous, et à quel point Dieu est prêt à vous donner tout ce qui est vraiment bon : voici quelque chose à suivre. Vous savez tout ce que vous feriez pour vos enfants : vous savez à quel point vous êtes soucieux de prendre soin d'eux de toutes les manières. Vous savez comment un père travaillera, et comment une mère veillera, tout cela pour le bien de leurs petits.

Vous savez combien le travail qui est fait par les hommes dans ce monde, et combien des soins qui sont ressentis, ne sont pas du tout pour eux-mêmes, mais pour leurs enfants : tout pour eux. Une fois que le rêve de la gloire est passé, après que l'ambition est dépassée, l'homme travaille aussi fermement et sérieusement qu'au cours de ses jours les plus pleins d'espoir et d'aspiration, afin de subvenir aux besoins de ses petits ; qu'il puisse les voir dans le confort et le bonheur ; qu'il puisse les pousser (comme il fait confiance et prie) à être bien meilleur et plus heureux que jamais il ne l'a été lui-même.

Le cœur humain est toujours le même : faites-le maintenant, mes amis ; et ainsi vous pouvez être sûr que les gens ont fait cela il y a longtemps, à l'époque où Christ était ici. Eh bien, dit Christ, vous savez tout cela. Vous savez tout cela, dit Sa voix bénie : et maintenant écoutez-Moi et croyez-Moi quand Je vous dis que le grand Père d'en haut est exactement comme cela ; seulement mille fois mieux. Si même vous, pécheur et méchant, portiez vos doigts jusqu'à l'os, perdiez votre repos, supprimiez toute indulgence égoïste, afin que vous puissiez voir les besoins de vos enfants satisfaits, que vous puissiez voir les petites choses heureuses et bonnes, alors portez à votre cœur cette vérité bénie, que dans tout ce que vous ressentez envers vos enfants, vous avez un reflet vague et lointain de ce que le grand Dieu d'en haut ressent envers vous. Il ressent pour nous juste comme ça : prend soin de nous, nous aime, nous souhaite du bien, travaille pour nous. (AKH Boyd, DD )

Prière pour l'Esprit exaucée

1 . Notre privilège ici exposé.

2. Notre devoir prescrit.

3. notre espérance encouragée. ( Anonyme. )

Le souci de Dieu pour ses enfants bien plus grand que celui de l'homme

Considérons maintenant la vérité selon laquelle Dieu diffère d'un père terrestre en étant bien plus gentil, plus sage et meilleur. O frères, il y a une immense affaire suggérée par ce « combien plus ! » Ce serait pour nous un réconfort indescriptible – ce serait une vérité glorieuse et confortable – que Dieu était tout aussi disposé à nous donner tout ce dont nous avons besoin que vous, gens de cœur, à donner ce qui est nécessaire à votre petit enfant.

Je pense connaître des hommes et des femmes qui ont un cœur si bon et si gentil ; qui sont si prêts à faire ce qu'ils peuvent pour rendre leurs propres enfants heureux, ou pour ajouter au bonheur de n'importe quel petit enfant ; que je me sente suffisamment en sécurité et suffisamment sûr d'aller, pécheur, fatigué, vers Dieu Tout-Puissant, pour demander sa miséricorde et son Esprit béni, même si je ne savais pas plus que cela, que je devrais trouver un tel accueil à son trône de grâce que ces bons hommes et femmes donneraient à n'importe quel enfant souffrant et impuissant, même si ce n'était pas le leur.

Mais « combien de plus ! » Quelle référence silencieuse à une profondeur inconcevable d'amour et de pitié dans le cœur de Dieu ! C'est comme si Christ avait dit à ceux à qui il s'adressait : Vous ne pouvez pas comprendre la différence - les mots ne peuvent pas expliquer la différence - voici le genre de chose, en vous-mêmes ; mais en Dieu « combien plus ! Pourtant, ce n'est pas un genre de chose différent - le même genre de sentiment que vous portez envers vos enfants - seulement exacerbé à un point que vous ne pouvez jamais connaître.

1. Dieu sait ce qui est bon pour nous, comme aucun parent humain ne peut savoir ce qui est bon pour son enfant. Avec les meilleures intentions, nous savons tous combien les parents sont souvent peu judicieux ; combien de fois ils pèchent par excès de sévérité ou d'excès de tendresse ; à quel point ils se méprennent parfois sur ce qui doit conduire au vrai bien ou au bonheur de leurs enfants ; en effet, il n'est pas exagéré de dire qu'une très grande proportion de tout le chagrin qui est dans ce monde provient de la mauvaise gestion des parents dans la jeunesse, ou des conséquences de cette mauvaise gestion dans les années suivantes.

Maintenant, Dieu nous connaît ; sait ce que nous sommes et ce que nous pouvons faire ; sait à quoi nous sommes aptes et comment les choses nous affectent ; connaît toutes nos particularités de tempérament et de disposition. Il sait ce dont nous avons vraiment besoin ; Il sait quand nous donner ce que nous souhaitons et quand le refuser ; Il sait comment faire "tout concourir au bien" à ceux qui l'aiment.

2. Un autre point où apparaît la supériorité du grand Père vers lequel le Christ nous renvoie au-dessus de tous les parents terrestres, c'est sa puissance. Il est capable de faire tout ce qu'il souhaite. Il a tout pouvoir pour nous donner toutes les bonnes choses ; pour aider et sauver. Vous savez à quel point c'est différent chez nous ; combien nous savons souvent ce que nous aimerions faire pour nos enfants, pour les rendre sages, bons et heureux ; pourtant combien peu nous pouvons faire.

3. Alors Dieu est toujours bon. Il y a des parents contre nature, espérons-le, très peu. Il y a des gens qui repoussent la confiance de leurs enfants ; qui, par erreur de principe ou par cœur mauvais, font tout pour rendre malheureux leurs enfants ; qui font remarquer avec fierté dans la misère d'un enfant, que les choses sont arrivées comme elles l'avaient dit ; qui font en sorte qu'on s'étonne qu'une trace d'affection naturelle doive être laissée dans le cœur de leurs enfants.

Je ne m'étendrai pas sur un sujet si misérable, sauf pour vous rappeler que notre Père céleste a prévu un tel cas : « Une femme peut-elle oublier son enfant allaité, afin qu'elle n'ait pas compassion du fils de son sein ? Oui, ils peuvent oublier, mais je ne t'oublierai pas ! »

4. Et maintenant, la dernière chose que je nommerai, pour laquelle notre Père céleste surpasse le meilleur terrestre, c'est qu'il est toujours proche. Toujours à portée de voix ; toujours à portée de main; ne jamais partir, ne jamais abandonner; Père de l'orphelin, Ami de l'orphelin ; oui, « Quand père et mère m'abandonneront, alors le Seigneur me relèvera ! » O Père de miséricorde, souviens-toi de cette parole à tes serviteurs, sur laquelle tu nous as fait espérer ! ( AKH Boyd, DD )

Le don de l'Esprit

Cotton Mather, dont les efforts en tant que parent ont été hautement bénis, déclare : « Que mes prières pour mes enfants soient quotidiennes, avec constance. Oui, par leur nom, permettez-moi de mentionner chacun d'eux chaque jour devant le Seigneur. Je voudrais implorer que toutes les bénédictions convenables leur soient accordées ; que Dieu leur donnerait la grâce et leur donnerait la gloire, et ne leur refuserait rien de bon ; que Dieu sourirait de leur éducation et donnerait à ses bons anges la charge d'eux et les garderait du mal, afin qu'il ne puisse pas les affliger; que lorsque leur père et leur mère les abandonneront, le Seigneur les reprendra.

Avec importunité, je plaiderais cette promesse en leur faveur : « Le Père céleste donnera le Saint-Esprit à ceux qui le lui demandent », ô enfants heureux, si en demandant je peux obtenir le Saint-Esprit pour eux ! que tout homme naturel, tout homme qui se laisse seul et vit pratiquement sans Dieu, en dehors de Christ, dans le monde, a en lui un esprit muet, et ne peut perdre cet esprit que sous le contact guérisseur du Christ.

1.Je pourrais parler, mais cela n'affecterait pas ou ne serait pas vrai de tous ceux qui m'entendent, de cette calamité, cette malédiction, que nous désignons comme mauvaise humeur. Quelqu'un ici présente-t-il un mauvais caractère ? Ne vous a-t-on pas rappelé parfois, dans cette expérience, l'esprit muet dont parle le texte ? Ce silence maussade ; ce front couvert ; cette réserve sombre, morose, la plus irritante ; ce nuage de déplaisir sourd, sombre et muet, par lequel une longue soirée a été rendue misérable, et sur lequel la nuit et le sommeil sont venus sans adoucissement et sans soulagement ; cette obstination nourrie et nourrie d'une rancune indicible, qui se réveille le matin de la maussade de sa dernière nuit, et semble presque s'enorgueillir de sa ténacité et de sa persévérance ; n'était-ce pas bien un exemple de possession par un esprit muet ?

2.Remarquez cet homme--son nom est en effet Légion--qui vit ce qu'on appelle une vie entièrement préoccupée et égocentrique; qui a son affaire et la suit, a ses intérêts et les poursuit, a même ses plaisirs et en jouit, mais dans tout cela n'a en réalité ni associé ni associé ; regarde en lui-même tout ce qui le touche le plus intimement, et lui seul ; exclut de sa véritable confiance ami et frère, enfant et femme ; donne dans l'entretien social les plus simples superficialités de ses pensées, et dans les relations domestiques la lie et les déchets les plus purs de son être ; enferme dans son propre sein les affections que Dieu lui a données pour la bénédiction, présuppose l'égoïsme des autres parce qu'il le sent en lui-même, et ne fera confiance à aucune autre âme avec cette confiance dont il sait qu'elle ne pourrait avoir aucune réception et aucune réciprocité dans la sienne .

3. Il est fait dans l'Écriture à la fois le devoir et l'épreuve d'un chrétien, que son discours soit non seulement innocent, mais bénéfique ; non seulement gentil et franc, mais cohérent aussi et édifiant. Or, s'il en est ainsi, par quel nom peut-on désigner cet usage de la parole qui néglige ou refuse tout à fait cet objet élevé ? Regardons tous en arrière, mes frères, ce matin sur notre emploi passé du don de la langue.

Qu'en dirons-nous ? La critique n'est-elle pas la plus décourageante ? Qui pouvons-nous indiquer comme ayant bénéficié de notre possession de cette chose merveilleuse ? Non, car les effets sont ceux de Dieu, pas les nôtres, quand nous sommes-nous jamais mis sérieusement à faire le bien par notre conversation. N'est-ce pas vrai, hélas ! que quant à n'importe quelle valeur, n'importe quelle valeur, contenue dans le don de la parole, nous aurions aussi bien pu en être privés. Au jugement de celui qui entend aussi bien que voit en secret, l'esprit qui nous a possédés n'a pas été meilleur qu'un esprit muet.

4. Il en a été ainsi envers l'homme. Nous n'avons rien fait de bon avec notre discours. Et comment cela s'est-il passé envers Dieu? Le texte se trouve en relation immédiate avec un passage de l'Ecriture Sainte sur la prière. Un fort encouragement a été donné à notre foi hésitante et défaillante, en référence au devoir de chercher Dieu dans la prière. Une forme de prière a été donnée, en réponse à la demande des disciples, Seigneur, apprends-nous à prier ; et des mots ont été ajoutés, qui montrent hors de tout doute que ce n'est pas en Dieu, mais en nous-mêmes que l'œuvre de la prière est à l'étroit.

Vient ensuite immédiatement le bref récit du texte : « Jésus chassait un démon, et il était muet. Si la possession du malin nous rend muets (pour tout ce qui a de la valeur) envers l'homme, il en est de même envers Dieu. ( Doyen Vaughan. )

Stupide

Regardez le mot grec traduit ici par « muet » ; car, si l'on considère que la pensée de Dieu nous est d'une manière ou d'une autre exprimée par les paroles de l'Écriture, ces paroles nécessiteront une étude minutieuse de leur sens. Ce mot grec signifie, dans son premier emploi, émoussé, obtus ; et ainsi un homme émoussé ou boiteux dans la langue. Notez ici, alors, la première leçon inscrite dans le petit mot. Le pouvoir de la parole était dans cette langue, mais ce pouvoir n'était pas disponible actuellement.

Le mécanisme d'articulation était parfait, avait déjà été utilisé, mais une main intrusive avait saisi la roue motrice, et le mécanisme était immobile. Le pouvoir était là, dis-je, et pourtant il était en suspens ; il lui fallait une puissance d'un tiers pour chasser l'intrus et remettre en mouvement la roue en douceur. Pourtant, remarquez, quelle direction prendrait le pouvoir lorsque la langue déchaînée énoncerait les pensées intérieures ? La langue éclaterait-elle dans les délires directs du blasphème impuissant, ou prononcerait-elle des louanges d'un cœur convaincu ? Cela dépendait de cela, si l'esprit intrusif à l'intérieur initiait le mouvement, ou si Dieu évoquait à nouveau la puissance endormie. Lequel devrait-il être ? ( Chanoine Wilberforce. )

Le cours descendant

Je ne pourrai jamais oublier une image que j'ai vue une fois de Satan tentant Judas de trahir son Maître, une image dans laquelle le peintre avait présenté le visage du tentateur comme une hideuse caricature du tenté ; comme si l'homme, s'il pouvait tout à coup se retourner et regarder par-dessus son épaule, pouvait voir dans le visage et la forme de Satan ce qu'il deviendrait lui-même un jour s'il cédait à la tentation, et jetait son sort avec les diables.

Le peintre avait compris, je crois, la leçon qu'enseigne ce miracle. Sommes-nous vivants ? Il est bon quelquefois de se voir du dehors comme du dedans, de gravir une colline, pour ainsi dire, et de là se regarder en bas ; tout comme nous regardons quelque grande cathédrale d'une colline voisine, et de cette élévation voyons un aspect complètement différent de celui que nous obtenons en la regardant simplement de l'intérieur.

Voyez donc, mes frères, très brièvement quelques-unes des causes qui induisent ce terrible changement, et les remèdes que Dieu pourvoit. Le changement est triple : une langue émoussée, une ouïe défectueuse, un esprit engourdi, tout cela est impliqué dans ce seul mot grec. Une langue qui ne peut pas parler à Dieu, une oreille qui ne peut pas entendre sa parole, un esprit trop terne pour Le recevoir, comment cela vous vient-il ? Comment se fait-il que l'esprit muet rumine si lourdement sur beaucoup maintenant ? Frères, c'est qu'il y a une grande tromperie encore entretenue par le père du mensonge, parce qu'il trouve un allié dans nos seins « dans cette infection de la nature qui demeure ; oui, en ceux qui se régénèrent.

« Il y a beaucoup d'affaires extérieures dans la religion de nos jours ; ceux qui sont ainsi occupés ont grand besoin de se demander : « Mon cœur est-il silencieux ou silencieux envers Dieu ? Il y a aujourd'hui beaucoup de conformité extérieure à la Croix du Christ ; les conformistes ont certainement grand besoin de vérifier si leur cœur et leur vie racontent l'histoire que leurs lèvres répètent si souvent. Je parle à ceux qui luttent, même faiblement ; qui prient, même bêtement; qui se tournent vers Dieu, même de manière incertaine.

Remarquez donc tout d'abord le processus de silence employé par Satan, par lequel il éteint la puissance de réponse de l'esprit aux dessins de Dieu. D'abord, c'est un processus graduel - une légère entrave à la liberté d'action - un petit poison du péché qui entrave doucement la circulation de la vie spirituelle. Aussi sûrement que le muscle inutilisé ou le membre à long bandage perd de sa force, l'âme entravée perd son pouvoir de communiquer avec Dieu.

Une faculté négligée devient une faculté flétrie. Une religion qui devient mécanique s'arrête d'elle-même. La puissance de la foi envers Dieu inutilisée, inexercée, diminue, se décompose, périt, jusqu'à ce qu'enfin on entende parfois sur un lit de mort cette horrible phrase auto-prononcée : - « Je ne peux pas prier--J'ai oublié comment : je ne peux pas croire - il y a si longtemps que je n'ai pas pensé à Dieu. Encore une fois, toute indulgence de goûts qui nous éloigne de Dieu affaiblit l'appréhension spirituelle et déforme la compréhension, ou alors vient la perte de la puissance de tout jugement sain que nous voyons si remarquablement chez les pécheurs.

Les vieilles paroles de Salomon s'accomplissent. « Ils se trompent qui inventent le mal. » Ils considèrent toutes les questions de moralité de leur propre point de vue, ce qui est un point de plus en plus bas. Ils ne voient maintenant aucun mal dans ce qui les aurait choqués autrefois, aucun péché dans ce qui les aurait choqués autrefois. Ils sont satisfaits ; et la satisfaction d'un bas niveau moral est l'un des signes les plus sûrs d'un esprit muet. Ils n'ont aucune gratitude envers Dieu, et l'incapacité de remercier notre Dieu est un symptôme infaillible d'une langue réduite au silence.

Et si oui, frères, en conclusion, quel est le remède ? La vieille philosophie païenne avouait honnêtement qu'elle ne pouvait trouver aucun remède. "Platon", a dit Socrate (nous lisons), "peut-être que les dieux peuvent pardonner le péché délibéré, mais je ne vois pas comment." Dans la vie et la mort du Christ Sauveur, le mystère est résolu et le remède est rendu évident. La difficulté dans ce cas est que le sourd ne peut pas entendre les paroles du Christ, le muet ne peut pas le prier, l'esprit émoussé ne peut pas s'élever vers lui.

Et pourtant, ô mes frères, il y a un sens qui peut être utilisé même dans les cas les plus extrêmes. Regardez encore une fois Christ alors qu'il est sur le point d'opérer le miracle dont j'ai parlé ce soir. Remarquez comment Il a capté le regard muet et attrayant de l'homme sans voix, alors qu'il se tourne instinctivement vers le Christ pour se protéger du redoutable habitant à l'intérieur, du locataire sur lequel il a depuis longtemps perdu le pouvoir de contrôle ou la possibilité d'être expulsé.

Nous, mes frères, pouvons admirer le Christ même lorsque notre esprit est le plus terne, même lorsque nos prières sont les plus lourdes, même lorsque l'âme entière semble alourdie, opprimée, réduite au silence par le péché de notre nature. Nous pouvons l'admirer lorsqu'Il a commencé à lutter pour la maîtrise avec la mauvaise habitude d'une vie, avec la froideur des années, avec l'insouciance d'une longue durée. Nous pouvons nous présenter devant lui (Oh, que son nom soit toujours béni pour cela !), en nous appuyant sur ses paroles pleines de promesse fidèle.

"Celui qui vient à moi, je ne le chasserai en aucun cas." S'il y a la volonté d'être libéré, Christ le saura. Il connaît tout le Buffering, car les affres qui affectent le membre atteignent toujours la Tête. En vertu de la mystérieuse sympathie qui nous lie au Dieu incarné, il le sait ; mais, mes frères, pendant que vous luttez contre votre péché, Christ votre Dieu le sait. Il veut seulement que vous vous mettiez entièrement sous sa charge ; Il vous demande seulement d'obéir à toutes ses instructions, et il achèvera la guérison en son temps.

Il peut le faire, il peut rendre cet esprit muet éloquent par la louange ; Il peut faire vibrer cette oreille sourde avec le son le plus doux ; Il peut rendre cet esprit obtus vif et attentif à la Parole de Dieu ; Il peut nous libérer une fois de plus, afin que nous comprenions de combien les choses divines transcendent les choses terrestres ; Il peut nous libérer, afin qu'avec saint Augustin nous comprenions que c'est parce que Dieu s'est créé l'âme humaine que cette âme ne peut se reposer que lorsqu'elle trouve son repos sans bornes dans le sein de Dieu ; libère-nous, de sorte qu'avec St.

Bernard, nous pouvons comprendre que les hommes restent inconvertis simplement parce qu'ils restent ignorants du caractère de Dieu, se le représentant comme étant comme eux. Il peut maintenant demander à la langue déliée de confesser le péché, et alors que la confession complète jaillit des profondeurs d'un cœur pénitent, il efface la culpabilité. ( Chanoine Wilberforce .)

Un diable idiot est dehors

Un ami de Londres, qui parle maintenant d'une voix claire comme une cloche et prêche un salut complet, m'a parlé en grand trouble quelques années après sa conversion. « Vous savez que je suis un imbécile ; J'ai peur de parler. L'autre jour, tu as appelé quelqu'un pour prier, et j'ai frissonné jusqu'à mes chaussures, j'avais tellement peur que tu me le demandes. Je n'aurais pas pu prier si vous m'aviez payé pour cela. Ce diable muet était en pleine possession de lui.

Il a tout compris ; vous ne pouviez pas lui apprendre grand-chose. J'ai dit : « Vous avez un diable idiot. Croyez-vous que le Seigneur Jésus peut le chasser ? « Oui, je crois qu'il le peut. » « Oui, le diable lui-même le croit, mais croyez-vous qu'il le fera ? " "J'ai peur." « J'en suis très content ; maintenant, agenouille-nous et voyons si le Seigneur chassera le diable muet. Nous étions seuls dans un wagon de chemin de fer.

Nous nous sommes agenouillés dans la voiture et avons prié. Il pouvait à peine entendre ma voix à cause du bruit ; Je pense que Wag est un encouragement pour lui. J'ai continué à prier le Seigneur de délier le fil de sa langue afin qu'il puisse parler clairement pour la gloire de Dieu. Il a dit : « Amen. » « Dieu merci », ai-je dit, « le diable idiot s'en va. » J'ai recommencé à prier. Il a dit: «Seigneur, exauce la prière.» « Amen », dis-je.

"Alléluia! le diable s'en va », et bien sûr, il a commencé à prier pour lui-même. J'ai commencé à louer, et il louait aussi. Le train s'arrêta, mais nous n'en savions rien ; nous avons continué à prier et à louer. Le collecteur est venu à la porte et a dit « Tickets », mais nous ne nous sommes jamais arrêtés : nous avons continué à louer Dieu. Oh, nous étions heureux ! Le garde ferma la porte et s'en alla ; il pensait que nous étions deux fous, je suppose ! Oh, j'aimerais qu'il y ait plus de gens aussi fous. Cet homme avait obtenu sa liberté, et, gloire à Dieu, il l'a utilisée depuis lors. ( W. Haslam. )

Comment les démons peuvent être expulsés

Dans la vie de Charles Kingsley, il y a l'histoire d'un fou qui déclara que le diable s'était emparé de lui et ne le laisserait pas dormir. « Le chirurgien, dit Kingsley, est venu me voir et m'a dit : « Comme je ne peux pas guérir l'esprit de l'homme en faisant agir son foie, vous devez faire agir son foie en guérissant son esprit. Je suis donc allé voir le patient et j'ai pleinement convenu avec lui que le diable était en lui. «Et je vais vous dire, dis-je, pourquoi il l'est.

C'est parce que vous avez été un scélérat. Mais si vous menez une vie nouvelle et honnête, vous pouvez claquer votre doigt sur le diable.' » Le « diable » l'a quitté à présent, et l'homme a été guéri. Ainsi, la résolution peut expulser le diable de l'inquiétude, même après que les nerfs sont plus ou moins brisés. ( TM Coan, MD )

Troisième dimanche de Carême

Et comme ce miracle indiquait la vraie nature de la mission et des nominations du Christ, c'était en même temps une démonstration complète de sa capacité et de son aptitude à l'œuvre. Et pourtant, cela affectait très différemment différentes classes de témoins.

1. Il y en avait qu'il étonna beaucoup. « Il arriva, quand le diable fut sorti, le muet parla, et le peuple se demanda. » Il s'agissait de la classe la plus commune des personnes qui ont vu ce qui a été accompli. Les gens ordinaires avec du bon sens sont le meilleur jury du monde dans presque tous les cas soumis à l'arbitrage humain. La vérité de Dieu n'est jamais vaine.

2. Une deuxième classe de personnes qui ont été témoins de ce miracle se composait de certains esprits rebelles, qui étaient prêts à saisir toute absurdité et à s'engager dans toute sorte d'incohérence et d'auto-contradiction, plutôt que d'admettre que Jésus était le Christ.

3. Il y avait une troisième classe, cependant, qui prenait une attitude de modestie feinte dans l'affaire, qui n'était guère moins répréhensible. Ils ne diraient pas si le miracle était de Dieu ou du diable, mais supposaient qu'ils étaient des enquêteurs sérieux, tout à fait prêts à croire si seulement le Sauveur leur montrait quelque « signe du ciel ». Et très bons et très louables se considéraient-ils évidemment dans l'attitude qu'ils prenaient ainsi.

Pour eux, il était assez extrême et dur d'attribuer les miracles du Christ au diable. Ils ne se rendraient pas coupables d'une opposition aussi audacieuse, ni ne s'engageraient dans un tel ultraisme. Non non; ils seraient modérés et raisonnables dans leur démarche. Certes, ils ne pouvaient pas encore considérer la question comme suffisamment éclaircie pour une action décidée. Les choses étaient encore un peu trop vagues et indistinctes. Ils souhaitaient les libérer de l'embarras et des objections avant de déménager.

Il y avait beaucoup d'amertume et de controverse, et ils ne voulaient pas s'y mêler prématurément. Ils tiendraient donc leur décision en suspens et attendraient la suite des événements, tout en se rangeant un peu du côté des deux parties, consentant au pire, tout en gardant une juste apparence en faveur du Christ et de la vérité. Mais le Seigneur connaissait leurs pensées, arracha le masque peint et leur fit comprendre exactement où les plaçait leur prétendue neutralité. « Celui qui n'est pas avec moi est contre moi ; et celui qui n'assemble pas avec moi se disperse. » La justice de cette sentence est manifeste. Les preuves devant ces personnes étaient abondantes.

4. Mais il y avait encore une autre classe représentée parmi les témoins de ce miracle. « Pendant qu'il parlait de ces choses, une certaine femme de la compagnie éleva la voix et lui dit : Heureux le ventre qui t'a porté et les jarrets que tu as sucés. Elle parlait comme une mère, et elle parlait bel et bien. Son sentiment envers le Christ était d'un tout autre ordre que celui qui le dénigrait si bassement, ou le mettait si hypocritement à l'écart sous le couvert d'une pieuse amitié.

Elle avait vu le miracle et en était émue avec révérence et admiration. Les pensées et les émotions de cette femme étaient bien trop charnelles et sentimentales. Bien qu'assez bien pour autant qu'ils soient allés, ils n'ont pas pénétré la vraie béatitude en Jésus, ni les justes conditions sur lesquelles repose sa jouissance. Elle ne s'est pas élevée à cette évangélisation qui fait de sa vérité dans nos cœurs une chose bien plus sublime que d'avoir notre sang dans ses veines.

Et c'est juste ici que la religion de beaucoup échoue. Ils ont une grande admiration pour Christ, l'excellence de son esprit, la beauté de ses enseignements et la bienfaisance de ses œuvres. Et c'est bien aussi loin que ça va; mais ce n'est pas une religion. C'est un simple sentimentalisme terrestre qui manque de tout effet salvateur. À partir de ce sujet, apprenons donc la vraie gloire et la vraie fonction de Jésus. Il vient à nous en tant que messager et Christ de Dieu.

Il vient à nous avec la grande puissance des cieux. En lui, les puissances du royaume éternel sont rapprochées de nous. Et tout cela pour notre libération de l'esclavage et des handicaps que Satan nous a infligés. Il vient à nous pour ouvrir nos yeux aveugles; pour déboucher nos oreilles sourdes; de délier nos langues liées ; et nous libérer. Il vient chasser hors de nous l'esprit impur et invalidant. A partir de ce sujet, soyons également avertis des dangers qui nous guettent de rendre nos hauts privilèges sans effet.

Les démonstrations les plus sublimes de la puissance et de la grâce du Christ furent l'occasion de la plus profonde damnation des Scribes et des Pharisiens ; et nous avons en nous le même genre de cœurs dépravés qu'ils avaient. Et, par-dessus tout, apprenons de ce sujet quel est notre grand devoir sous l'évangile. Il n'est pas donné par simple déduction, mais en termes clairs et positifs, par le Sauveur lui-même. C'est « entendre la Parole de Dieu et la garder ». ( JASeiss, DD )