Luc 11:2

Quand vous priez, dites

Conseils sermoniques sur la prière du Seigneur

1.

Pas une prescription de mots. Un grand mérite de la prière est qu'elle exprime le plus naturellement le sentiment de celui qui l'offre. Le bavardage d'un enfant est plus acceptable pour un parent que des déclarations majestueuses mises dans sa bouche. Dans le dessin animé de Raphaël, les disciples en adoration entourent le Seigneur ressuscité dans diverses attitudes, l'un à genoux, l'autre avec les mains jointes, l'autre avec les paumes ouvertes, l'autre avec la tête inclinée, et l'autre montre une révérence excitée par le fait qu'il laisse traîner sa robe dans le saleté; le grand artiste ayant vu que la plus haute expression de l'émotion religieuse doit être le résultat naturel de l'âme et porter la marque de l'individualité de l'adorateur. Horace Bushnell s'endormait, disait-il, en parlant avec Dieu. Les liturgies sont utiles pour stimuler la spiritualité ; mais devrait être utilisé pour suggérer, jamais pour limiter, la pensée religieuse.

2. La manière de la prière est en général--

(1) De la plus grande simplicité. Aucune élaboration.

(2) Calme. Non oh ! que la confiance tranquille et la consécration.

3. En analysant plus particulièrement les sentiments de la prière, nous observons que la prière modèle donne un portrait d'un homme modèle.

(1) La foi filiale. "Notre père."

(2) Révérence. « sanctifié », etc.

(3) Fidélité. « Que ton royaume vienne. »

(4) Un esprit conformé. "Ta volonté soit faite."

(5) Reconnaissance de la Providence. « Donnez-nous… du pain quotidien. »

(6) Dépendance de la grâce. « Pardonne-nous nos dettes.

(7) Charité sincère. « Car nous pardonnons. »

(8) Dépendance du Saint-Esprit. « Ne nous guide pas », etc. ( JM Ludlow, DD )

Le Notre Père comme le Décalogue

Le Notre Père, comme le Décalogue, se divise en deux : deux tables de loi, deux feuilles de pétition. La première table de la loi concerne nos devoirs envers Dieu ; la première feuille de la prière concerne la gloire de Dieu. La seconde table respecte nos devoirs envers l'homme ; la deuxième feuille respecte les besoins de l'homme. Le premier tableau contient les lois les plus difficiles à obéir sincèrement ; la première feuille, les pétitions les plus difficiles à prier sincèrement.

Obéir aux lois de la première table est ce qui nous qualifie pour obéir à celles de la seconde. Prier les supplications de la première feuille est ce qui nous qualifie pour prier celles de la seconde. Pourtant, nous ne supposons jamais que la prière a été composée avec une quelconque référence au Décalogue. Toute ressemblance cesse d'être intéressante dès qu'elle est ressentie comme imitation. La ressemblance par imitation trahit le mécanicien ; ressemblance sans imitation argumente l'artiste, le créateur.

La terre n'est pas devenue sphérique pour imiter le soleil, pas plus que les feuilles d'une branche ne sont devenues dentelées pour s'imiter les unes les autres. Ces feuilles se déploient en une ressemblance extérieure parce qu'elles se sont déployées en une ressemblance intérieure. Le Décalogue n'a pas été fait, il s'est déroulé. La prière n'a pas été faite, elle s'est déroulée ; il ne s'est pas construit, il a grandi. Et parce que le Décalogue et la prière sont tous deux déployés à partir de l'unique esprit de Dieu, des feuilles sur une branche, des fleurs sur une tige, ils montrent les mêmes teintes et prennent le même arrangement ordonné. ( CH Parkhurst, DD )

Le Notre Père indique la bonne façon de voir les choses

Il y a en nous tous une tendance effrayante, qui s'est insufflée le plus malicieusement dans notre théologie, à regarder d'abord notre nécessité ou notre misère, ensuite seulement notre relation avec Dieu et sa nature. Les derniers sont rendus dépendants des premiers. Nous sommes conscients d'un dérangement dans notre état ; c'est simplement en référence à ce dérangement que nous contemplons Celui qui, nous l'espérons, le réformera. Nous venons de retracer ce processus dans le paganisme.

Un mal est ressenti; s'il y a un mal, il doit y avoir un libérateur. Sans doute la conscience rend ce témoignage, et il est juste. Mais les qualités du libérateur sont déterminées par le caractère ou la localité de ce qui doit être réparé, ou par les habitudes de ceux qui en souffrent. De cette habitude d'esprit païenne, la prière du Seigneur est le grand conservateur. Dites d'abord : « Notre Père.

» Cette relation est fixe, établie, certaine. Elle existait en Christ avant tous les mondes, elle s'est manifestée lorsqu'Il est venu dans la chair. Il est monté en haut, afin que nous puissions le réclamer. Soyons certains de fonder toutes nos pensées sur ces premiers mots ; jusqu'à ce que nous les connaissions bien par cœur, n'écoutons pas le reste. Allons prudemment, pas à pas, vers le Nom, le Royaume, la Volonté, en nous assurant de notre pied, confiants que nous sommes dans une région de bonté claire et sans mélange ; de bonté qui doit être sanctifié par nous ; qui est venu et viendra à nous, et en nous; ce qui doit être fait sur terre, pas seulement au ciel.

Alors nous sommes en état de faire ces supplications, que nous sommes ordinairement si pressées de prononcer, et que celui en qui habite toute sagesse nous ordonne de différer. Enfin vient ce « Délivre-nous du mal ». Lorsque nous sommes capables de considérer le mal, non comme l'état normal et régulier de l'univers, mais comme absolument en désaccord avec le caractère de son Auteur, avec sa constitution, avec l'Esprit qu'il nous a donné, alors nous pouvons priez, attachant une réelle signification à la langue, délivrez-nous d'elle.

Alors nous comprendrons pourquoi les hommes regardaient avec foi au secours de leurs semblables ; aux princes, aux chefs, aux législateurs et aux sages. Ils ont été envoyés dans le monde à cette fin, sur cette mission. Ils étaient censés agir comme des libérateurs. Ils devaient être témoins d'un véritable ordre juste, et résister à tous les transgresseurs de celui-ci. Nous pouvons comprendre pourquoi les hommes forts pensaient qu'ils feraient mieux d'agir pour eux-mêmes que de dépendre de l'aide étrangère.

Car le Père de tous a mis leur force en eux, afin qu'ils l'exercent comme ses serviteurs dans son œuvre; c'était son Esprit qui leur faisait prendre conscience de leur force et du but pour lequel ils devaient s'en servir. On comprend pourquoi ces espérances étaient si continuellement déçues, bien qu'elles fussent si bien fondées ; pourquoi ils ont été poussés à penser à une aide plus élevée, à des champions invisibles, parce que ceux sur la terre se sont avérés faibles, ou ont déserté la cause, et se sont servis.

Il est vrai que les armées du ciel obéissent à ce pouvoir auquel les armées de la terre sont commandées d'obéir ; qu'ils font son service en secourant ceux qui peinent en bas ; c'est vrai, parce que Celui qui gouverne tout n'est pas une destinée, mais une volonté d'amour ; pas une abstraction, mais une personne ; pas un simple souverain, mais un Père. Toute la création est ordonnée sur cette loi de dépendance mutuelle et de charité ; mais ce n'est que dans la connaissance et l'adoration du Très-Haut que nous pouvons appréhender les lieux et les tâches de l'inférieur ; quand il est caché, ceux-ci sont oubliés ; la société devient incohérente ; rien ne se comprend; tout est inversé; le libérateur ne fait qu'un avec le tyran ; le mal et le bien se rencontrent; nous invoquons Satan pour chasser Satan. Voyez donc quelle puissance régénératrice et régénératrice réside dans cette prière ! (FD Maurice, MA )

Remarques introductives

1. La première chose à noter est la brièveté de cette prière. Dans la plupart des religions, on a supposé que l'efficacité de la prière dépendait de sa durée. L'idée est que les dieux ne feront rien pour les hommes à moins qu'ils ne soient taquinés. Cette prière réprimande et corrige cette idée.

2. Comment cette prière devait-elle être utilisée ?

(1) Doit-il être utilisé exclusivement ? Clairement non, puisque dans les Actes nous avons le récit de plusieurs prières qui n'ont pas suivi cette forme, et pourtant ont été exaucées abondamment.

(2) Devrions-nous toujours, lorsque nous prions, utiliser ces mots - inclure cette prière dans toutes nos supplications ? Non; Je ne pense pas que notre Seigneur ait l'intention d'exiger cela. Nous voudrons souvent prier en ces mots ; mais Il veut dire que nos désirs seront libres de s'exprimer à leur manière. La prière est un modèle, dans sa simplicité, sa brièveté, sa franchise, mais pas une forme prescrite ; un bâton, pas une entrave, pour l'âme qui prie. ( Washington, Gladden, DD )

La valeur particulière de la prière du Seigneur

Ce n'est pas tant dans les expressions particulières que dans la teneur et l'esprit, dans l'arrangement et le point culminant de l'ensemble, réside sa valeur particulière, et ceux qui peuvent affirmer du "Pater Noster" qu'il n'est qu'une réunion d'expressions rabbiniques , pourrait nous assurer avec le même droit qu'à partir d'un nombre convenable de bras, de jambes et de membres, on pourrait composer un corps humain animé. Nous honorons beaucoup plus la sagesse du Sauveur en ceci, qu'il n'enseignerait à ses disciples aucun accord qui aurait été entièrement étranger à leurs lèvres inexpérimentées, et en vain cherchons-nous ici les traces d'un esprit judaïque limité.

Elle est si brève qu'elle ne fatigue même pas l'esprit le plus simple, et pourtant si parfaite que rien n'y est entièrement oublié : si simple en paroles que même un enfant le comprend, et pourtant si riche en matière que les principales vérités et promesses et les devoirs sont ici présupposés, confirmés ou imprimés, de sorte que Tertullien l'a nommé à juste titre « breviarium totius evangelii ». Combien de fois il a pu être utilisé à mauvais escient, surtout lorsqu'il a été transformé en une formule de prière sans esprit, tandis que les hommes ont oublié qu'il n'exprime que les hautes idées fondamentales qui doivent prévaloir dans l'exercice de la prière, il reste pourtant continuellement une médaille d'or. le mien pour la foi chrétienne, une norme pour la prière chrétienne, un support pour l'espérance chrétienne. ( Van Oosterzee. )

La prière du Seigneur

Edwin Booth, le célèbre tragédien, était un homme qui mettait dans ses imitations une quantité de cœur et d'âme que ses originaux auraient à peine pu égaler. Il a fait Richard III. à la vie, et plus encore. Il avait fait des passions, des émotions et des expériences humaines l'étude de sa vie. Il pouvait non seulement agir, mais ressentir la rage, l'amour, le désespoir, la haine, l'ambition, la fureur, l'espoir et la vengeance avec une profondeur et une force qui stupéfiaient ses auditeurs.

Il s'est transmuté en héros de son imitation, et il a pu insuffler aux paroles des autres un pouvoir qui n'a peut-être jamais été surpassé. Et ce qui est assez remarquable, quand il était enclin à donner des illustrations de cette faculté aux cercles privés d'amis, il choisissait presque toujours des passages de Job, David, ou Isaïe, ou d'autres saints hommes d'autrefois. Lorsqu'un jeune professeur interrogateur de l'Université de Harvard est allé le voir la nuit pour lui demander un petit conseil ou une instruction pour se qualifier pour un orateur, le tragédien chevronné a ouvert la Bible et a lu quelques versets d'Isaïe d'une manière qui a fait trembler le savant de Cambridge avec crainte, comme si le prophète était ressuscité des morts et prononçait ses visions sublimes à ses oreilles.

Il résidait alors à Baltimore, et un vieux gentilhomme pieux et courtois de la ville, entendant parler de son merveilleux pouvoir d'élocution, l'invita un jour à dîner, bien que désapprouvant fortement la scène. Une grande troupe s'assit à table, et en retournant au salon, ils demandèrent à Booth, comme une faveur spéciale pour eux tous, de répéter la prière du Seigneur. Il signifiait sa volonté de les satisfaire, et tous les yeux étaient fixés sur lui.

Il se leva lentement et avec révérence de sa chaise, tremblant du poids de deux grandes conceptions. Il devait réaliser le caractère, les attributs et la présence de l'Être Tout-Puissant auquel il devait s'adresser. Il devait se transformer en un pauvre, pécheur, trébuchant, aveuglé, nécessiteux suppliant, offrant hommage, demandant du pain, le pardon, la lumière et la direction. Dit l'un des présents : C'était merveilleux de voir le jeu des émotions qui bouleversait son visage.

Il devint d'une pâleur mortelle, et ses yeux, tremblants tournés vers le haut, étaient humides de larmes. Il n'avait pas encore parlé. Le silence se faisait sentir ; c'était devenu absolument douloureux, jusqu'à ce qu'enfin le charme soit rompu comme par un choc électrique, alors que sa voix riche, aux lèvres blanches, prononçait la syllabe «Notre Père, qui es aux cieux», etc., avec un pathétique et une solennité fervente qui a fait vibrer tous les cœurs.

Il a fini; le silence continua ; pas une voix n'a été entendue, ni un muscle n'a bougé, dans son auditoire ravi, jusqu'à ce que, d'un coin éloigné de la pièce, un sanglot sourd se soit fait entendre, et le vieux monsieur (l'hôte) s'est avancé, les yeux ruisselants et le corps chancelant, et saisit Booth par la main. — Monsieur, dit-il avec des accents brisés, vous m'avez procuré un plaisir dont toute ma vie future sera reconnaissante.

Je suis un vieil homme, et chaque jour, depuis l'enfance jusqu'à nos jours, j'ai pensé avoir répété le Notre Père ; mais je ne l'ai jamais entendu auparavant, jamais ! – Vous avez raison, répondit Boeth ; "lire cette prière comme il faut la lire m'a causé la plus dure étude et le plus dur labeur depuis trente ans, et je suis loin d'être satisfait de mon succès."

La plénitude du Notre Père

J'avais l'habitude de penser que la prière du Seigneur était une courte prière; mais à mesure que je vis plus longtemps et que je vois davantage la vie, je commence à croire qu'il n'y a rien de tel que de s'en sortir. Si un homme, en priant cette prière, devait être arrêté par chaque mot jusqu'à ce qu'il l'ait complètement prié, cela lui prendrait toute une vie. "Notre Père" - il y aurait un mur de cent pieds de haut en ces deux mots pour la plupart des hommes. S'ils pouvaient dire « Notre Tyran », ou « Notre Monarque » ou même « Notre Créateur », ils pourraient s'entendre avec cela ; mais Notre Père » -- eh bien, un homme est presque un saint qui peut prier cela.

Vous lisez : « Que ta volonté soit faite » ; et dites-vous : « Oh ! Je peux prier pour cela ; » et tout le temps votre esprit tourne en rond dans d'immenses circuits et sur des distances lointaines : mais Dieu rapproche continuellement les circuits de vous, jusqu'à ce qu'il dise : « Qu'en est-il de votre humeur et de votre orgueil ? qu'en est-il de votre entreprise et de votre vie quotidienne ? » C'est une pétition révolutionnaire. Cela ferait tomber à terre de nombreux magasins et magasins pour hommes pour le prononcer.

Qui peut se tenir au bout de l'avenue le long de laquelle toutes ses pensées et ses souhaits agréables s'épanouissent comme des fleurs, et envoyer ces mots terribles : « Que ta volonté soit faite », s'écrasant à travers elle ? Je pense que c'est la prière la plus effrayante au monde. ( HW Beecher. )

Le Notre Père contient l'essence de l'Ancien Testament

Quand à Jérusalem j'ai lu cette prière à l'un des rabbins, il a dit : « Il n'y a pas une seule prière, pas une seule exigence qui ne soit déjà contenue dans l'Ancien Testament. J'ai dit: "Très bien, voyons voir." « Maintenant, » dis-je, « pouvez-vous me donner un passage parallèle à « Que ton nom soit sanctifié ? » » Il cita en un instant le quarante-troisième verset du huitième chapitre des Premiers Rois. « Écoute dans les cieux ta demeure… afin que tous les peuples de la terre connaissent ton nom pour te craindre.

» Et plus loin, il dit : « 'Béni soit le nom du Seigneur' ; qu'est-ce que cela signifie sinon « Que ton nom soit sanctifié » ? » « Allons de l'avant : « Que ton royaume vienne ! » Il m'a immédiatement donné le passage du soixante-douzième Psaume. « Il descendra comme la pluie sur l'herbe tondue : comme les averses qui arrosent la terre. En ses jours fleuriront les justes ; et abondance de paix tant que la lune dure.

Il dominera aussi d'une mer à l'autre, et du fleuve jusqu'aux extrémités de la terre. « Allons de l'avant : « Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel ! » » « Le psalmiste ne nous dit-il pas : « Apprends-nous à faire ta volonté, ô Seigneur ? -'Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien ?' » « Vous trouvez cette prière dans les Proverbes : « Ne me donnez ni pauvreté ni richesse, nourrissez-moi avec une nourriture qui me convient.

'" "Pardonne-nous nos dettes, comme nous pardonnons à nos débiteurs!"
« C'est ce que vous trouvez dans le cent trente-deuxième psaume - « Seigneur, souviens-toi de David et de toutes ses afflictions », et dans le septième psaume et le quatrième verset : « si j'ai récompensé le mal à celui qui était à paix avec moi.' » « Ne nous soumets pas à la tentation. Il dit aussitôt : « Seigneur, corrige-moi avec jugement ; pas dans ta colère, de peur que tu ne me fasses échouer.

» Et puis il cita les Apocryphes, qu'il connaissait bien. « Enlevez le désir de sensualité ; à l'esprit de libertinage ne me livre pas. « Qu'est-ce que c'est si ce n'est « Ne nous induis pas en tentation » ? » "Délivre nous du mal." Il a cité : « Délivrez-moi des ouvriers d'iniquité. » J'ai dit : « Avez-vous terminé ? » Il a dit oui." "Alors," dis-je, "vous venez de montrer que notre Seigneur béni avait raison, quand il dit aux Juifs, qu'il 'est venu non pour abolir la loi, mais pour l'accomplir.

« Et avez-vous dans tout l'Ancien Testament une prière qui n'est pas contenue dans le Notre Père ? Il a admis qu'il n'y en avait pas. Alors vous voyez comment cette prière, le Notre Père, selon le témoignage d'un juif opposé au christianisme, est un abrégé, un abrégé merveilleux, de tout l'évangile, et de tout ce que Moïse et les prophètes nous ont dit . De sorte que le grand et saint Stolberg dit : « L'enfant y prie avec simplicité, et le savant essaie en vain d'en sonder les profondeurs. ( J. Wolff, DD )

La prière du Seigneur

Dans la prière que notre Seigneur a enseignée à ses disciples, toutes les relations dans lesquelles nous nous tenons avec Dieu sont abordées. Le croyant prie comme...

I. UN ENFANT DE LA MAISON. « Notre Père », etc.

II. UN ADORATEUR. « sanctifié », etc.

III. UN SUJET. « Que ton royaume vienne. »

IV. UNE SERVANTE. "Ta volonté soit faite."

V. UN MENDIANT. « Donnez-nous », &c.

VI. UN DÉBITEUR. « Et pardonne-nous », etc.

VII. UN PÉCHEUR AU MILIEU DE LA TENTATION ET DU MAL. « Et ne nous guide pas », etc. ( Gemmes classées de la pensée. )

La prière du Seigneur donnée comme modèle

Nous avons ici un plan à remplir, et sur les lignes duquel nous pouvons construire la structure de nos requêtes chaque fois que nous prions.

I. Observez, CE N'EST PAS UNE DES PROPRES PRIÈRES DE NOTRE SEIGNEUR QUI EST DONNÉE POUR UN MODÈLE. Il est hors de question que nous proposions pour notre prière quotidienne les mots mêmes utilisés autrefois pour exprimer les prières du Christ pour lui-même. Par conséquent, lorsque les disciples ont demandé un modèle de prière afin qu'ils puissent prier comme le Christ, l'esprit de cette phrase d'ouverture de sa réponse était : « Non, vos prières ne doivent pas être exactement comme les miennes. Je prie ainsi. Après cette manière, priez vous. Je prie comme le Seigneur ; mais quand vous priez, dites "--et alors Il leur a donné ces paroles.

II. Vous remarquerez que ce modèle a été accordé après la pétition - Enseignez-nous à prier COMME JEAN A ÉGALEMENT ENSEIGNÉ SES DISCIPLES. L'orateur, et ceux dont il était le porte-parole, avaient sans aucun doute été à l'école de Jean avant d'entrer dans celle de Jésus. Pourtant, vous êtes prêt à vous demander comment ils ont pu penser à Lui à ce moment-là. Ils venaient d'entendre ce secret sacré, une prière secrète de Jésus.

Vous dites que chacun aurait dû sentir tout son être décuplé vivant et éveillé dans ce moment de gloire et d'exaltation, et vous pensez qu'il n'aurait alors dû y avoir aucune place pour le souvenir de quoi que ce soit de mortel. Pourtant, cette prière leur rappela immédiatement leur ancien Maître, et leur premier souhait était que Jésus utilise la méthode de Jean pour leur apprendre à prier. Il devait être un homme formidable pour laisser une impression dans l'esprit de ses savants qui était vive même dans l'acuité d'une telle excitation.

Il y avait beaucoup d'imperfections dans cette pétition. Les disciples n'avaient pas le droit de parler à leur Seigneur sur le ton de la dictée. Tandis qu'ils lui demandaient de les enseigner, ils lui disaient comment le faire et indiquaient le type d'enseignement qu'ils préféraient. Mais Jésus passa par la faute, reconnut la nécessité, et se plaisait à formuler une prière pour le secours de leur faiblesse, et aussi de la nôtre ; car sur nous aussi son œil s'est reposé comme il l'a donné, et tous ceux qui essaient de communier plus étroitement avec Dieu, peuvent maintenant tâtonner leur chemin, penser leur chemin, et prier leur chemin, à travers ces grandes paroles.

III. Prenez note du fait que CE MOTIF A ÉTÉ DONNÉ DEUX FOIS. Le Christ l'avait déjà donné dans le Sermon sur la Montagne. Ces suppliants, comme s'ils n'en avaient jamais entendu parler, lui demandèrent de donner ce qu'il avait déjà donné. Comment était-ce? Nous supposons qu'outre les disciples qui sont venus de Jean à Jésus au début de son ministère, et dont l'histoire de l'appel est racontée dans l'ouverture du quatrième évangile, il y en avait d'autres dont l'enrôlement est venu plus tard, et que certains d'entre eux ayant été avec Jean lors de la première livraison de la prière du Seigneur, a fait l'appel qui a conduit à cette deuxième livraison.

Étrange qu'ils se soient contentés de manquer autant de choses ! Pourquoi sont-ils restés avec Jean après qu'il eut désigné Jésus comme le Sauveur ? et comment pourraient-ils cesser de regarder les doigts au lieu de voyager sur la route ? Peut-être se considéraient-ils, pour ainsi dire, comme des savants à l'école du Christ, bien que dans la classe de Jean, et comme des enfants spirituels ayant encore besoin de ses leçons élémentaires.

Ils étaient arrivés en retard à l'école. Ils avaient plus à apprendre que leurs camarades de classe. Ils avaient manqué le Sermon sur la Montagne. Leurs nouveaux compagnons, spirituellement ennuyeux et lents, ne leur avaient pas dit que le Seigneur avait déjà donné un modèle de prière ; ils en demandèrent donc un, et le Sauveur compatissant leur donna la substance de ses paroles antérieures. C'était seulement comme lui, l'Instructeur qui a une patience infinie avec notre stupidité, se penche vers nous, répète sa leçon, et dit toujours: "Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur."

IV. CE MODÈLE DE PRIÈRE DOIT TOUJOURS ÊTRE PRIS EN RELATION AVEC, ET ÊTRE EXPLIQUÉ PAR, L'ENSEMBLE DE LA RÉVÉLATION CHRÉTIENNE. C'est une erreur de prendre ceci, ou toute autre partie de la révélation, comme si c'était le tout - une erreur de considérer cela comme la révélation finale de la grâce de Christ.

V. LE MOTIF EST DESTINÉ À L'USAGE DE TOUS LES ENFANTS DE DIEU, QUELLES SONT LEURS DIFFÉRENCES D'ÂGE, DE CAPACITÉ OU DE RÉALISATION. Cela convient à l'enfant, cela convient à l'homme, cela convient au père et à la mère, cela convient au plus jeune saint et au saint à la tête de révérend.

VI. CE MODÈLE EST DESTINÉ À FOURNIR CERTAINES RÈGLES ET MÉTHODES DE PRIÈRE.

1. Les pétitionnaires apprennent ici la brièveté.

2. On leur apprend à éviter les vaines répétitions. (Voir Matthieu 6:7 .)

3. On leur apprend à prier en utilisant ces mêmes mots. La deuxième annonce du modèle était préfacée par la phrase « Quand vous priez, dites », etc. Mais notez la réserve. Le point est que nous ne le dire quand nous le faisons prier. La prière est une chose distincte du véhicule de la prière. Aussi beau que soit ce cadre, ce n'est qu'un véhicule de la vie de prière, pas un substitut.

4. C'est une prière sociale.

5. On leur apprend à prier de cette manière.

VII. IL EST JUSTE D'APPELER CE MODÈLE DE PRIÈRE LA PRIÈRE DU SEIGNEUR. Certains préféreraient l'appeler la prière du rabbin. D'autres la prière des Disciples. Autant dire de la Fête du Souvenir, que ce n'est pas le Dîner du Seigneur mais le Dîner des Disciples, car seuls les disciples doivent l'observer. Comme la Cène du Seigneur est une fête du souvenir, il s'agit d'une prière du souvenir, qui doit toujours être à nos oreilles, toujours devant nos yeux, pour montrer ce pourquoi nous devons prier et comment nous devons prier ; jusqu'à ce que, "à la demeure bien-aimée de notre Père, nos âmes arrivent en paix". ( Dr Stanford. )

Notre Père, qui es aux cieux

La préface du Notre Père

I. CE QUE NOTRE ÊTRE DIRIGÉ D'APPELLER DIEU « PÈRE » DANS LA PRIÈRE NOUS ENSEIGNE.

1. Que seuls les enfants de Dieu peuvent prier de manière acceptable.

2. Que c'est par Jésus-Christ que nous avons accès à Dieu dans la prière Éphésiens 2:18 ), car c'est par Lui seul que Dieu devient notre Père ; par Lui, à cause de Lui, nous sommes adoptés dans la famille du ciel Jean 1:12 ).

3. Que venant à Dieu dans la prière, nous devons venir au nom de son Fils, comme le seul fondement de toute notre confiance et attente de Dieu Jean 14:13 ).

4. Que l'Esprit d'adoption, l'Esprit de Christ dans Son peuple, est le principe de toute prière acceptable à Dieu ; car c'est par Lui que nous sommes capables d'appeler Dieu Père ( Galates 4:6 ), et c'est pourquoi cela s'appelle « la prière infrigorée » ( Jacques Jaques 5:16 ).

5. Que nous nous approchions de Dieu dans la prière avec des dispositions et des affections enfantines envers Lui.

(1) Bien qu'il soit très gentil et nous admette dans la familiarité avec lui, nous devons cependant venir avec une sainte révérence ( Malachie 1:6 ).

(2) Bien que nous ayons offensé Dieu, et que nous soyons sous les marques de son mécontentement, nous devons venir avec confiance, tout ce que nous voulons, tout ce dont nous avons besoin ( Éphésiens 3:12 ).

(3) Que Dieu est prêt et disposé à nous aider, et nous devrions venir à Lui dans cette confiance ( Matthieu 7:11 ).

II. CE QUE NOTRE ÊTRE DIRIGÉ D'APPELLER DIEU « NOTRE PÈRE » NOUS ENSEIGNE. Négativement : non pas que nous ne puissions pas prier en disant « Mon Père », ou que nous devons toujours parler au pluriel en disant : « Nous prions ». Car nous avons des exemples bibliques pour prier au singulier ( Esdras 9:6 ; Luc 15:18 ). Mais--

1. Que nous ne devons pas seulement prier secrètement par nous-mêmes, mais avec les autres, en nous joignant à eux en public et en privé.

2. Que nous devons prier, non seulement pour nous-mêmes, mais aussi pour les autres, selon l'exemple et le précepte de l'Écriture ( Actes 12:5 ; 1 Timothée 2:1 ). Prier avec et pour les autres fait partie de la communion des saints. Et c'est l'un des privilèges de la famille de Dieu sur terre, d'avoir les prières de toute la famille là-bas.

III. CE QUE NOUS SOMMES ENSEIGNÉS PAR NOTRE ÊTRE INDIQUÉ À NOUS ADRESSER À DIEU COMME « NOTRE PÈRE AU CIEL ».

1. Que nous devons observer son pouvoir souverain et sa domination sur tous, dans nos adresses à lui, croyant qu'il est capable de nous aider dans nos plus grandes difficultés, que rien n'est trop difficile pour lui, mais il peut faire tout ce qu'il veut Psaume 115:3 ). C'est un terrain noble pour la foi.

2. Que nous soyons remplis d'affections célestes dans la prière ( Psaume 123:1 ). Et que la grandeur glorieuse de Dieu au-dessus de nous devrait nous impressionner lorsque nous nous approchons de lui ( Ecclésiaste 5:2 ).

3. La glorieuse et admirable condescendance de Dieu, qui se porte garant de regarder de son trône céleste vers nous pauvres vers de la terre ( Ésaïe 66:1 ).

4. Que nous allions à Dieu comme ceux qui sont étrangers sur cette terre, et à qui le ciel est la maison, car c'est la maison de notre Père ( 1 Pierre 1:17 ), en regardant ce monde comme le lieu de notre pèlerinage, et le hommes et mœurs comme ceux que nous désirons quitter, afin que nous puissions être admis dans la société des anges, et fréquenter les esprits des hommes justes rendus parfaits.

Inférences :

1. Voyons ici la condition misérable de ceux qui n'ont aucune raison d'appeler Dieu Père.

2. Il n'y a pas de droit à prier sans foi. ( T. Boston, DD )

La préface de la prière du Seigneur

I. VERS QUI NOUS SOMMES POUR DIRIGER NOS PRIÈRES ; à Dieu, le Dieu omniprésent, qui remplit le ciel et la terre. Il peut entendre mille ou dix milliards de pétitionnaires à la fois, s'il y en avait tant, et savoir distinctement ce que chacun demande. Et en outre, nous prions un Dieu infiniment sage, qui sait ce qui est convenable devrait nous être accordé, et ce qui ne l'est pas.

II. SOUS QUEL CARACTÈRE OU DÉNOMINATION Dieu (selon la direction de notre Sauveur ici) doit être adressé ; comme notre Père céleste.

1. Dieu soutient le caractère d'un Père dans le style des Écritures à un triple égard ; c'est-à-dire avec référence.

(1) À la création.

(2) À la séparation externe.

(3) À l'adoption et à la régénération.

2. Nous devons l'invoquer comme notre Père céleste. Seigneur, n'es-Tu pas Dieu dans le ciel ? O Seigneur Dieu du ciel. Mais le Christ nous ordonnerait de faire nos supplications à Dieu avec la plus profonde humilité, compte tenu de la distance infinie entre Dieu et nous, et avec admiration de son étonnante condescendance en nous permettant de parler au grand possesseur du ciel, et d'implorer son présence et bénédiction qui s'élève infiniment au-dessus de nous.

III. LA MATIÈRE, ET LA MANIÈRE, de la prière. La prière du Seigneur peut être considérée -

1. En tant que répertoire.

2. Nous pouvons prendre le Notre Père comme méthode.

3. Nous pouvons considérer le Notre Père comme une forme. ( John Whitty. )

Pater, Père

Je peux concevoir deux manières ou méthodes d'atteindre la notion d'une paternité dans la Divinité, ou d'arriver à l'usage de cette forme d'adresse à l'Être suprême, et de l'appeler Père. Le premier peut être caractérisé comme un processus ascendant, le second comme un processus descendant ; le premier naissant d'un rapport terrestre et humain, le second d'un rapport céleste et divin.

I. La relation terrestre et humaine d'un enfant à un parent - un fils à un père - est très étroite et tendre.

II. Ici, nous touchons à l'autre vue plus élevée qui, comme je pense, l'Écriture suggère et garantit la relation en question maintenant ; la relation à l'égard de laquelle nous appelons Dieu Père, et l'invoquons comme Notre Père. Il est essentiel à l'être même du Suprême qu'il soit un Père, et qu'il y ait un Fils de lui. De toute éternité, par conséquent, selon les termes du Symbole du Concile de Nice, le Fils est du Père, « obtenez de son Père avant tous les mondes ; Dieu de Dieu, Lumière de Lumière, très Dieu de très Dieu.

" Il est " le Fils éternel du Père ", " engendré, non fait ". La relation de paternité ou de paternité en Dieu précède donc la création, ainsi que la rédemption ; et est en effet de l'éternité. Car avant tous les mondes, le Fils est dans le sein du Père. Et la complaisance infinie et ineffable qui subsiste entre le Père et le Fils, réalisée dans l'unité du Saint-Esprit avec eux deux, est le véritable prototype et modèle original ou modèle de la relation paternelle et de l'affection paternelle dont tous ceux qui sont dans le Fils sont participants, et en vertu de quoi ils appellent Dieu Père, et l'invoquent comme leur Père. ( RSCandlish, DD )

Pater noster, Notre Père

L'utilisation du pluriel dans cette invocation est certainement significative. On nous apprend non seulement à invoquer Dieu comme Père, mais à l'invoquer comme notre Père. Nous devons dire : Notre Père ; et cela aussi même dans la prière secrète. Il est donc clair que vous ne vous craignez pas, même dans un tel secret, d'être tout à fait seul avec votre Dieu comme votre Père. D'autres sont associés par toi à toi-même dans cette parole filiale et dans la communion de relation filiale qu'elle exprime.

Un au moins, ou plus d'un, doit être ressenti par vous pour être embrassé avec vous-même dans l'invocation. Sinon, tu ne pourrais pas bien dire, avec un sens plein et profond de la réalité et de la vérité, Notre Père.

I. En tout cas, il y en a certainement un – le Maître lui-même qui te donne cette gracieuse forme d'adresse. Le Seigneur Jésus s'unit à toi et t'invite à t'unir à lui, afin que l'invocation soit commune à tous les deux ; , une invocation commune ; conjointement le sien et le tien - "Notre Père".

1. Considérons ici, en premier lieu, la gracieuse condescendance du Fils bienheureux de Dieu en s'unissant d'abord à nous. Voyons-le s'approcher de nous comme un frère, afin que nous et lui puissions dire ensemble : Notre Père. Car c'est comme un frère qu'il s'approche de nous et se tient à nos côtés ; c'est dans le caractère d'un frère, « un frère né pour l'adversité ». Il prend notre nature.

Il prend notre place. Il prend comme sienne la relation même dans laquelle nous nous tenons avec Dieu en tant que rebelles apostats, sujets désobéissants, coupables et condamnés, exclus et éloignés. Il sonne les profondeurs les plus basses de sa dégradation, et goûte l'agonie la plus amère de sa malédiction. Il fait cause commune avec nous.

2. Et maintenant, tu es chez toi. L'entretien gracieux est terminé. La réconciliation est terminée. Le Père t'a rencontré, t'a embrassé et t'a accueilli comme son enfant. Tu peux à peine croire par joie. Mais tu verras de plus grandes choses que cela. Car maintenant, deuxièmement, dans la demeure de ce Père, tu as une communion constante avec Lui en tant que Père. Et dans cette communion, il vous est permis et rendu possible de vous joindre toujours à celui qui, dans votre détresse, se joint à vous.

II. Mais quand nous disons, Notre Père, nous associons avec nous-mêmes d'autres dans cette communion de prière en dehors du Seigneur béni. Il est en effet par excellence notre compagnon, dans cet acte de dévotion filiale ; et d'autres ne le sont et ne peuvent l'être qu'en Lui. Mais il y a de la place dans cette fraternité pour une fraternité assez large.

1. Tous ceux qui sont à la portée de la miséricorde salvatrice et de l'amour rédempteur peuvent être compris dans son étreinte. Les hommes, tous les hommes, me deviennent chers et précieux maintenant. À chaque homme, à n'importe quel homme, je peux maintenant aller, et avec toute la tendresse de la pitié fraternelle et de l'affection fraternelle, implorez, frère, frère, las et perdu dans ce pays lointain ! A toi, comme à moi, Jésus-Christ, le frère aîné, crie : Viens ! Allons, toi et moi ensemble - rentrons chez nous avec Lui, le Frère aîné, en disant - tous les trois ensemble - Notre Père.

2. Mais une ligne plus étroite, au moins en ce qui concerne cette terre, doit héros être tracé. Je suis appelé à sympathiser avec le bienheureux Jésus, non seulement dans sa sortie parmi les enfants perdus et coupables des hommes, afin qu'il puisse les reconquérir dans la demeure de son Père et les amener à s'unir à lui en lui disant : Notre Père . Mais je dois aussi sympathiser avec le bienheureux Jésus dans ses allées et venues parmi ceux qu'il a effectivement ramenés dans cette demeure, et qu'il y présente toujours comme ses frères à son Père et aux leurs.

Qu'ils aient tous une place dans notre cœur quand nous disons avec Christ, Notre Père. Et pour que nous fassions place à tous dans nos cœurs, voyons qu'à l'aide de cet Esprit d'adoption même, cet Esprit de son Fils, que le Père envoie dans nos cœurs, l'Esprit « non de servitude et de peur, mais de pouvoir et d'amour et d'un esprit sain »--nous bannissons tout ce qui tend à endurcir, ou amortir, ou restreindre nos affections.

3. Est-ce toute la famille ? Est-ce toute la fraternité ? Est-ce simplement la compagnie relativement petite de croyants parmi les hommes que nous devons associer avec nous, quand en Christ, et avec Christ, nous disons, Notre Père ? Non; s'il y a une limite étroite à la maison de la foi sur terre, il y a amplement de place et assez de marge ailleurs. Car, sans parler de la multitude des rachetés déjà autour du trône, n'avons-nous pas les saints anges pour nos semblables dans cette adresse filiale à Dieu ? Car eux aussi, comme nous, ont intérêt au Fils ; " le premier-né ", que le Père met au monde en disant : " Que tous les anges de Dieu l'adorent.

” Avec révérence, avec conviction, ils l'adorent, quoique, hélas ! trop d'hôtes brillants, par orgueil et incrédulité, refusent. Les élus embrassent le Fils, et dans le Fils se reçoivent l'adoption de fils. ( RSCandlish, DD )

Quelles associations sacrées se regroupent autour du mot Père ! La seule mention de cela nous ramène à l'aube de notre conscience, lorsque nous avons appris nos premières leçons sur les lèvres d'un parent. Mais pour l'âme réfléchie et religieuse, la signification terrestre n'épuise pas le sens de ce saint nom ; car Dieu a d'abord conçu que la paternité humaine devrait être la miniature de cette relation dans laquelle Il se tenait aux hommes, et Il a souhaité qu'ils comprennent que l'amour des parents pour leurs enfants sur terre n'est qu'une goutte d'eau dans l'océan de l'amour paternel. qui est en lui-même.

I. Lorsque nous pouvons vraiment et intelligemment appeler Dieu « notre Père », UNE NOUVELLE VIE EST DONNÉE À NOS DÉVOTIONS. Je suis persuadé qu'une grande partie de notre manque de plaisir dans la prière, et une grande partie du manque de vie et du caractère artificiel de nos dévotions en général, doivent être attribués au fait que nous n'avons pas complètement reçu l'esprit d'adoption et avons perdu l'idée de la paternité de Dieu. . Pourquoi devrions-nous avoir la terreur d'un père ? De quelle liberté jouit notre propre fils ! Voyez comme il vient bondir dans notre chambre, calculant que tout ce qu'il a à dire nous intéressera de fond en comble, et sachant que lorsqu'il s'empare de notre cœur, il s'empare de notre force ! Mais est-ce différent avec Dieu ?

II. Lorsque nous pouvons vraiment et intelligemment appeler Dieu notre Père, UNE NOUVELLE JOIE EST DONNÉE À L'EXERCICE DU DEVOIR. Le soleil du ciel illuminerait notre chemin, si chaque matin nous sortions pour faire les affaires de notre Père ; et les choses les plus sèches et les plus inintéressantes de la vie quotidienne acquerraient une nouvelle importance à nos yeux, et seraient accomplies par nous avec joie, si nous sentions que nous les faisions pour un Père. Essayons ce spécifique céleste et nous découvrirons bientôt que la gloire de l'amour auréolera pour nous toutes les choses communes avec son propre rayonnement céleste, et le devoir se fondra dans le plaisir.

III. Lorsque nous pouvons vraiment et intelligemment appeler Dieu Père, UNE NOUVELLE SIGNIFICATION EST DONNÉE À NOS ÉPREUVES TERRESTRE. Le Seigneur lui-même a dit au mois de Salomon : « Celui qui épargne le bâton hait l'enfant », et il est un Père trop sage pour penser à instruire ses enfants sans discipline. Par des épreuves, il les empêche de tomber ; Il les amène à réfléchir à eux-mêmes et à revenir quand ils ont reculé, et il les prépare à s'acquitter de devoirs ardus et importants.

Il y a quelque temps, lors d'un séjour dans la vallée de Housatonic, j'étais très intéressé à traverser une fabrique de papier et à observer comment les chiffons sales étaient traités processus après processus, jusqu'à ce qu'enfin la pulpe pressée entre de lourds rouleaux ressorte de l'autre côté un toile sans couture du plus beau blanc, sur laquelle est tissée la marque du fabricant. Que cela illustre le dessein de Dieu avec Ses enfants.

Lorsqu'il les soumet à une espèce d'épreuve après l'autre, c'est seulement pour qu'à la fin ils puissent en sortir purifiés et raffinés, ayant gravé sur eux son nom et son caractère, pour être « connus et lus de tous les hommes ».

IV. Lorsque nous pouvons vraiment et intelligemment appeler Dieu notre Père, UNE NOUVELLE GLOIRE EST DONNÉE À NOTRE CONCEPTION DU MONDE CÉLESTE. Jésus nous enseigne à dire : « Notre Père qui es aux cieux », et nous amène ainsi à considérer cette louange comme notre foyer. La maison est le centre du cœur, et ainsi, en nous permettant d'appeler Dieu notre Père et le ciel notre maison, Jésus y centre nos cœurs et nous donne une telle idée de sa béatitude que nous pensons à peine aux accessoires extérieurs de sa splendeur. , à cause de la délicieuse attente que nous chérissons d'être là « chez nous avec le Seigneur.

« O que Dieu, par la foi en Jésus-Christ, donne à chacun de nous cette noble conception du ciel ! Alors, sur des principes vrais et rationnels, nous désirerons le meilleur pays, et nous aurons enfin accompli la belle béatitude allemande, « Heureux les mal du pays, car ils rentreront chez eux. ( WM Taylor, DD )

La révélation du Christ de la paternité de Dieu

Je crois que le mot « Père » est appliqué à Dieu sept fois dans l'Ancien Testament ; parmi les innombrables références à l'Être suprême qui remplissent presque tous les chapitres de tous les livres de l'Ancien Testament, sauf un, il n'est mentionné que sept fois en tant que Père - cinq fois en tant que Père du peuple hébreu, deux fois plus soutenant cette relation aux particuliers. De ces deux indications que Dieu est le Père des hommes individuels, l'une est une promesse à David que Dieu sera un Père pour son fils Salomon ; l'autre est une prédiction selon laquelle bientôt les hommes prieront Dieu en l'appelant Père - une prédiction qui s'accomplit dans cette prière.

Car il n'y a aucune trace d'une prière dans l'Ancien Testament dans laquelle Dieu est appelé Père. « Dans le cas vocatif, en tant qu'adresse à Dieu dans la prière », dit Dean Mansel, le nom du Père « n'apparaît pas dans l'Ancien Testament ». C'était donc pratiquement une nouvelle pensée sur Dieu que notre Sauveur donna à ses disciples lorsqu'il leur enseigna Dieu. Ils l'avaient toujours connu comme l'Éternel, le Créateur, l'Auto-Existant, le Souverain Suprême, le Juge, le Seigneur des Armées et des Batailles, le Capitaine des armées du ciel ; mais cette pensée de lui en tant que Père céleste était très éloignée de toutes leurs pensées communes à son sujet.

Ce mot les emmena dans un nouveau monde. C'était pour eux comme s'ils s'étaient tenus depuis longtemps devant le mur extérieur sinistre d'un vieux château dans lequel ils avaient été sommés d'entrer, se tenant là et regardant avec méfiance les remparts de granit menaçants, avec des canons et des sentinelles sur les remparts avec des suggestions de passages sombres et de donjons et de chaînes à l'intérieur - quand tout à coup une petite porte s'ouvrit, et ils virent dans le mur un agréable jardin, avec des fleurs et des fontaines et des retraites fraîches, et respirèrent les odeurs les plus douces, et entendirent une explosion de mélodie d'oiseaux chantants et d'enfants heureux jouant au soleil.

Une telle ouverture dans le cœur même de Dieu a fait ce mot "Père" pour tous ceux qui s'étaient longtemps tenus dans l'ombre froide de l'ancienne conception monarchique de son caractère. ( Washington Gladden, DD )

Inférences

1 . La vérité contenue dans ce nouveau nom de Dieu est la véritable idée constructive de toute science théologique. Construisez toutes vos théologies sur ce fondement. Attachez-vous à l'idée d'une loi uniforme, d'une nature des choses que Dieu a établie, sous laquelle le péché est puni ; mais quand vous parlez du caractère personnel et du gouvernement de Dieu, de son intervention directe dans les affaires des hommes, de ce qu'il fait surnaturellement, dans l'ordre de l'histoire, souvenez-vous qu'il est notre Père.

2. Le mot nous suggère aussi la dignité de la nature humaine. L'homme est fait à l'image et à la ressemblance de Dieu. Celui qui était avant tous les mondes, Celui dont la volonté est la source de toutes les lois, Celui qui est la vie de tous ceux qui vivent, le Tout-Puissant, le Tout-Sage, l'Éternel Dieu, est notre Père.

3. La parole non seulement élève et glorifie chaque créature humaine la plus humble, elle lie en une seule fraternité, en une seule famille, tout ce qui habite sur la face de la terre. C'est le grand niveleur des rangs et des hiérarchies ; la charte de la fraternité ; la prophétie de paix et de bonne volonté parmi les hommes.

4. Encore une fois, quelle aide et inspiration pour nous dans la pensée de la relation soulignée ici. Emportez-le chez vous. Essayez de comprendre ce que cela signifie lorsque vous dites que Dieu est votre Père.

5. Notre Père céleste ! Où c'est, je ne sais pas ; ce que c'est, personne ne le sait parfaitement. Mais c'est là que se trouve notre Père. Et celui qui est avec lui n'est pas loin du ciel. Quelque chose de la mélodie de sa musique, quelque chose du parfum et de la beauté de ses doux champs, se faufile dans son cœur alors même qu'il marche le long des chemins poussiéreux de ce monde inférieur. ( Washington Gladden, DD )

Notre père

I. L'expression implique que Dieu nous a communiqué sa propre QUALITÉ DE VIE (voir Genèse 1:27 ; Colossiens 3:10 ). Traces du Divin dans l'homme, quoique entachées par la chute.

1. Nos facultés intellectuelles.

2. Notre nature esthétique.

3. Notre pouvoir d'aimer.

4. Notre sens moral.

5. Nos pulsions natives vers le bien.

6. Notre disposition pour la communion divine.

7. Notre espoir.

8. Notre agence libre.

II. L'expression implique aussi que Dieu nous maintient EN RELATION INTIME AVEC LUI-MÊME.

1. Il nous tient dans l'intimité de l'affection ( Jean 17:23 ).

2. Il nous maintient dans l'intimité de la communion. Un parent désire la société de ses enfants.

(1) C'est pourquoi Dieu nous donne le commandement et l'esprit de prière.

(2) Il nous communique ses pensées dans la Bible et ses propres impressions de vérité et de vertu par l'influence de son Saint-Esprit.

(3) Il habite en nous, faisant même de nos corps ses temples.

3. Il nous visite avec une intimité de service.

(1) Sa Providence assure notre bien-être temporel.

(2) Sa grâce pourvoit à notre expiation.

(3) Son Esprit sert nos esprits en les sanctifiant. ( JM Ludlow, DD )

Notre père qui êtes aux cieux

I. LA RELATION DE DIEU AVEC NOUS EN TANT QUE PÈRE.

1. Dieu est un Père à trois voies.

(1) Dieu est un Père par génération éternelle ; ayant, d'une manière inconcevable et ineffable, engendré son Fils, Dieu co-égal, co-éternel avec Lui-même; et donc appelé le « Fils unique de Dieu » ( Jean 3:16 ).

(2) Dieu est un Père par création temporelle ; comme il donne un être et une existence à ses créatures.

(3) On dit que Dieu est un Père par régénération spirituelle et adoption. Et ainsi tous les vrais croyants sont dits fils de Dieu, et sont nés de Dieu Jean 1:12 ). Maintenant qu'il devrait plaire à Dieu de prendre cela dans Son style glorieux, même pour être appelé Notre Père, cela peut nous enseigner—Premièrement. Pour admirer son infinie condescendance, et notre propre privilège et dignité indicibles ( 1 Jean 3:1 ).

Deuxièmement. Elle devrait nous apprendre à marcher dignement de cette haute et honorable relation dans laquelle nous sommes pris ; et nous rabaisser comme les enfants devraient le faire, en toute sainte obéissance à ses commandements ; avec crainte et respect pour son autorité, et une humble soumission à sa volonté. Troisièmement. Dieu est-il ton Père ? Ceci, alors, peut nous donner l'abondance d'assurance, que nous recevrons de ses mains ce que nous demandons, si c'est bon pour nous ; et, s'il n'en est pas ainsi, nous n'avons aucune raison de nous plaindre de ne pas être exaucés, à moins qu'il ne change nos prières en malédictions.

Quatrièmement. Dieu est-il ton Père ? Ceci, alors, peut nous encourager contre le désespoir, sous le sens de nos péchés multiples contre Dieu, et de nos éloignements de Lui ; car il nous recevra certainement à notre repentir et à notre retour à lui.

2. La prochaine chose observable, est la particule Notre, Notre Père : qui nous note, que Dieu n'est pas seulement le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, mais Il est le Père de tous les hommes, par la création et la providence, et spécialement le Père des fidèles, par régénération et adoption.

(1) Estimons-nous les uns les autres comme des frères.

(2) Si tu es mesquin et bas dans le monde, cela devrait t'apprendre à être bien content de ton état et condition présents ; car Dieu est ton Père, et un Père pour toi à l'égal des plus grands.

(3) Puisque lorsque nous prions, nous devons dire : Notre Père, cela nous apprend à nous intéresser les uns aux autres à nos prières.

II. L'expression suivante MET EN AVANT SA GLOIRE ET SA GRANDEUR - « qui sont aux cieux ». « Mais Dieu n'est-il pas partout présent ? Ne remplit-il pas le ciel et la terre, et toutes choses ? Vrai. Mais cette expression est utilisée...

1. Parce que le ciel est le lieu le plus glorieux de la résidence de Dieu, où il a plus spécialement établi son trône de grâce, et s'y est assis.

2. Nos prières sont adressées à notre Père céleste, car, bien qu'il les entende partout où elles sont prononcées, il ne les entend nulle part avec acceptation, mais seulement dans les cieux. Et la raison en est que nos prières ne sont acceptables que lorsqu'elles sont présentées devant Dieu par l'intercession de Christ. Maintenant, Christ n'accomplit son office de médiateur que dans le ciel ; car il l'accomplit dans les deux natures, comme il est Dieu et homme ; et ainsi Il est seulement dans le ciel. Et, par conséquent, nous sommes toujours soucieux de prier notre Père céleste.

(1) Puisque nous devons prier notre Père céleste, nous pouvons être sûrs qu'il n'y a aucune circonstance de temps ou de lieu qui puisse nous empêcher de prier. Car le ciel est sur toi et ouvert à toi, où que tu sois.

(2) Votre Père est-il aux cieux ? Tes prières doivent donc être faites de manière à percer les cieux où est Dieu. ( Évêque Hopkins. )

L'invocation d'ouverture

Cette Invocation lève le front de l'enfant et réclame au ciel et au roi de ce pays un intérêt filial.

I. Le FILIALE ; il voit dans le Très-Haut un Père.

II. La FRATERNELLE ; il ne vient pas avec ses seuls besoins et vœux privés, mais avec ceux de sa race et de sa fraternité, "Notre Père". Et--

III. Le CÉLESTE ; bien que nous soyons maintenant de la terre, et attachés à elle par ces corps mortels et terrestres, nous ne sommes pas originaires d'elle, et nous n'avons pas été faits pour être éternellement sur elle. Nous sommes du ciel, et pour le ciel ; car c'est là et non pas ici que se trouve notre Père, et là où il est notre véritable demeure.

Conclusion. Que les Églises méditent sur ces grandes vérités. Dans le principe filial de notre texte, ils trouveront la vie et la terre rendues glorieuses, par la pensée qu'un Père les a faites et les gouverne ; et, au-dessus de toutes les distinctions mondaines, ils apprécieront et exulteront dans leurs liens à travers Christ avec Lui, se réjouissant, principalement comme Christ a commandé à ses apôtres de se réjouir, de ce que leurs noms sont écrits dans le ciel.

Dans le principe fraternel , nous apprendrons à juste titre à aimer l'Église et à avoir de la compassion pour le monde ; et dans le principe céleste, nous apprendrons à cultiver cette mentalité céleste qui rendra le chrétien, bien que faible, souffrant et désespéré dans ses relations mondaines, déjà brillant et béni, comme Burke l'a décrit dans sa pompe mondaine, et dans le fleur de sa jeunesse, l'infortunée reine de France : « Un orbe brillant, qui semblait à peine toucher l'horizon.

» Plus justement pourrait être ainsi décrit le saint de Dieu ; ayant déjà, comme l'apôtre l'ordonne, sa conversation dans le ciel, et répandant sur la terre les splendeurs de ce monde avec lequel il entretient une étroite et bénie communion, et vers lequel il semble habituellement prêt à monter, désireux de partir qui soit avec lui. Christ, ce qui est bien mieux. ( WR Williams, DD )

Le Père Divin

Le révérend Dr Jonas King est allé une fois rendre visite aux enfants dans un asile d'orphelins. Les enfants étaient assis dans une salle de classe et le Dr King se tenait sur une estrade devant eux. "C'est donc un asile d'orphelins", dit-il. "Je suppose que beaucoup d'entre vous, les enfants, me diraient que vous n'avez ni père ni mère, si je vous le demandais." "Oui monsieur; oui, monsieur, dirent quelques petites voix. « Combien d'entre vous disent n'avoir pas de père ? Levez vos mains.

» Une forêt de mains s'est dressée. « Alors vous dites que vous n'avez pas de père ? » "Oui monsieur; Oui monsieur." « Maintenant, dit le Dr King, dites-vous jamais la prière du Seigneur ? Laisse moi t'écouter." Les enfants ont commencé : « Notre Père qui es aux cieux Arrêtez, les enfants », a dit le Dr King ; « avez-vous bien commencé ? » Les enfants reprirent : « Notre Père qui es aux cieux » « Arrêtez-vous encore, les enfants », dit le Dr King.

"Qu'est-ce que vous avez dit? Notre père? Alors vous avez un Père ; un bon père riche. Je veux vous parler de Lui. Il possède tout l'or en Californie ; Il possède tout le monde ; Il peut vous donner autant de n'importe quoi qu'il voit être le mieux pour vous. Maintenant, mes enfants, n'oubliez jamais que vous avez un Père. Allez vers Lui autant que vous voulez, comme si vous pouviez Le voir. Il est capable et désireux de faire tout ce qui est pour votre bien.

le siège de Dieu

« Pourquoi disons-nous dans la prière du Seigneur : « Qui êtes au ciel », puisque Dieu est partout ? » demanda un ecclésiastique de quelques enfants. Pendant un moment, personne ne répondit ; enfin, voyant un petit garçon batteur qui avait l'air de pouvoir répondre, l'ecclésiastique dit : « Eh bien, petit soldat, qu'en dis-tu ? — Parce que c'est le quartier général, répondit le batteur.

L'adresse

La première partie de la prière du Seigneur, j'ai appelé l'adresse, ou l'invocation parce que nous y invoquons ou invoquons Dieu par son nom, et lui disons, pour ainsi dire, que nous allons lui parler, et le supplions d'écouter à ce que nous allons dire.

1. Le nom de « Père », par lequel il nous est commandé d'invoquer Dieu, est l'une des choses les plus remarquables de toute la prière. Pour nous, en effet, qui y sommes habitués depuis l'enfance, il peut sembler presque évident d'appeler Dieu, Père. Mais le faire, et cela aussi avec la certitude qu'il l'approuve, est si loin d'être une évidence que, si Dieu ne nous avait pas expressément autorisés et commandés, nous n'aurions jamais osé l'appeler par ce nom ; nous aurions eu trop de présomption pour prétendre à une relation avec le Seigneur de l'univers.

N'importe qui peut voir quel pas Christ nous a fait vers le ciel en nous amenant à nous adresser à notre Créateur, non pas comme notre Dieu et Roi, mais comme notre Père. N'importe qui peut voir et sentir quel engagement le nom contient que Dieu écoutera nos prières.

2. Chaque privilège a son devoir correspondant. Considérons quels devoirs le privilège, que le Christ a acheté pour nous, d'appeler Dieu notre Père, nous apporte.

(1) Le premier et principal devoir est de se comporter envers Lui comme les enfants devraient se comporter envers leur père.

(2) La connaissance que Dieu est notre Père, et peut faire tout ce qu'il veut, devrait nous remplir de foi et d'une confiance courageuse en lui. ( AW Lièvre. )

Notre père

Il nous est commandé de dire « Notre Père », et non mon Père, de nous apprendre à ne pas prier pour nous seuls, mais pour toute la famille de Dieu et du Christ sur terre. Lorsque nous disons « Notre Père », nous devons garder à l'esprit que Dieu a d'autres enfants à côté de nous, des enfants qui ont des droits égaux sur sa miséricorde et son amour, des enfants qu'il aime aussi bien que nous. Nous devons aussi nous rappeler que, si nous sommes tous les fils d'un même Père, nous devons tous être frères et sœurs.

Voici un sujet fructueux d'auto-examen. Aimons-nous comme des frères ? Vivons-nous ensemble comme des frères devraient vivre, dans la paix et la concorde ? Est-ce que nous nous entraidons au maximum de notre pouvoir ? Nous réjouissons-nous de la prospérité de notre frère, même si la même chose ne peut pas nous arriver ? Sentons-nous ce souci de leur bien-être, non seulement dans leur corps, mais dans leur âme, qui doit vivre dans le cœur de tous ceux qui se déclarent devant Dieu membres d'une seule grande famille, mais du même souffle pour nos frères aussi ? ( AW Lièvre. )

Quel art au paradis

Souvenez-vous où habite ce Père. C'est un Père qui est aux cieux que vous devez prier. Il doit donc être...

1. Le plus gracieux ; ou Il ne vous aurait jamais permis de l'appeler par un tel nom.

2. Il doit être le plus puissant ; car il est élevé au-dessus de toutes choses.

3. Il doit être le plus sage ; car Il a fait le monde.

4. Il est éternel et durera sans changement, quand les cieux et la terre auront disparu. Ayant donc un Père si puissant et si sage, et qui est aussi immuable et éternel, quelle ancre d'espérance doit être pour nous cette pensée ! ( AW Lièvre. )

Notre père

Cette conception familière de la paternité de Dieu nuit-elle à notre vénération pour lui ? Laissez les enfants des parents les plus aimants répondre à la question.

1. Cette vision de la nature divine a des incidences capitales sur le type de piété que nous devrions chérir en nous-mêmes et promouvoir chez les autres. L'enfant de bons parents humains leur montre sa piété, non pas en méprisant leurs dons et en rejetant les marques de leur amour, mais en les appréciant tous pleinement, avec ses parents aimants constamment dans ses pensées, utilisant leurs dons comme ils le feraient. s'en servir, et s'estimant plus heureux lorsqu'il peut poursuivre son plaisir en leur présence et avec leur participation.

Par parité de raison, le véritable enfant de Dieu manifeste sa piété, non en élançant de lui la coupe de joie mise pleine à ses lèvres, mais en faisant sa joie reconnaissance, son allégresse action de grâces, en utilisant le monde comme n'en abusant pas, en une adhésion étroite aux lois qui accompagnent toujours les dons et les rendent infiniment plus précieux, et en ne perdant jamais de vue la présence bienfaisante de Celui qui a toute la joie d'un Père à voir ses enfants heureux.

2. Si ces points de vue étaient mis en évidence dans l'enseignement religieux, et en particulier dans la culture religieuse des jeunes, la religion ne serait pas le thème indésirable qu'elle est maintenant pour tant de personnes, et les offices du culte chrétien ne seraient pas considérés avec l'indifférence maintenant si tristement fréquent.

3. La paternité implique un amour particulier pour l'enfant en particulier, et donc, nécessairement, un intérêt personnel pour le bien ou le mal de l'enfant, sa bonne ou sa mauvaise conduite, son bon ou son mauvais caractère.

4. Que l'enfant trouve privilège et bonheur, ou retenue et ennui, dans la maison bien ordonnée du père humain, dépend de son propre choix, de son propre caractère. L'enfant de Dieu, lui aussi, ne peut être heureux dans sa maison universelle que par l'amour du père et la conformité aux voies de la maison. L'enfant de Dieu qui n'a pas un cœur d'enfant doit aller chez lui, et cela ne peut pas être un lieu de privilège ou de joie.

Mais il est auto-banni, auto-puni. Il a abandonné sa propre miséricorde. Ce n'est pas l'amour de Dieu qui lui est retiré ; mais il s'est retiré de l'abri et de la joie de cet amour. ( Pr Peabody, DD, LL. D. )

Carlyle et la prière du Seigneur

« ' Notre Père qui es aux cieux, que ton nom soit sanctifié, que ta volonté soit faite'--que pouvons-nous dire d'autre ? L'autre nuit, dans mes agitations sans sommeil, qui devenaient de plus en plus misérables, ces mots, cette brève et grande prière, me sont venus étrangement à l'esprit, avec un accent tout à fait nouveau, comme écrit et brillant pour moi dans une douce et pure splendeur. sur le sein noir de la nuit là-bas ; puis, pour ainsi dire, je les lis mot à mot, avec un coup d'arrêt à mes errances imparfaites, avec une soudaine douceur de sang-froid qui était bien inattendue.

Cela faisait peut-être trente ou quarante ans que je n'avais pas répété formellement cette prière ; non, je n'ai jamais ressenti auparavant à quel point la voix de l'âme de l'homme est intense - l'aspiration la plus intime de tout ce qui est élevé et pieux dans la pauvre nature humaine, digne d'être recommandée avec un « Après cette manière, priez. » ( Thomas Carlyle. )

Dieu réalisé comme un Père

On m'a parlé d'un homme bon, parmi les expériences dont il a gardé un compte rendu, ceci, entre autres choses, a été trouvé après sa mort, qu'à un tel moment dans la prière secrète, son cœur au début du devoir était beaucoup élargi, en donnant à Dieu ces titres qui sont terribles et terribles, en l'appelant le Dieu grand, puissant et terrible ; mais continuant ainsi, il s'arrêta avec cette pensée : « Et pourquoi pas mon Père ? ( Matthieu Henri. )

La paternité de Dieu

Un Juif entra dans un temple persan et y vit le feu sacré. Il dit au prêtre : « Comment adores-tu le feu ? « Pas le feu : c'est pour nous un emblème du soleil et de sa lumière animatrice », dit le prêtre. Puis demanda au Juif : « Adorez-vous le soleil comme une divinité ? Sais-tu qu'il est aussi une créature du Tout-Puissant ? Le prêtre répondit que le soleil n'était pour eux qu'un emblème de la lumière invisible qui préserve toutes choses.

L'Israélite continua : « Votre nation distingue-t-elle l'image de l'original ? Ils appellent le soleil leur dieu et s'agenouillent devant la flamme terrestre. Vous éblouissez l'œil du corps, mais assombrissez celui de l'esprit ; en leur présentant la lumière terrestre, tu leur enlèves la céleste. Le Perse demanda : « Comment nommez-vous l'Être Suprême ? « Nous l'appelons Jéhovah Adonaï ; c'est-à-dire le Seigneur qui était, qui est et sera.

» « Ta parole est grande et glorieuse, mais elle est terrible, dit le Persan. Un chrétien qui s'approchait dit : « Nous l'appelons Abba, Père. Alors le gentil et le juif se regardèrent avec surprise. L'un d'eux a dit : « Ta parole est la plus proche et la plus élevée ; mais qui vous donne le courage d'appeler ainsi l'Éternel ? « Le Père lui-même », dit le chrétien, qui leur expliqua alors le plan de la rédemption. Alors ils crurent et levèrent les yeux au ciel, disant : « Père, cher Père », et joignirent les mains et s'appelèrent frères. ( Krummacher. )

De la préface à la prière du Seigneur

I. L'INTRODUCTION à la prière du Seigneur - « Ainsi donc, priez de cette manière. Notre Seigneur Jésus, dans ces paroles prescrit à ses disciples et à nous un directoire pour la prière. Les dix commandements sont la règle de notre vie ; le credo est la somme de notre foi ; et la prière du Seigneur est le modèle de notre prière. De même que Dieu a prescrit à Moïse un modèle de tabernacle, Christ nous a prescrit ici un modèle de prière : « C'est de cette manière que vous priez », etc.

Non pas que nous soyons liés aux paroles de la prière du Seigneur ; Christ ne dit pas : « après ces paroles, priez » ; mais « de cette manière » ; c'est-à-dire que toutes vos requêtes concordent et symbolisent les choses contenues dans la prière du Seigneur ; et en effet, puissions-nous bien rendre toutes nos prières conformes et agréables à cette prière, c'est une prière des plus exactes. Tertullien l'appelle, un bréviaire et un recueil de l'évangile ; c'est comme un tas d'or massif. L'exactitude de cette prière apparaît--

1. Dans la dignité de l'Auteur ; un travail a les éloges de l'artisan, et cette prière a les éloges de l'auteur ; c'est la prière du Seigneur. De même que la loi morale a été écrite avec le doigt de Dieu, ainsi cette prière est tombée des lèvres du Fils de Dieu.

2. L'exactitude de cette prière apparaît dans l'excellence de la matière. Je peux dire de cette prière, qu'elle "est comme de l'argent éprouvé dans la fournaise, purifié sept fois". Jamais prière n'a été aussi admirablement et curieusement composée que celle-ci. De même que le Cantique de Salomon, pour son excellence, est appelé « le cantique des cantiques », ainsi peut-il bien être appelé « la prière des prières ».

La matière en est admirable.

1. Pour sa concision ; c'est court et concis, multum in parvo, beaucoup de choses dites en peu de mots. Il faut le plus de l'art pour dessiner curieusement les deux globes dans une petite carte. Cette courte prière est un système ou un corps de divinité.

2. Sa clarté. Cette prière est simple et intelligible à tous les niveaux. La clarté est la grâce de la parole.

3. Son exhaustivité. Cette prière contient en elle les principales choses que nous devons demander, ou que Dieu doit accorder. Il y a un double avantage à formuler nos requêtes de manière appropriée à la prière du Seigneur.

1. Par la présente, l'erreur dans la prière est empêchée. Il n'est pas facile de se tromper après cette copie ; nous ne pouvons pas facilement nous tromper, ayant notre modèle devant nous.

2. Par la présente, les miséricordes demandées sont obtenues, car l'apôtre nous assure que Dieu nous entendra lorsque nous prions « selon sa volonté ». Et bien sûr, nous prions selon Sa volonté, lorsque nous prions selon le modèle qu'Il nous a établi.

II. LA PRIÈRE ELLE-MÊME, qui se compose de trois parties :

(1) Une préface ;

(2) pétitions;

(3) la conclusion. D'abord.

La préface de la prière.

1. "Notre Père".

2. « Qui est au ciel ? » Commençons par les premiers mots de la préface. "Notre père." Père est parfois pris personnellement - « Mon Père est plus grand que ! » : mais Père dans le texte est pris essentiellement pour la Déité entière. Ce titre, Père, nous apprend à qui nous devons nous adresser dans la prière ; à Dieu seul. Dans la prière du Seigneur, il n'y a rien de tel que : « saints ou anges qui êtes au ciel, écoutez-nous ! mais « Notre Père qui es aux cieux.

» Dans quel ordre devons-nous adresser nos prières à Dieu ? Voici seulement le Père nommé; ne pouvons-nous pas adresser nos prières au Fils et au Saint-Esprit ? Bien que le Père ne soit nommé que dans la prière du Seigneur, les deux éthers ne sont pas exclus par la présente ; le Père est mentionné parce qu'il est le premier en ordre ; mais le Fils et le Saint-Esprit sont inclus, parce qu'ils sont identiques en essence. Les princes sur terre se donnent des titres exprimant leur grandeur, comme « haut et puissant » ; Dieu aurait pu le faire et s'exprimer ainsi : « Notre Roi de gloire, notre Juge » ; mais il se donne un autre titre, « notre Père », expression de Jupiter et de condescendance.

Dieu, pour nous encourager à le prier, se représente sous cette douce notion de père, « notre Père ». Le nom Jéhovah porte en lui la majesté, le nom du Père porte en lui la miséricorde. En quel sens Dieu est-il Père ?

1. Par création ; c'est Lui qui nous a créés : « Nous sommes aussi Sa progéniture » ; « N'avons-nous pas tous un seul Père ? Mais il y a peu de réconfort là-dedans ; car ainsi Dieu est le Père des démons par la création ; mais Celui qui les a faits ne les sauvera pas.

2. Dieu est un Père par élection.

3. Dieu est un Père par grâce spéciale. Seuls ceux qui sont sanctifiés peuvent dire : « Notre Père qui es aux cieux. Quelle est la différence entre Dieu étant le Père du Christ et le Père des élus ? Dieu est le Père du Christ d'une manière transcendante plus glorieuse. Christ a la primogéniture. Qu'est-ce qui fait de Dieu notre Père ? Foi - « Vous êtes tous enfants de Dieu par la foi en Jésus-Christ. » Un incroyant peut appeler Dieu son Créateur et son Juge, mais pas son Père. La foi nous légitime et fait de nous le sang royal du ciel : « Vous êtes les enfants de Dieu par la foi. »

En quoi semble-t-il que Dieu soit le meilleur Père ?

1. En ce qu'Il est le plus ancien - "L'Ancien des jours s'est assis." Une représentation figurative de Dieu qui était avant tous les temps, cela peut susciter la vénération.

2. Dieu est le meilleur Père, parce qu'il est parfait - « Notre Père qui est dans les cieux est parfait » ; Il est parfaitement bon. Les pères terrestres sont sujets aux infirmités.

3. Dieu est le meilleur Père en ce qui concerne la sagesse - "Le seul Dieu sage." Il a une idée parfaite de la sagesse en lui-même ; Il connaît les moyens les plus appropriés pour réaliser ses propres desseins ; les anges éclairent à sa lampe. En particulier, c'est une branche de sa sagesse, qu'il sache ce qui est le mieux pour nous. Un parent terrestre ne sait pas, dans certains cas complexes, comment conseiller son enfant. Il est le seul Dieu sage ; Il sait comment faire en sorte que les choses mauvaises fonctionnent pour le bien de ses enfants. Il peut faire une mélasse souveraine de poison; ainsi il est le meilleur Père pour la sagesse.

4. Il est le meilleur Père, parce que le plus aimant : « Dieu est amour. Les affections des parents ne sont que marbre et inflexibles en comparaison de l'amour de Dieu pour ses enfants ; Il leur donne la crème de son amour, l'amour élit, l'amour salvateur. Aucun père comme Dieu par amour ! Si tu es son enfant, tu ne peux pas aimer ton âme aussi entièrement qu'il t'aime.

5. Dieu est le meilleur Père, pour les richesses ; Dieu a assez de terres à donner à tous ses enfants, il a des richesses insondables. Il donne la manne cachée, l'arbre de vie, des fleuves de joie. Dieu donne toujours à ses enfants, mais n'en a pas moins ; Ses richesses sont transmises, pas altérées ; comme le soleil qui brille encore, mais qui n'en a pas moins de lumière. Il ne peut pas être pauvre qui est infini.

6. Dieu est le meilleur Père, parce qu'il peut réformer ses enfants.

7. Dieu est le meilleur des Pères, parce qu'il ne meurt jamais - « Qui seul a l'immortalité ». Les pères terrestres meurent et leurs enfants sont exposés à de nombreuses blessures », mais Dieu vit pour toujours.

En quoi réside la dignité de ceux qui ont Dieu pour Père ?

1. Ils ont un plus grand honneur que celui qui est conféré aux princes de la terre ; ils sont précieux dans l'estime de Dieu.

2. Dieu confère des titres honorables à ses enfants ; Il les appelle les excellents de la terre, ou les magnifiques, comme Junius le dit.

3. C'est leur honneur d'avoir Dieu pour Père : ils sont tous héritiers ; le plus jeune fils est un héritier.

(1) Les enfants de Dieu sont les héritiers des choses de cette vie ; Dieu étant leur Père, ils ont le meilleur titre sur les choses terrestres, ils ont un droit Sanctifié sur elles. D'autres peuvent avoir plus de venaison, mais les enfants de Dieu ont plus de bénédiction ; ainsi ils sont héritiers des choses de cette vie.

(2) Ils sont les héritiers de l'autre monde ; « héritiers du salut », « cohéritiers avec le Christ ».

4. Dieu rend ses enfants égaux en honneur aux anges. Comment pouvons-nous savoir que Dieu est notre Père ? Tous ne peuvent pas dire : « notre Père » : les Juifs se vantaient que Dieu était leur Père : « Nous avons un seul Père, c'est-à-dire Dieu. Le Christ leur dit leur pedigree : « Vous êtes de votre père le diable. Ceux qui sont d'esprits sataniques et usent de leur pouvoir pour abattre le pouvoir de la piété, ne peuvent pas dire, Dieu est leur Père ; ils peuvent dire, "notre père qui es en enfer."

Eh bien, comment pouvons-nous savoir que Dieu est notre Père ?

1. En ayant une disposition filiale. Cela se voit en quatre choses. D'abord. Fondre en larmes pour le péché. Un enfant pleure pour avoir offensé son père. Il pleure le péché

(1) car il s'agit d'un acte de pollution. Le péché déflore l'âme vierge; il défigure l'image de Dieu ; il transforme la beauté en difformité.

(2) Celui qui a un cœur d'enfant pleure le péché, car c'est un acte d'inimitié. Le péché est diamétralement opposé à Dieu.

(3) Un cœur d'enfant pleure pour le péché, car c'est un acte d'ingratitude ; le péché est un abus de l'amour de Dieu ; c'est prendre les joyaux des miséricordes de Dieu et s'en servir pour pécher. Dieu a fait plus pour ses enfants que les autres. Seconde. Une disposition filiale, ou enfantine, doit être pleine de sympathie ; nous prenons à cœur les déshonneurs reflétés sur notre Père céleste ; quand nous voyons l'adoration de Dieu adultérée, sa vérité mêlée au poison de l'erreur, c'est comme une épée dans nos os, de voir souffrir la gloire de Dieu.

Troisième. Une disposition filiale, c'est d'aimer notre Père céleste; il est contre nature qui n'aime pas son père. Un amour enfantin pour Dieu se connaît, comme par les effets, donc par le degré ; c'est un amour supérieur. Nous aimons notre Père céleste par-dessus toute autre chose ; au-dessus de la succession ou des relations, comme le pétrole coule au-dessus de l'eau. Un enfant de Dieu voyant une suréminence de bonté, et une constellation de toutes les beautés en Dieu, il est réalisé dans l'amour de Lui dans la plus haute mesure. Quatrième. Un tempérament enfantin se manifeste lorsque l'on honore notre Père céleste : « Un fils honore son père.

Comment montrer notre honneur à notre Père céleste ?

1. En ayant une crainte révérencieuse de Dieu sur nous - "Tu craindras ton Dieu."

2. Nous pouvons savoir que Dieu est notre Père, par notre ressemblance avec Lui ; l'enfant est l'image de son père. Les hommes méchants désirent être comme Dieu ci-après dans la gloire, mais n'affectent pas d'être comme Lui ici en grâce ; ils disent au monde que Dieu est leur Père, mais n'ont rien de Dieu à voir en eux ; ils sont impurs; non seulement ils veulent son image, mais ils la détestent.

3. Nous pouvons savoir que Dieu est notre Père, en ayant son esprit en nous.

4. Si Dieu est notre Père, nous sommes d'esprits paisibles - « Bénis soient les artisans de paix, ils » seront appelés enfants de Dieu. » La grâce insuffle une disposition douce et amicale; il efface la rudesse des esprits des hommes ; il transforme la férocité du lion en une douceur de l'agneau. Ceux qui ont Dieu pour Père, suivent la paix aussi bien que la sainteté,

5. Si Dieu est notre Père ; alors nous aimons être près de Dieu et nous entretenir avec lui. Un enfant naïf se plaît à s'approcher de son père et à entrer en sa présence. David enviait les oiseaux d'avoir construit leurs nids si près des autels de Dieu, quand il a été exclu de la maison de son Père. Voyez l'étonnante bonté de Dieu, qui se plaît à entrer dans cette douce relation de Père. Dieu n'avait pas besoin de nous adopter ; il ne voulait pas de Fils, mais nous voulions un Père.

Dieu a montré de la puissance en étant notre Créateur, mais de la miséricorde en étant notre Père. Si Dieu est un Père, alors j'en déduis que tout ce qu'il fait à ses enfants est amour. Mais Dieu sera-t-il un Père pour moi qui ai profané son nom et qui a été un grand pécheur ?

Où est le bonheur d'avoir Dieu pour Père ?

1. Si Dieu est notre Père, alors Il nous enseignera. Quel père refusera de conseiller son fils ? Un homme peut voir les chiffres sur un cadran, mais il ne peut pas dire comment se passe la journée, à moins que le soleil brille ; nous pouvons lire de nombreuses vérités dans la Bible, mais nous ne pouvons pas les connaître avec salut, jusqu'à ce que Dieu par Son Esprit brille sur notre âme. Dieu enseigne non seulement notre oreille, mais notre cœur ; il informe non seulement notre esprit, mais incline notre volonté ; nous n'apprenons jamais jusqu'à ce que Dieu nous enseigne.

2. Si Dieu est notre Père, alors il a des entrailles d'affection envers nous. S'il n'est pas naturel pour un père d'aimer son enfant, pouvons-nous penser que Dieu peut être défectueux dans son amour ? Afin que vous puissiez voir l'amour paternel de Dieu pour ses enfants :

(1) Considérez que Dieu en fait une évaluation précieuse - « Puisque tu étais précieux à mes yeux. » Un père valorise son enfant au-dessus de ses bijoux.

(2) Dieu aime mieux les lieux où ils sont nés à cause d'eux - « De Sion, il sera dit : Cet homme est né en elle.

(3) Il charge les grands du monde de ne pas nuire à ses enfants ; leurs personnes sont sacrées : « Il ne permit à personne de leur faire du mal ; oui, il a réprimandé les rois à cause d'eux, disant : Ne touchez pas à mon oint.

(4) Dieu prend plaisir à leur compagnie ; Il aime voir leur visage et entendre leur voix.

(5) Dieu porte ses enfants dans son sein, comme un père nourricier fait l'enfant qui tète.

(6) Dieu est plein de sollicitude pour eux - « Il prend soin de vous. Un père ne peut pas toujours s'occuper de son enfant, il dort parfois ; mais Dieu est un Père qui ne dort jamais.

(7) Il ne pense rien de trop beau pour se séparer de ses enfants ; Il leur donne les rognons du blé, du miel du roc et « du vin sur lies bien affiné ». Il leur donne trois joyaux plus précieux que le ciel ; le sang de son Fils, la grâce de son Esprit, la lumière de son visage.

(8) Si Dieu a un amour meilleur qu'un autre, Il le leur accorde ; ils ont la crème et la quintessence de son amour. Dieu aime ses enfants d'un amour tel qu'il aime Christ.

3. Si Dieu est notre Père, il sera plein de compassion - "comme un père a pitié de ses enfants, ainsi le Seigneur a pitié de ceux qui le craignent" -

(1) en cas d'infirmité ;

(2) blessures.

4. Si Dieu est notre Père, il remarquera le moindre bien qu'il verra en nous ; s'il n'y a qu'un soupir pour le péché, Dieu l'entend. Dieu guette le moins bon dans ses enfants ; Il peut voir un grain de blé caché sous la paille, la grâce cachée sous la corruption.

5. Si Dieu est notre Père, il prendra tout ce que nous faisons en bonne partie. Un père prend gentiment une lettre de son fils, bien qu'elle contienne des taches ou du mauvais anglais. Quelles taches y a-t-il dans nos choses saintes ?

6. Si Dieu est notre Père, alors Il nous corrigera dans la mesure. « Je te corrigerai dans la mesure » ; et que deux manières : premièrement, ce sera dans la mesure, pour le genre ; Dieu ne nous imposera pas plus que ce que nous pouvons supporter. Il connaît notre cadre. Il sait que nous ne sommes pas en acier ou en marbre, donc nous traiterons avec douceur. Deuxièmement, Il corrigera dans la mesure pour la durée ; Il ne laissera pas l'affliction se prolonger trop longtemps. Une piqûre d'aile.

7. Si Dieu est notre Père, il mêlera miséricorde à toutes nos afflictions ; s'il nous donne à boire de l'absinthe, il la mélangera avec du miel. Dans chaque nuage, un enfant de Dieu peut voir briller un arc-en-ciel de miséricorde, Comme le limner mélange des ombres sombres et des couleurs vives, ainsi notre Père céleste mêle l'obscurité et la lumière, des croix et des bénédictions ; et n'est-ce pas un grand bonheur que Dieu vérifie ainsi ses providences, et mêle la bonté à la sévérité ?

8. Si Dieu est notre Père, le malin ne prévaudra pas contre nous. Dieu fera en sorte que toutes les tentations de Satan favorisent le bien de ses enfants.

(1) Alors qu'ils les mettaient de plus en plus en prière.

(2) Comme ils sont un moyen de les humilier.

(3) Comme ils les établissent plus dans la grâce ; un arbre secoué par le vent est plus posé et enraciné ; le souffle d'une tentation ne fait qu'installer un enfant de Dieu plus en grâce. Ainsi le malin, Satan, ne prévaudra pas contre les enfants de Dieu.

9. Si Dieu est notre Père, aucun mal ne nous arrivera : « Il ne t'arrivera aucun mal. Ce n'est pas dit, pas de soucis ; mais pas de mal. Que fait la fournaise à l'or ? cela ne fait que le rendre plus pur. Qu'est-ce que les afflictions font mal à la grâce ? seulement l'affiner et le purifier. Quel grand privilège est-ce d'être libéré, non pas du coup de l'affliction, mais de l'aiguillon ! Encore une fois, aucun mal n'arrive à un enfant de Dieu, car aucune condamnation - "aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ".

10. Si Dieu est notre Père, cela peut nous faire aller avec gaieté vers le trône de la grâce. Si un homme demandait à son ennemi, il y avait peu d'espoir ; mais quand un enfant demande à son père, il peut espérer avec confiance aller vite.

11. Si Dieu est notre Père, il se tiendra entre nous et le danger ; un père éloignera le danger de son enfant. Dieu s'appelle un bouclier. Dieu est une cachette. Dieu nomme ses saints anges pour être le maître nageur de ses enfants. Jamais prince n'a été aussi bien gardé qu'un croyant.

12. Si Dieu est notre Père, nous ne manquerons de rien de ce qu'il voit être bon pour nous ; « Ceux qui cherchent le Seigneur ne manqueront de rien de bon. » Dieu se plaît parfois à garder ses enfants dans des biens communs difficiles, mais c'est bon pour eux.

13. Si Dieu est notre Père, toutes les promesses de la Bible nous appartiennent ; Les enfants de Dieu sont appelés « héritiers de la promesse ».

14. Dieu fait de tous ses enfants des conquérants. Premièrement, ils se conquièrent. Bien que les enfants de Dieu puissent parfois être déjoués et perdre une seule bataille, mais pas la victoire. Deuxièmement, ils conquièrent le monde. Troisièmement, ils conquièrent leurs ennemis ; comment est-ce possible, alors qu'ils s'enlèvent souvent la vie ? Les enfants de Dieu conquièrent leurs ennemis par une patience héroïque. Un chrétien patient, comme l'enclume, supporte invinciblement tous les coups ; ainsi les martyrs vainquirent leurs ennemis par la patience.

15. Si Dieu est notre Père, il nous enverra de temps à autre des témoignages de son amour. Les enfants de Dieu vivent loin de chez eux et rencontrent parfois des usages grossiers de la part du monde méchant ; c'est pourquoi Dieu, pour encourager ses enfants, leur envoie parfois des gages et des gages de son amour. Qu'est-ce que c'est? Il leur donne un retour o! prière, il y a un gage d'amour; Il vivifie et agrandit leurs cœurs dans le devoir, il y a un gage d'amour ; Il leur donne les prémices de son Esprit, qui sont des témoignages d'amour.

16. Si Dieu est notre Père, il nous indulgent et nous épargnera : « Je les épargnerai, comme un homme épargne son propre fils qui le sert.

17. Si Dieu est notre Père, il nous honorera et nous honorera au dernier jour.

(1) Il effacera l'innocence de Ses enfants. Les enfants de Dieu dans cette vie sont étrangement mal représentés dans le monde.

(2) Dieu fera un récit ouvert et honorable de toutes leurs bonnes actions.

18. Si Dieu est notre Père, il établira sur nous une bonne terre d'héritage : « Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus, qui nous a de nouveau engendré pour une vive espérance, pour un héritage incorruptible et sans souillure. Les enfants de Dieu n'attendront pas longtemps leur héritage ; ce n'est qu'un clin d'œil, et ils verront Dieu.

19. Si Dieu est notre Père, c'est une consolation, d'abord, en cas de perte de relations. As-tu perdu un père ? Pourtant, si tu es croyant, tu n'es pas orphelin, tu as un Père céleste, un Père qui ne meurt jamais, « qui ne baigne que dans l'immortalité. Seconde. C'est une consolation en cas de décès ; Dieu est ton Père, et à la mort tu iras vers ton Père. Si Dieu est notre Père, nous pouvons avec consolation, au jour de la mort, remettre nos âmes entre ses mains : ainsi fit le Christ : « Père, entre tes mains je remets mon Esprit.

” Si un enfant a un bijou, il le mettra, en cas de danger, entre les mains de son père, où il pense qu'il sera le plus en sécurité. Notre âme est notre joyau le plus riche, nous pouvons à la mort remettre nos âmes entre les mains de Dieu, où elles seront plus en sécurité que sous notre propre garde. Quelle consolation, la mort porte un croyant dans la maison de son Père, « où sont les délices indicibles et pleins de gloire !

Comportons-nous et portons-nous comme les enfants d'un tel Père, à plusieurs égards.

1. Dépendons de notre Père céleste, dans toutes nos difficultés et exigences ; croyons qu'il pourvoira à nos besoins.

2. Si Dieu est notre Père, imitons-le.

3. Si Dieu est notre Père, soumettons-nous patiemment à sa volonté. Qu'est-ce qui fait que l'enfant se débat, mais plus de coups ? Qu'est-ce qui a attiré Israël par leurs murmures et leur rébellion, sinon une marche plus longue et plus fastidieuse, et enfin leurs carcasses sont tombées dans le désert ?

4. Si Dieu est notre Père, que cela suscite en nous une révérence enfantine : « Si je suis un Père, où est mon honneur ? Si vous n'avez pas toujours une confiance enfantine, conservez toujours une vénération enfantine.

5. Si Dieu est notre Père, marchons avec obéissance - "Comme des enfants obéissants".

6. Si Dieu est votre Père, montrez-le par vos regards joyeux que vous êtes les enfants d'un tel Père. Trop de chute et de découragement dénigrent la relation que vous entretenez avec Dieu.

7. Si Dieu est notre Père, honorons-le en marchant très saintement : « Soyez saints, car je suis saint. Un jeune prince demandant à un philosophe comment il devrait se comporter, le philosophe dit : « Souviens-toi que tu es le fils d'un roi. Causinus, dans ses hiéroglyphes, parle d'une colombe, dont les ailes, parfumées de doux onguents, attiraient les autres colombes après elle. La vie sainte des enfants de Dieu est un doux parfum pour attirer les autres vers la religion, et les faire appartenir à la famille de Dieu. Justin Martyr dit que ce qui l'a converti au christianisme, c'est la contemplation de la vie irréprochable des chrétiens.

8. Si Dieu est notre Père, aimons tous ceux qui sont Ses enfants : « Qu'il est agréable pour des frères d'habiter ensemble dans l'unité !

9. Si Dieu est notre Père, montrons notre esprit céleste ; ceux qui sont nés de Dieu placent leurs « affections sur les choses d'en haut ». Quoi, un fils de Dieu et un esclave du monde ! Quoi, jailli du ciel et enterré dans la terre, je

10. Si Dieu est notre Père, reconnaissons notre Père céleste dans les pires moments ; tenez-vous debout dans sa cause, défendez ses vérités.

Que pouvons-nous apprendre de ceci, que Dieu est au ciel ?

1. Par conséquent, nous apprenons que nous devons élever nos esprits dans la prière au-dessus de la terre. Dieu n'a jamais nié son procès à cette âme qui est allée jusqu'au ciel pour le demander.

2. Nous apprenons de la présence de Dieu au ciel, sa puissance souveraine. « Par ce mot, on entend que toutes choses sont soumises à son pouvoir gouvernant. » « Notre Dieu est dans les cieux, il a fait tout ce qu'il a voulu. » Dieu étant au ciel gouverne l'univers et ordonne tout ce qui se passe ici-bas pour le bien de ses enfants.

3. Nous apprenons la gloire et la majesté de Dieu ; Il est au ciel, donc il est couvert de lumière ; « vêtu d'honneur », et est bien au-dessus de tous les princes du monde comme le ciel est au-dessus de la terre.

4. Nous apprenons, de la présence de Dieu au ciel, Son omniscience. « Toutes choses sont nues et ouvertes à ses yeux. »

5. Nous apprenons de la présence de Dieu au ciel, réconfort pour les enfants de Dieu ; quand ils prient leur Père, le chemin vers le ciel ne peut pas être bloqué. On peut avoir un père vivant à l'étranger, mais le chemin, à la fois par mer et par terre, peut être tellement bloqué qu'il n'y a pas d'accès à Lui ; mais toi, saint de Dieu, quand tu pries ton Père, il est aux cieux ; et bien que tu sois toujours aussi confiné, tu peux avoir accès à Lui.

Une prison ne peut t'éloigner de ton Dieu ; le chemin vers le ciel ne peut jamais être bloqué. « Père » désigne la révérence ; « Notre Père », désigne la foi. Dans toutes nos prières à Dieu, nous devons faire preuve de foi : « Notre Père ». La foi est ce qui baptise la prière et lui donne un nom ; elle s'appelle « la prière de la foi » ; sans la foi, c'est parler, pas prier. La foi est le souffle de la prière ; la prière est morte si la foi n'y respire pas.

La foi est une condition nécessaire dans la prière. L'huile du sanctuaire était composée de plusieurs épices douces, myrrhe pure, cassia, cannelle : la foi est l'épice principale, ou ingrédient de la prière, qui la fait monter vers le Seigneur, comme un doux encens--« Qu'il demande en Foi"; « Tout ce que vous demanderez dans la prière, en croyant, vous le recevrez. » La foi doit prendre la prière par la main, ou il n'y a pas d'approche de Dieu ; la prière sans la foi est infructueuse.

Comme Joseph a dit : « Tu ne verras pas ma face, à moins que tu n'emmènes ton frère Benjamin avec toi », de même la prière ne peut pas voir la face de Dieu, à moins qu'elle n'apporte la foi de son frère avec elle. Cela fait souvent naufrage la prière, parce qu'elle se jette sur le rocher de l'incrédulité.

saupoudrer de foi dans la prière ! Nous devons dire « notre Père ».

1. Qu'implique la prière avec foi ? Prier avec foi implique avoir la foi ; l'acte implique l'habitude. Marcher implique un principe de vie ; ainsi prier avec foi implique une habitude de la grâce. Personne ne peut prier avec foi, sauf les croyants.

2. Qu'est-ce que prier avec foi ?

(1) Prier avec foi, c'est prier pour ce que Dieu a promis ; là où il n'y a pas de promesse, nous ne pouvons pas prier avec foi.

(2) Prier avec foi, c'est prier au nom méritoire du Christ : « Tout ce que vous demanderez en mon nom, je le ferai.

(3) Prier avec foi, c'est ; dans la prière pour fixer notre foi sur la fidélité de Dieu, croyant qu'il entend et qu'il aidera ; c'est une prise de possession de Dieu.

3. Comment pouvons-nous savoir que nous prions vraiment avec foi ? Nous pouvons dire « notre Père » et penser que nous prions avec foi, alors que c'est par présomption : comment donc pouvons-nous savoir que nous prions effectivement avec foi ?

(1) Quand notre foi dans la prière est humble. Une personne présomptueuse espère être barbue en prière pour une certaine dignité inhérente à elle-même ; il est si qualifié et a rendu un bon service à Dieu, c'est pourquoi il est confiant que Dieu entendra sa prière.

(2) Nous pouvons savoir que nous prions avec foi, alors que, bien que nous n'ayons pas la chose actuelle pour laquelle nous prions, nous croyons cependant que Dieu l'accordera, par conséquent nous resterons ses loisirs. Un croyant, à la parole de Christ, laisse tomber le filet de la prière, et bien qu'il n'attrape rien, il jettera à nouveau le filet de la prière, croyant que la miséricorde viendra. La patience dans la prière n'est rien d'autre que la foi filée.

1. Il réprouve ceux qui prient dans la formalité, non dans la foi ; ils se demandent si Dieu entend ou accordera : « Vous demandez et ne recevez pas, parce que vous demandez mal. L'incrédulité coupe les ailes de la prière, afin qu'elle ne s'envole pas vers le trône de la grâce ; les ordures de l'incrédulité arrêtent le courant de la prière.

2. Mettons la foi en œuvre dans la prière, « notre Père ». O prie avec foi, je dis : « notre Père ». Et pour que nous fassions foi dans la prière, considérons

(1) La volonté de Dieu d'entendre la prière. Si Dieu lui interdisait toute adresse, cela mettrait un frein au commerce de la prière ; mais l'oreille de Dieu est ouverte à la prière. Les Ediles chez les Romains avaient leurs portes toujours ouvertes, afin que tous ceux qui avaient des pétitions puissent y accéder librement. Dieu est à la fois prêt à entendre et à exaucer la prière ; cela peut encourager la foi dans la prière. Et tandis que certains peuvent dire, ils ont prié, mais n'ont eu aucune réponse : Premièrement.

Dieu peut entendre la prière, bien qu'il ne réponde pas actuellement. Nous écrivons une lettre à un ami; il l'a peut-être reçu, bien que nous n'en ayons pas encore eu de réponse. Seconde. Dieu peut donner une réponse à la prière, quand nous ne la percevons pas.

(2) Afin que nous puissions agir avec foi dans la prière, considérez que nous ne prions pas seuls. Christ prie à nouveau sur nos prières; La prière du Christ est la raison pour laquelle notre prière est entendue. Christ enlève les scories de notre prière et ne présente à son Père que de l'or pur. Le Christ mêle ses douces odeurs aux prières des saints.

(3) Nous ne prions Dieu que pour ce qui Lui est agréable, et Il a l'intention d'accorder ; si un fils ne demande que ce que son père est prêt à lui donner, cela peut le pousser à aller vers lui avec confiance.

(4) Pour encourager la foi dans la prière, considérez les nombreuses douces promesses que Dieu a faites à la prière. Le liège empêche le filet de couler : les promesses sont le liège pour empêcher la foi de couler dans la prière. Dieu a lié

Lui-même à nous par Ses promesses. La Bible est parsemée de promesses faites à la prière.

(5) Afin que nous puissions agir avec foi dans la prière, considérez que Jésus-Christ a acquis ce pour quoi nous prions ; nous pouvons penser que les choses que nous demandons dans la prière sont trop grandes pour que nous puissions les obtenir, mais elles ne sont pas trop grandes pour que Christ les achète. ( T. Watson. )

Notre Père qui es aux cieux

I. De ces paroles, nous apprenons, premièrement, que DIEU EST UN PÈRE - « Lorsque vous priez, dites « Père ! » » Au tout début, gardons-nous de prendre ce mot béni, Père, au sens figuré, ou, pour utiliser la langue des théologiens, comme au logement. C'est plutôt exactement le contraire. C'est la paternité humaine qui est une adaptation au Divin, pas le Divin qui est une adaptation à l'humain.

Car le spirituel existe avant le matériel, comme la substance existe avant l'ombre qu'elle projette. Le sens, la cause finale, de la paternité terrestre elle-même, qu'est-ce que témoigner et interpréter le céleste ? D'où la profonde solennité de l'Institution Parentale. Le parent est pour l'enfant l'image et la représentation du Parent céleste. Et la première leçon que l'enfant apprend est la paternité.

Heureux si en l'apprenant il apprend aussi bien le Père Divin que l'humain ! Ainsi, l'institution parentale est le moyen du Père céleste d'élever ses enfants terrestres à sa propre paternité divine. Et maintenant, méditons sur la paternité divine à la lumière de l'humain, et notons quelques-unes des significations qu'elle a pour nous. Et, premièrement, la paternité signifie la paternité, ou la communication de la nature. Les animaux sont des créatures de Dieu ; les hommes sont les enfants de Dieu.

C'est précisément sur ce point que le Seigneur insiste lorsqu'il exhorte ses disciples à faire confiance au Père céleste. « Voici les oiseaux du ciel ; ils ne sont pas enfants de Dieu ; pourtant votre Père céleste les nourrit ; ne vous nourrira-t-il pas beaucoup plus, qui sont ses fils ? C'est cette inspiration ou inspiration divine qui fait de l'homme l'image de Dieu, la progéniture de Dieu, le fils de Dieu. Combien auguste le récit divin de la généalogie de l'homme : « Qui était le fils d'Enoch, qui était le fils de Seth, qui était le fils d'Adam, qui était le fils de Dieu.

» La filiation est donc une implication de la nature, et la filiation est un héritage de la nature. Comme la différence entre le parent et le bébé est une différence de degré plutôt que de nature, il en va de même de la différence entre Dieu et l'homme. L'homme participe de façon finie à la nature infinie de Dieu. Et cela est vrai pour tous les hommes. Dieu n'est pas seulement un Père ; Dieu est le Père. Il est vrai que l'Ecriture Sainte parle d'adoption, ou de filiation spectrale.

Tout comme un père terrestre fait la distinction entre ses enfants, admettant ceux qui sont dévoués à des intimités, des partenariats, des legs, etc. spéciaux, il en va de même avec le Père céleste. Il y a une filiation de la nature dans la sphère humaine ; et il y a une filiation de la grâce dans la sphère de Christhead. Encore une fois : la paternité signifie l'autorité. Le gouvernement du Père est naturel, direct, personnel, suprême, inextinguible.

Et c'est le gouvernement de Dieu. Il est basé sur la paternité. Tout comme un père terrestre a le droit naturel de gouverner sa progéniture, il en est de même pour le céleste. La filiation, du simple fait qu'elle est l'âge des parents, est impérative. Dieu est Père-Roi. Et l'autorité signifie le droit - et, si nécessaire, le devoir - de punir. Hélas, combien de fois dans ce monde déchu est-il nécessaire de punir, par exemple, pour défendre l'autorité ou pour amender le caractère ! Et observez précisément le fondement du droit de châtier : ce n'est ni l'âge, ni la force, ni la stature ; c'est la paternité.

Nul n'a le droit de punir l'enfant de son prochain, si vicieux qu'il soit : nul autre que le propre père de l'enfant n'a ce droit ; et il a ce droit parce qu'il est père. Méfions-nous donc des vues sentimentales sur la paternité de Dieu. Mais gardons-nous de l'extrême opposé. Il peut y avoir des vues serviles de Dieu aussi bien que sentimentales. C'est particulièrement le cas chez les païens ; leur Dieu est force.

Témoin Jupiter Tonans, Thor, Siva, etc. Et donc, une fois de plus, la paternité signifie l'amour. L'amour du Père céleste se manifeste dans le royaume de la Providence. Tout comme un père terrestre révèle sa paternité en organisant les conditions et en assurant le bien-être de ses enfants, le Père céleste révèle de la même manière sa paternité. Et comme le père terrestre ne laisse pas les besoins et les affaires de ses enfants - leur marché et leurs vêtements, leurs dépenses d'école, de santé et de vacances - une robe réglée par des machines, mais exerce sur eux sa vigilance personnelle et sa tutelle, étant, en bref, une sorte de Providence ; ainsi le Père Céleste ne laisse pas les besoins et les affaires de ses enfants aux opérations aveugles des lois de la nature et aux séquences inexorables du destin, mais il exerce sur eux une vigilance, une protection et une direction personnelles.

Quel homme, habitué à avoir des vues larges et observateur de l'histoire humaine, ne voit pas que les hommes les plus sages et les plus forts ne sont souvent que de petits enfants entre les mains du Père céleste, abrité par lui, gardé par lui, dirigé par lui, arrangé par Lui? La Providence de Dieu naît de la Paternité de Dieu. Mais la preuve suprême que le Père céleste nous aime se voit dans l'Incarnation de son Fils,

II. Mais notre texte enseigne une seconde leçon. C'est ceci : TOUS LES HOMMES SONT FRÈRES - « Quand vous priez, dites : 'Notre Père' » Chacun doit emporter la race avec lui, faisant de son cabinet l'oratoire du monde. Tant que Celui qui ne fait pas acception de personnes, et avec qui il n'y a ni variabilité ni ombre de changement, invite Juifs et Gentils, Mongols et Caucasiens, Nubiens et Anglo-saxons, à L'appeler Père, tant sont Juifs et Gentils, Mongols. et des frères caucasiens, nubiens et anglo-saxons.

Ces deux mots, Notre Père, règlent à jamais la question de l'unité morale de la race. L'humanité est plus qu'un agrégat d'individus ; c'est un groupe familial ; nous sommes membres les uns des autres. D'ailleurs, ces paroles règlent à jamais la question missionnaire. Dans ces mots - Notre Père - est né et a grandi et triomphera de l'entreprise missionnaire, le véritable « Enthousiasme de l'Humanité ».

III. Mais notre texte enseigne une troisième leçon ; c'est ceci : DIEU EST NOTRE PÈRE CÉLESTE - « Quand vous priez, dites : « Notre Père qui es aux Cieux. sens. Contenant en lui toutes choses, Dieu ne peut être contenu en rien. « Voici, le ciel et le ciel des cieux ne peuvent pas te contenir. » Affirmativement : le ciel de notre texte est le ciel moral plutôt que local.

Exprimer l'excellence morale en termes d'altitude est un instinct. Comme nous utilisons naturellement des phrases comme celles-ci : « Valeur exaltée, haute résolution, but noble, vues élevées, caractère sublime, pureté éminente ! » Comme nous utilisons aussi naturellement des phrases opposées : « Instincts bas, passions basses, caractère dégradé, habitudes rampantes, se baisser pour le faire ! De la même manière, les païens localisent instinctivement leurs dieux sur les crêtes des montagnes : e.

g., les Perses sur le Caucase, les Hindous sur Meru, les Grecs sur l'Olympe. Ainsi les Juifs eux-mêmes, lorsqu'ils tombèrent dans l'idolâtrie, consacrèrent les hauts lieux et les sommets des collines. C'est là aussi sans doute le secret de l'arc, et surtout de la flèche, en tant que symbole de l'architecture chrétienne : l'Église est une aspiration. La noblesse étant le symbole de tout ce qui est moralement excellent, dire que notre Père est aux cieux, c'est attribuer à notre Père toute excellence morale.

Et, d'abord, le ciel suggère l'immensité de notre Père. Rien ne nous semble si éloigné ou ne donne une telle idée de l'immensité que le dôme du ciel. Encore une fois : le ciel suggère la souveraineté de notre Père. Ne sois donc pas téméraire avec ta bouche, et que ton cœur ne se hâte pas de prononcer une parole devant Dieu : car Dieu est dans le ciel et toi sur la terre ; donc que tes paroles soient peu nombreuses. Encore une fois : le ciel suggère la spiritualité de notre Père.

Rien ne ressemble plus à cette rareté de texture que nous attribuons si instinctivement à l'esprit pur et incorporel, que cet éther subtil et ténu qui, croit-on, imprègne le ciel clair et impalpable et, en fait, toute l'immensité. Encore une fois : le ciel suggère la pureté de notre Père. Rien n'est un emblème aussi exquis d'une pureté absolue et d'une chasteté éternelle que l'étendue immaculée du ciel, non foulée par un pied mortel, non balayée par rien d'autre que des ailes d'ange.

Encore une fois : le ciel suggère la béatitude de notre Père. Nous ne pouvons concevoir un emblème plus parfait de félicité et de splendeur morale que la lumière. Encore une fois : le ciel suggère l'obscurité de notre Père. Car bien que Dieu lui-même soit lumière, il y a des moments où même les cieux eux-mêmes obscurcissent son éclat. « Pourquoi le Christ nous a-t-il commandé d'ajouter à l'adresse, Notre Père, les mots : Qui es-tu aux cieux ? demande le Catéchisme de Heidelberg.

Et la réponse est : « Afin que nous n'ayons aucune pensée terrestre de la majesté céleste de Dieu. » Une réponse vraie et noble. Le terme - Père - exprime la relation de Dieu avec nous - il est paternel. Le terme - ciel - exprime le caractère du Père - il est céleste. Ainsi notre texte nous donne Dieu pour Père, homme pour frère, ciel pour caractère. ( GDBoardman, DD )

Notre père qui êtes aux cieux

I. UNE RELATION D'OFFRE.

1. Une tendre relation entre nous et Dieu : « Notre Père céleste. Eh bien, quand vous priez, que faites-vous ? à qui parles-tu ? J'imagine que certains parlent à eux-mêmes, d'autres à ceux à qui ils font leurs prières, beaucoup à personne du tout. Le païen voit son idole et lui parle, et vous ne pouvez pas comprendre cela. Mais vous ne voyez rien, n'entendez rien, ne ressentez rien, et donc quand vous fermez les yeux et priez, c'est comme si vous n'aviez personne à qui parler.

Mais tu sais ce que c'est quand tu écris à ton père absent. Vous ne voyez ni n'entendez ni ne sentez rien, et pourtant vous savez que vous lui parlez, et que les mots que vous écrivez passeront un jour sous ses yeux et serviront le but en vue. Et ainsi de suite avec votre « Père céleste ». Il est un vrai Dieu personnel, non pas qui était autrefois, mais qui est maintenant, « qui est aux cieux ». Quand vous pensez à Dieu, vous pensez souvent à Lui avec peur, avec terreur.

Il est un Dieu si saint, Il déteste tellement le péché, et il est si juste en le punissant, et si puissant. Et quand vous priez, si vous pensez à la question, vos pensées de Dieu sont telles que celles-ci, et vous ne craignez que Lui. Mais que dit le texte ? "Notre père qui êtes aux cieux." Vous pouvez avoir peur des autres, pas d'un père. Vous pouvez douter des autres, pas d'un père. S'il y a quelqu'un en qui vous pouvez avoir confiance, aimer et vous sentir chez vous, c'est bien un père.

Il y a un petit enfant qui pleure comme si son cœur allait se briser. Je fais tout pour l'apaiser, mais je n'y peux rien. Mes efforts bien intentionnés semblent seulement l'aggraver. Mais quand son père apparaît, comme le petit tend les mains, comme son visage s'illumine, et une fois bien dans les bras de son père, comme son chagrin s'estompe ! Qui est si gentil, prévenant et tendre comme un père ? Et tel est Dieu.

J'aimerais pouvoir vous persuader de croire en l'amour et la tendresse de Dieu en tant que Père. Il n'y a rien que vous ne puissiez Lui dire. Il n'y a rien que vous ne puissiez Lui demander. Il n'y a rien de trop peu - trop insignifiant. J'aimerais pouvoir vous convaincre de l'amour de ce Père céleste. Qu'est-ce que cela ferait pour vous! Je peux supposer qu'au printemps ou en été de l'année, quand les fleurs sont si belles, tu as une petite fleur préférée.

Vous l'avez planté de votre propre main, vous l'arrosez quotidiennement, vous le surveillez sans cesse, vous êtes déterminé à le voir fleurir. La plante est un peu maladive, et le bourgeon longtemps observé semble tomber sans jamais s'ouvrir, jusqu'à ce que vous le sortiez de l'ombre et que vous le placiez au soleil ; et ce que vous ne pouviez forcer autrement, se passe tout naturellement sous la chaleur et le soleil agréables d'une journée d'été.

Tel est l'effet de venir sous le soleil de l'amour du Père céleste. Cela ferait pour vous ce que le soleil brillant fait pour les fleurs - les rendant saines et belles, une joie pour tous les spectateurs. Le mot même, comment il devrait fondre, et attirer, et vous réjouir - "Notre Père!" Quel mot cela doit être appliqué à Dieu ! par quel nom nous l'appelons ! Il n'y a aucune pétition que nous puissions lui adresser à la hauteur de celle-ci.

C'est une prière en soi, la plus puissante qui puisse être offerte. Laissez-moi supposer que l'un de vous, garçons ou filles, se noyait, que de la mer, ou d'un lac ou d'une rivière voisin, l'un de vous devait envoyer le cri strident : « Père ! » Je n'ai pas besoin de vous dire ce qui s'ensuivrait : je n'ai pas besoin de décrire comment votre père serait debout en un instant, comment il se précipiterait vers le quartier d'où vient le son.

Pas un mot de plus ne serait nécessaire, il demanderait tout ce dont vous avez besoin, il contiendrait à la fois une pétition et un argument - aucune prière ne serait comme cela - "Père!" Une mère m'a dit un jour qu'à partir du moment où ses enfants ont commencé à l'appeler « mère », le mot avait sur elle un pouvoir qu'elle ne pouvait décrire. Elle était peut-être dans le grenier, occupée à travailler, mais si, trois étages plus bas, elle entendait ses garçons appeler « Mère ! » ça lui allait au coeur.

Le nom même était si doux, il avait un tel pouvoir sur elle, qu'elle jetterait immédiatement son travail et se précipiterait vers eux. Et maintenant qu'ils sont grands, c'est toujours pareil. J'ai entendu l'appel et j'ai bientôt suivi le bruit de pas précipités et le doux « Eh bien, chéri ? » en réponse. Or, s'il en est ainsi, si le nom de père ou de mère a un tel pouvoir auprès des parents terrestres, quel pouvoir ne pouvons-nous pas supposer que ce mot « Notre Père » de la bouche de ses enfants a avec le « Père céleste « ? Je ne connais pas de mots suffisants pour exprimer l'honneur d'être dans une telle relation avec Dieu.

Il ne serait pas non plus facile de dire ce que nous devrions être pour un tel Dieu, comment nous devrions l'aimer, le servir et lui obéir. Permettez-moi juste de faire une remarque ici. Ceux qui appellent Dieu « Père » devraient être comme Lui. N'avez-vous pas souvent été frappé par la ressemblance des enfants avec leurs parents ? Il n'y a pas quelques enfants que je pourrais nommer, bien que je ne les avais jamais vus auparavant, juste à cause de leur ressemblance avec leurs parents. J'ai dit à un enfant dans la rue : « Votre nom est untel ; n'est-ce pas ? "Oui.

» « J'en étais sûr : il ressemble tellement à son père. Maintenant, il devrait en être de même de ceux qui appellent Dieu « Père ». La ressemblance devrait être telle que tout le monde devrait la voir. Oui, et le nom devrait nous aider à être comme Lui. Je ne peux pas, par honte, utiliser ce nom et faire comme je l'ai fait. De même qu'un fils méchant pourrait bien changer de nom, et essayer d'être aussi différent que possible de son père en apparence, comme se sentant une honte d'être si indigne de lui ; ainsi, beaucoup d'entre nous feraient presque bien d'abandonner ce nom, à moins d'en être plus dignes.

Il n'y a pas longtemps, l'aumônier d'une de nos prisons m'a dit que parmi les prisonniers qu'il servait, il avait rencontré un soldat dont le nom avait été inscrit à maintes reprises sur les livres de la prison, mais qui avait toujours donné un faux nom. , attribuant comme raison, qu'il ne pouvait pas supporter l'idée que le nom honoré de son père soit sur les livres de prison en la personne de son fils indigne.

2. Une tendre relation entre nous et le Christ. Cette remarque explique la dernière. Cela est nécessaire pour le dernier. Mais pour cela, l'autre ne pouvait pas l'être. Nous n'avons pas toujours été des fils. Nous étions des étrangers. Nous étions ennemis. « Vous êtes tous enfants de Dieu, par la foi en Jésus-Christ. » « Prédestiné à l'adoption d'enfants par Jésus-Christ. » La relation entre nous et le Christ est celle de la fraternité.

3. Une relation tendre entre nous et les autres. Aucun croyant n'a besoin d'être, n'est, ne peut être seul. Chaque fois qu'il vient à Christ, il entre dans la famille.

II. LES CARACTÉRISTIQUES DE LA VRAIE PRIÈRE.

1. Il doit être confiant : « Notre Père, notre Père céleste. Confiant quant à sa capacité à faire ce qui est demandé. Les petits enfants ont des notions extraordinaires sur ce que leurs pères peuvent faire. À les entendre parler, on pourrait presque penser qu'ils croient au pouvoir d'un père de faire n'importe quoi. Vous devez avoir remarqué cela chez les autres, ou en vous-mêmes. S'il y a une lourde charge à soulever, qu'un enfant ne peut pas déplacer, il vous dira plus que probablement que son père pourrait la soulever.

Si quelqu'un menace de lui faire du mal, bien qu'il soit un homme beaucoup plus fort, il dit qu'il le dira à son père, comme s'il pouvait tout remettre en état. La prière doit être confiante, en ce qui concerne la volonté de Dieu de faire n'importe quoi, son amour : « Notre Père ». Une fois de plus, la prière doit être confiante, à l'égard de la sagesse de Dieu : « Notre Père céleste ». Combien de fois les autres nous donnent-ils ce que nos pères refuseraient ! Je trouve la pensée sur laquelle je m'attarde, la confiance en « notre Père », magnifiquement illustrée dans un petit livre des plus intéressants, intitulé « La mission de Nettie : des histoires illustrant la prière du Seigneur.

» Trois petits enfants passaient la soirée ensemble, lorsqu'un violent orage éclata, qui les obligea à rester où ils étaient, toute la nuit. « Juste avant l'heure de la prière, M. Thorn leur a dit qu'ils pourraient chacun choisir le verset de la Bible qu'ils préféraient et dire pourquoi ils l'aimaient. — Je sais quel sera mon couplet pour cette nuit, dit Margery. « Je ne sais pas où le trouver, mais il est écrit : « Le Seigneur de gloire gronde.

« Pourquoi as-tu choisi ce verset, Margery ? » demanda Mme Thorn. « Parce que je trouve ça tellement agréable, quand tu entends ce bruit horrible, de savoir que c'est Dieu. Cela me fait penser à il y a longtemps. Tante Annie était sortie, et j'ai entendu un grand bruit dans le grenier, quand j'ai pensé que j'étais tout seul dans la maison ; et j'avais tellement peur que j'ai crié, et la voix de mon père a crié : « N'aie pas peur, petite Margie ; c'est seulement le père.

» Et maintenant, quand il tonne très fort, il me semble toujours que j'entends Dieu dire : « N'aie pas peur, petite Margie ; c'est seulement Père ; et je n'ai pas du tout peur. « Ne pensez-vous pas que c'est un très beau vers ? » En voyageant dernièrement dans un wagon de chemin de fer, un ami m'a raconté les faits suivants avec lesquels il était personnellement au courant. Il y a quelques années, un navire, traversant ce pays depuis le continent, a été rattrapé par une tempête.

Un des passagers, très alarmé, demanda à un jeune matelot à bord s'il y avait danger. Il dit qu'il y en avait, mais il ajouta : « Comme un père a pitié de ses enfants, ainsi le Seigneur a pitié de ceux qui le craignent. Le navire atteignit le port sain et sauf, et peu de temps après, le fait lui fut rappelé de cette manière intéressante : A bord d'un de nos paquebots, un ecclésiastique raconta au capitaine ce que je vous ai dit, ajoutant qu'il était le passager, et que la parole confiante du garçon avait eu un tel effet sur lui, qu'elle l'avait conduit à chercher le Sauveur et finalement à devenir un ministre de l'Évangile. – Et moi, répondit le capitaine, je suis ce matelot ! Je vous raconte l'histoire, en substance, telle qu'elle m'a été racontée ; ce marin chrétien et son ami étant, je crois, toujours vivants.

2. La prière doit être respectueuse : « Notre Père céleste. Le mot « Père » implique cela, encore plus « au ciel ». Comme tu es particulier quand tu parles à quelqu'un de plus haut placé que toi ! Quelle pensée cela vous donne-t-il d'avance ! Comme vous êtes impatient d'avoir tout droit, pour ce qui est de votre robe, de vos cheveux, etc., que sous le porche du dehors, on pouvait vous voir, avec votre bonnet ou votre mouchoir, essuyant la poussière de vos souliers ; et après que vous ayez sonné, comme votre cœur bat avant que la porte ne s'ouvre et qu'on vous fasse entrer ! Avec quel respect les gens se présentent et parlent à la reine ! Les plus hauts hommes d'entre nous ne seraient pas peu inquiets aujourd'hui, s'ils devaient comparaître demain devant Sa Majesté. Et qu'en est-il de comparaître devant Dieu et de parler à Dieu ?

3. La prière doit être au nom de Jésus.

4. La prière doit être altruiste. ( JH Wilson, MA )

Dieu un Père

Une croyance forte et pratique de l'être divin et de sa présence est à la base de toute véritable dévotion. Un athée ne peut pas prier. "Celui qui vient à Dieu doit croire qu'il existe et qu'il est le rémunérateur de ceux qui le recherchent avec diligence." La prière est le langage de la nature, parce que c'est le langage du besoin ; c'est le langage d'une créature à son Créateur, d'un enfant, dépendant, impuissant, aveugle, à son Parent surnaturel.

De n'importe quelle station dans la vie humaine, ou partie du monde, ou état dégradé de la société humaine ; de quelque trône ou cachot, de quelque liberté ou de quelque servitude, qu'un membre de la vaste famille de l'homme puisse adresser affectueusement et consciencieusement ses pensées au ciel, il trouvera l'oreille d'un Père et le cœur d'un Père. Sa famille est nombreuse et largement dispersée ; il est composé de millions et de millions, dispersés sur chaque continent et île, chaque mer et rivage, chaque montagne et vallée, chaque palais et chaque cabane en rondins ; et aucun d'eux n'est nié la relation d'enfants.

Une des obligations de la piété est fondée sur cette relation naturelle que les hommes entretiennent avec Dieu comme source mère de leur être. Lorsque nous adoptons le langage « Notre Père qui êtes aux cieux », cela nous rappelle aussi la relation encore plus attachante qui existe entre leur Père céleste et ceux qui constituent sa famille spirituelle. Les Écritures et les faits nous enseignent que chaque fils et fille d'Adam est par nature aliéné de Dieu, et un enfant de colère.

Même sous l'ancienne dispensation, le peuple de Dieu n'était pas privé des espoirs et des consolations de cette relation filiale. Le langage de Moïse au peuple d'Israël est : « Vous êtes les enfants de l'Éternel, votre Dieu. « Tu es sans doute notre Père », tel est le langage du prophète. Le beau langage de sa prière est « Notre Père ». Il y a deux idées intéressantes dans cette phraséologie emphatique.

« Tu es mon Dieu, dit le psalmiste, et je t'exalterai. » Ailleurs, il dit : « Dieu, notre propre Dieu, nous bénira. Il y a les actes d'une foi qui s'approprie dans des mots comme ceux-ci. Mais ce n'est pas tout ce qu'expriment ces paroles réjouissantes. Le caractère social de cette prière ne peut être passé sous silence. C'est "Notre Père". Le caractère social de la religion est trop peu connu des hommes du monde et trop peu apprécié des chrétiens.

La vraie piété a en effet beaucoup à voir avec le caractère et les obligations individuelles. Elle ne peut exister sans méditation secrète et communion solitaire avec Dieu. Il est pourtant destiné à mettre en pratique et à consacrer tous les principes sociaux de notre nature. Il y a des intérêts communs, et il y a des intérêts individuels, à poursuivre dans la supplication conjointe. Dieu n'est pas seulement l'auditeur de la prière, mais l'auditeur de la prière sociale.

Les relations sociales ne s'épanouissent que sous l'influence bienfaisante du christianisme. Ils n'ont jamais été connus dans leur pureté dans les terres païennes, pourtant élevées par la science et raffinées par les courtoisies de la vie. L'évangile seul les purifie et les élève, et leur donne des principes. « Notre Père qui es aux cieux ! comme le lien est fort ! Ici, les pires affections sont maîtrisées et les meilleures mises à l'exercice.

Les puissances de la terre et du péché sont ici maîtrisées, la suspicion et la jalousie, l'envie et la haine. On ne peut pas non plus perdre de vue l'idée que l'union est l'âme et la force de la prière. Si « l'action unie est une action puissante », la prière unie l'est aussi une prière puissante. Pourquoi le principe social devrait-il être pressé dans tout autre service, sauf le service de Dieu ? et pourquoi, alors que les hommes s'associent pour les affaires, le plaisir, la littérature, les réalisations, la science et les arts, y a-t-il si peu d'associations pour la prière ? Faut-il rechercher toutes les autres sociétés plutôt que la société des enfants de Dieu ? Il y a aussi dans cette brève allocution une sublime attribution.

« Notre Père, qui es aux cieux ! « L'Être divin n'est confiné ni aux cieux ni à la terre. Il remplit tout en tous » : Il est au ciel ; hautement exalté comme Dieu sur tous; y régnant en majesté invisible, et demeurant dans une lumière inaccessible et pleine de gloire. Il est vénérable pour sa grandeur. Il se pare de lumière comme d'un vêtement, et se pare de majesté et d'excellence.

Il y a une grande imperfection chez les parents terrestres par rapport à Dieu. Les parents terrestres ne savent pas comment adapter à tout moment leur générosité aux besoins de leurs enfants. Il n'y a pas un tel défaut, et pas une telle erreur avec Dieu. Mais rien ne restreint le pouvoir de donner de Dieu : donner n'appauvrit pas, refuser ne l'enrichit pas. L'amour des parents terrestres est fort ; il survit à la séparation, annihile la distance, pardonne la désobéissance, la rébellion et la négligence.

Il ne périt pas même avec l'infamie de ses objets, et il ne cédera pas ses prétentions aux exigences sévères et inévitables de la tombe. Il survit à la vie ; se nourrit des joies et des espoirs recueillis, et prodigue au marbre et au gazon cette tendresse dont les morts n'ont pas conscience. C'est un sacrifice de soi et de ne pas se plaindre, convoitant même la lassitude, et les veilles, et la douleur pour ceux qu'il aime. Mais il n'est pas indestructible.

Que l'esprit de cette première phrase de la prière du Seigneur nous conseille de chérir des impressions plus convenables du Dieu que nous adorons. Ce n'est pas un tyran inflexible, ni un maître dur ; mais le meilleur et le plus gentil des pères. ( G. Spring, DD )

Notre père

1. Christ nous enseigne ici à appeler Dieu « Notre Père » ; et par la providence de Dieu et la bonté paternelle nous sommes pour ainsi dire incorporés et pétris ensemble, afin que par la douceur des dispositions, par une communication amicale, par la prière mutuelle, nous puissions nous transfuser les uns dans les autres et recevoir des autres en nous-mêmes. Et en cela nous plaçons la communion des saints.

2. Dans la participation de ces privilèges et caractères que Christ a accordés et que l'Esprit a scellés, nous appelant à la même foi, nous baptisant dans la même cuve, nous conduisant par la même règle, nous remplissant de la même grâce, nous scellant le même pardon, nous soutenant avec la même espérance.

3. Dans ces fonctions et devoirs que le Christ a rendus communs, que le Christ exige de son Église : ma douleur ne tombe pas seulement pour mes propres péchés, mais pour les péchés de mes frères ; ma joie pleine de la joie des autres ; et ma dévotion est importune et inquiète pour toute l'Église. Je crie à haute voix pour mon frère, et ses prières sont l'écho de mon cri. Nous sommes tous réunis dans ce mot noster, lorsque nous appelons Dieu « notre Père ». ( A. Farindon. )

L'amour à l'étranger

Notre amour est tellement enchaîné à nous-mêmes qu'elle ne peut tendre la main aux autres. Elle est active et vocale à la maison, mais a la crampe et ne peut pas respirer pour le bien-être de nos frères, impetu cogitationis in nobis ipsis consumpto, « s'étant consommée et dépensée à la maison ». ( A. Farindon. )

D'appliquer la paternité de Dieu à nous-mêmes

Une persuasion particulière de l'affection paternelle de Dieu envers nous-mêmes est alors particulièrement requise lorsque nous le prions. Nous ne pouvons en vérité lui dire « Notre Père » sans une telle persuasion. Les avantages de cette persuasion particulière sont grands et multiples. Pour--

1. Elle distingue la foi solide des vrais saints de la fausse foi des professeurs formels et de la foi tremblante des démons. Ils peuvent croire que Dieu est un Père, mais ils ne peuvent pas croire que Dieu est leur Père.

2. Cela nous rend plus hardis pour accéder au trône de la grâce. « J'irai vers mon Père.

3. Cela nous permet de nous reposer sur Dieu avec plus de confiance pour pourvoir à tout ce qui est nécessaire et pour nous protéger de tout ce qui est nuisible. Car cette relation particulière de la paternité de Dieu avec nous montre que Dieu prend un soin particulier de nous, à qui appartient particulièrement la promesse des soins de Dieu.

4. Il nous soutient beaucoup dans toutes les détresses.

5. Elle fortifie notre foi dans toutes les propriétés et œuvres de Dieu.

6. Elle offre beaucoup de réconfort contre nos multiples infirmités.

7. Tout ce que l'on peut dire de la paternité de Dieu n'apportera aucun réconfort à un homme s'il ne peut l'appliquer à lui-même. Les enfants ne vont pas vers un homme pour les choses qu'ils veulent parce qu'il est le père d'autres enfants, mais parce qu'il est leur propre père. ( Guillaume Gouge. )

Dieu a l'abondance de bénédictions pour tous

En ce qui concerne l'abondance de bénédictions que possède notre Père commun, il semble qu'il suffise à tous, en ce que Christ ordonne à tous d'aller à lui, et cela pour les autres aussi bien que pour eux-mêmes, et de ne pas craindre de lui rappeler que Il est le Père des autres aussi bien que de nous-mêmes, et qu'il a d'autres à bénir aussi bien que nous. De même que Dieu n'est pas comme Isaac, qui avait parié une bénédiction, et ayant ainsi béni un fils, ne pouvait pas bénir l'autre.

Il est comme une fontaine jaillissante qui reste toujours pleine et continue de déborder, bien qu'on n'en retire jamais autant. Les hommes qui sont très soucieux de garder les étangs debout privés pour eux-mêmes laissent couler des sources en commun pour les autres. C'est ainsi que la bonté paternelle de Dieu s'écoule vers tous ceux qui par la foi en viennent à en prendre part. ( Guillaume Gouge. )

De la présence de Dieu au ciel

Comment la grandeur de Dieu est-elle présentée ? Par sa demeure qui est au ciel. Un manoir est un moyen habituel de grandeur ou de méchanceté. Quand nous voyons une petite chaumière en ruine, nous pouvons imaginer que c'est un pauvre méchant qui l'habite. Ainsi Eliphas expose la bassesse des hommes qui « habitent dans des maisons d'argile, dont le fondement est dans la poussière ». Mais si nous voyons un palais beau et majestueux, nous pensons que c'est un grand personnage qui l'habite.

Le grand Nabuchodonosor a ainsi exposé sa propre grandeur : « N'est-ce pas cette grande Babylone que j'ai bâtie pour la maison du royaume et pour l'honneur de ma majesté ? Beaucoup pervertissent ainsi cette description de la grandeur de Dieu, car de ce fait ils portent atteinte à l'excellence de Sa majesté. Pour--

1. Certains en déduisent que Dieu peut être circonscrit et entouré en un lieu.

2. D'autres en déduisent qu'il est si haut qu'il ne peut pas voir les choses d'en bas, ce qu'Eliphas note comme étant l'esprit des profanes de son temps qui disent : « Dieu n'est-il pas au sommet des cieux ? Comment Dieu le sait-il ?

3. D'autres déduisent de là que, bien qu'il soit admis que Dieu aime la terre et tout ce qui s'y fait, il ne les ordonne pourtant pas, ce qui était la vanité de beaucoup de philosophes.

Pourquoi Dieu est-il ainsi exposé ?

1. Faire monter nos âmes aussi haut que possible lorsque nous le prions. Au-dessus du ciel, nos pensées ne peuvent pas monter.

2. Distinguer Dieu des parents terrestres, et montrer qu'il est bien plus excellent qu'eux, de même que le ciel est plus haut que la terre, et les choses dans le ciel plus excellentes que les choses sur la terre.

3. Pour montrer qu'il est libre de toutes les infirmités terrestres, et de ce caractère changeant auquel les choses sur terre sont sujettes.

4. Le présenter de la manière la plus glorieuse qui soit. De même que les rois sont les plus glorieux dans leurs trônes, ainsi est Dieu dans le ciel, qui est son trône.

5. Parce que sa gloire se manifeste le plus comme dans le ciel, donc du ciel.

Quelle direction donne-t-il à la manière de prier ?

1. Que dans la prière nous ne concevons aucune image de Dieu. Car à quoi peut-on ressembler à celui qui est dans les cieux ?

2. Que nous ne concevons aucune chose terrestre ou charnelle de Dieu qui est dans le ciel.

3. Que nous ne mesurons pas Dieu, Sa Parole, ni les œuvres par le dernier de notre raison. Il est au ciel ; nous sur terre. C'est donc mesurer les choses célestes avec une mesure terrestre, ce qui est trop maigre.

4. Que nous appliquions à Dieu toute la bonté des parents terrestres d'une manière transcendante et suréminente. Car, comme le ciel est plus haut que la terre, si grande est sa miséricorde, etc.

5. Qu'en toute révérence nous nous prosternons devant Dieu notre Père céleste.

6. Que nous ne faisons aucun lieu un prétexte pour nous empêcher de prier. Car, de même que le ciel et le soleil sont partout sur nous, de même que nous ne pouvons nous soustraire à sa boussole, à plus forte raison Dieu est-il en tout lieu au-dessus de nous. Notre Père qui est aux cieux est-il lié à un pays, ou à un endroit dans un pays plus qu'à un autre ? Une vanité païenne[

Car les païens imaginaient que leur Apollon, de qui ils avaient reçu leurs oracles, se trouverait à Delphes, Cuma, Dodone et en d'autres lieux.

7. Que nous élevions des cœurs purs dans la prière. Car le ciel, où Dieu est sur son trône de grâce, et où montent nos âmes en prière, est un lieu pur et saint.

8. Que nos prières soient faites avec une sainte soumission à la volonté de Dieu.

9. Que dans la foi nous élevons les yeux, les mains et les cœurs au ciel.

10. Que nos prières soient envoyées de telle sorte qu'elles puissent transpercer les cieux où se trouve Dieu. Cela doit être fait avec l'extension non de la voix, mais de l'esprit. Le son le plus aigu d'une trompette ne peut pas atteindre le plus haut des cieux, ni le bruit le plus fort d'un canon. Mais l'ardeur de l'esprit peut percer jusqu'au trône de la grâce.

11. Que nous prions avec confiance dans la toute-puissance de Dieu.

12. Que nous prions avec courage, ne craignant pas ce que quiconque sur terre peut faire pour entraver le fruit et le succès de nos prières. ( Guillaume Gouge. )

De la direction que Dieu nous donne en ce qui concerne la prière

Quelle direction cette mise de Dieu au ciel nous donne-t-elle en matière de prière ? Il nous apprend ce qu'il faut surtout demander.

1. Des choses de poids et de valeur se réunissent pour une telle majesté à donner. Lorsque les sujets préfèrent une pétition à leur souverain assis sur son trône ou sur sa chaise de succession, ils n'ont pas l'habitude de faire costume pour des épingles ou des pointes. C'était déshonorant pour sa majesté. Allons-nous alors faire costume à cette plus haute majesté étant au ciel pour les jouets et les bagatelles ? Un joueur de dés priera-t-il pour gagner l'argent de son compagnon ? Un homme en colère doit-il prier Dieu pour qu'il se venge de celui contre qui il est en colère ? Quelqu'un désirera-t-il que Dieu satisfasse ses convoitises ?

2. De cette mise de Dieu au ciel, nous apprenons à désirer les choses célestes, qui sont

(1) Ceux qui tendent à la gloire de Dieu qui est dans le ciel.

(2) Tels que nous aider au ciel. Si les choses pour lesquelles on nous enseigne ici à prier sont célestes, comment se fait-il que les bénédictions temporelles viennent en rang et en nombre ? En tant qu'appendices et appartenances aux bénédictions célestes et spirituelles, car c'est ainsi qu'elles sont promises. « Cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa justice ; et toutes ces choses vous seront ajoutées.

Comme lorsqu'un homme achète des manoirs et des terres, le bois des haies pour le feu, la botte de charrue et d'autres usages similaires est donné en brut. Ou plus simplement, lorsqu'un homme achète des épices, des fruits, des confiseries, de tels produits, du papier et du fil d'emballage sont donnés en plus. Donc, si tu obtiens des bénédictions célestes, les choses temporelles, dans la mesure où elles te sont nécessaires, seront jetées dedans.

3. En plaçant Dieu au ciel, nous apprenons à implorer le ciel lui-même, afin que nous soyons là où est notre Père et où nous puissions profiter le plus pleinement de sa glorieuse présence. ( Guillaume Gouge. )

Notre Père qui es

De la grandeur de son amour pour nous quand nous l'appelons Père. De la communication libérale de sa bonté à nous en ce que nous disons «Notre Père». De l'immuabilité de son essence, suggérée dans ces mots, Qui es, « Quel art ». De la haute domination et du pouvoir qu'il a sur nous lorsque nous disons In Coelis, « Qui es aux cieux ». ( Roi Archidiacre. )

"Notre", mieux que le mien et le tien

Meum et Tuum, ces mots, « Mine » et « Thine », ont été les graines de l'envie et de la discorde depuis que le monde était habitable. De ces petits grains a grandi la grande récolte de la loi. Ce sont eux qui ont d'abord inventé, et depuis exercé nos conditions, les avocats communs, causes de tous les déchirures et schismes dans le corps de la république. Ceux-ci ont soufflé les charbons de la querelle, poussé des frères à aller en justice avec des frères, voire, des frères à se détruire les uns les autres.

Si Abel avait dû demander à Caïn sur quelle querelle il l'a tué, il aurait pu exprimer sa controverse en d'autres termes que Meum et Tuum - " Ton sacrifice est mieux accepté que le mien. " Ceux-ci ont été les destructeurs maudits des limites et des repères des voisins, ont donné droit à l'oppresseur vigilant au patrimoine d'autrui. Ce sont les dépositions sanglantes qui ont coûté la vie à Naboth ; s'il avait renoncé à son droit à la vigne, et ne l'avait pas appelé la mienne - "Je ne te donnerai pas ma vigne" - il avait conservé une amie de Jézabel et une vie aussi.

Ces deux petits monosyllabes, « à moi » et « à toi », ce sont les grands monopoles qui s'étendent sur le vaste monde, qui, comme Abraham et Lot, se partagent la terre entre eux, mais ne peuvent pas s'entendre, mais se disputent et se querellent toujours au sujet de leurs parts ; comme ces deux frères factieux, Étéocle et Polynies, qui ne purent jamais se réconcilier, ni vivants ni morts, car lorsqu'ils s'entretuèrent et furent mis sur un même corbillard, un seul bûcher, leurs cendres combattirent, et les flammes qui brûlèrent le les corps, sensibles à la querelle mortelle entre eux vivants, se divisèrent.

Combien d'actions et de poursuites commencées sur ces termes « mienne » et « à toi » ont survécu à celles qui les ont commencées en premier et sont descendues de l'arrière-grand-père à l'héritier de la quatrième génération ? Depuis lors, ces deux-là avaient occasionné tant de conflits, tant de mal dans le corps politique, le Christ ne voulait pas qu'ils soient admis à faire quelque faction ou déchirure dans le corps mystique de l'Église. Mais comme il était le réconciliateur de Dieu et de l'homme par son sang, ainsi il se montrerait le réconciliateur de l'homme et de l'homme, fermant toute opposition de la mienne et de la tienne dans ce seul mot, comme le pacificateur commun, Noster, notre Père. ( Guillaume Gouge. )

Une leçon d'humilité

Il n'en aurait pas à s'estimer au point de mépriser et de dévaloriser tout ce qui était en dessous d'eux. Dieu est un Dieu des vallées aussi bien que des collines, il n'est pas non plus le Père des riches et des nobles, mais aussi des pauvres. Que leurs qualités et leurs degrés ne soient jamais aussi différents dans le récit du monde, résumés dans le récit de cette prière, ils sont tous égaux. De même qu'un seul sacrifice a été désigné pour les riches et les pauvres, ainsi Christ n'a désigné qu'une seule prière, mais une seule appellation pour eux tous, Pater Nester, Notre Père.

Le roi et le mendiant, le seigneur et l'esclave, tous s'accordent et disent : « Notre Père. Dieu n'est pas un Père partiel, et son oreille n'est pas partiale ; Il entend et accepte l'un aussitôt que l'autre. Car nos prières ne montent pas dans leurs rangs, et la requête du pauvre ne s'arrête pas pour laisser passer les grands ; mais quand nous prions, Dieu nous comprend tous sous une notion commune de fils et de prétendants. ( Guillaume Gouge. )

Dieu notre Père

L'esprit d'adoption est répandu dans nos cœurs et son cri est "Abba, Père". Maintenant, je n'ai pas besoin de dire, j'en suis sûr, que de tous les sentiments du monde, il n'y en a aucun qui soit aussi susceptible de se manifester par des signes extérieurs et des preuves que celui-ci - aucun n'est aussi impossible à cacher, et dont l'existence, dans conséquence, nous devons avoir si peu de doute. Voyons donc d'abord quelles preuves il peut y avoir de cet amour de Dieu en nous. nous.

Que l'affaire urgente soit terminée, et le fardeau, pour ainsi dire, retiré de l'esprit, il retourne instantanément comme un arc sans corde à son propre pli. Elle se plaît à recouvrer sa liberté, et ces pensées aimées qui pour le moment avaient été refoulées à l'arrière-plan, reprennent leur place naturelle et deviennent les premières sans effort. C'est ainsi, comme nous le savons tous, que l'homme de plaisir trouve les pensées de plaisir au premier plan ; il ne les cherche pas ; Ils viennent.

L'homme dont le cœur est voué au gain trouve des spéculations mondaines qui l'occupent, qu'il le veuille ou non, je crois sans exception, et ainsi de suite à travers toutes les variétés de la poursuite humaine ! La pensée préférée vient! Maintenant, c'est ce que je veux dire en ce qui concerne Dieu. Dans tous les intervalles que laissent nos occupations mondaines, qui chez ceux dont le cœur ne s'y livre pas, sont très nombreux, c'est la pensée de notre Père céleste qui se présente à nous le plus naturellement et le plus simplement.

Deuxièmement. Il y a un autre principe qui découle naturellement de cette présence constante de la pensée de Dieu dans nos âmes secrètes, et c'est l'un des plus délicieux, sinon le plus, qui sort de ces trésors de grâce qui enrichissent l'âme convertie. , voire le sentiment de confiance, une entière confiance sans réserve ni inconvénient, en Celui que nous aimons. C'est justement cette sorte de confiance, sans contrôle ni doute de suspicion, que vous voyez chez un enfant innocent envers un parent affectueux.

Troisièmement. Une autre preuve de l'amour de Dieu, en tant que principe vivant en nous, est la promptitude avec laquelle les hommes rencontrent des difficultés, ou font ce que le monde appelle des sacrifices de gain ou de plaisir, afin de promouvoir la sainte volonté de celui qu'ils servent. Quatrièmement. Une autre preuve de l'amour de Dieu ou non, c'est le délice, ou non, avec lequel l'âme trace en toutes choses les signes de la présence de Dieu, et la preuve de ses multiples miséricordes envers nous.

Enfin, il y a un autre signe de cet amour de Dieu, qui est peut-être le plus fort et le meilleur de tous. Je veux dire l'amour pour les âmes des autres hommes, et le désir de leur bonheur éternel. ( J. Garbett, MA )

Que ton nom soit sanctifié

En sanctifiant le nom de Dieu

1. Un homme ne sanctifie pas le nom de Dieu qui ne parle pas de Lui avec le plus grand respect. Il aide à la sanctifier qui s'efforce d'empêcher les autres de la profaner.

2. L'homme qui sanctifierait le nom de Dieu devrait être très diligent à l'adorer publiquement : celui qui est diligent à assister à l'adoration publique de Dieu honore ainsi Dieu lui-même, et proteste aussi contre la conduite de ceux qui ne l'honorent pas ; et celui qui souhaite sanctifier le nom de Dieu ne peut-il pas faire quelque chose par son influence pour persuader les autres de le sanctifier ?

3. Tout homme qui souhaite faire ce qu'il prie doit veiller à honorer Dieu dans sa maison ; le maître d'une maison doit sanctifier le nom de Dieu en rassemblant quotidiennement sa famille autour de lui, en le louant et en faisant des supplications devant lui ; il doit aussi sanctifier le nom de Dieu en apprenant à ses enfants à le craindre, en les élevant dans sa crainte ; il devrait faire son effort constant pour que Dieu soit reconnu comme le Seigneur de cette maison, que son nom soit sanctifié dans sa famille, même s'il peut être profané dans d'autres. ( Évêque Harvey Goodwin. )

sanctifier le nom de Dieu

Cette requête se rapporte à ce qu'on appelle la « gloire déclarative » - une prière pour que le nom de Dieu soit connu et honoré par toutes ses créatures.

1. Le désir que le nom de Dieu soit « sanctifié » implique que nous ayons un juste sens de sa majesté et de sa sainteté. Celui qui est vraiment soucieux de l'honneur du nom de Dieu respectera sa Sainte Parole, sa maison, son jour, ses sacrements et toutes les institutions de son Église.

2. La pétition « Que ton nom soit sanctifié » est une prière pour que tous apprennent à aimer et à obéir à ce Père bienveillant au service duquel nous trouvons tant de liberté et de plaisir.

3. Cette pétition devrait également nous rappeler les diverses manières dont notre Père céleste est traité avec manque de respect et mépris.

4. Une fois de plus, la requête « Que ton nom soit sanctifié » peut être considérée comme une réponse pieuse de foi et d'espérance à la vision du prophète de la gloire à venir ( Malachie 1:2 ).

Deux catégories de personnes devraient considérer le sujet de ce sermon comme leur étant applicable.

1. Il parle fort à ceux qui, tout en vivant de la générosité quotidienne d'une gracieuse providence, ignorent à toutes fins utiles l'existence même de Dieu. Le plus grand miracle du monde est la patience de notre Père céleste envers les ingrats et les méchants.

2. Même les prétendus disciples du Christ ne doivent-ils pas reconnaître, avec une profonde mortification, leur propre négligence à promouvoir l'honneur de Dieu ? ( JN Norton, DD )

La pétition pour l'avancement de la gloire de Dieu

I. CE QUE SIGNIFIE LE NOM DE DIEU. Le « nom » de Dieu est toute perfection qui lui est attribuée, par laquelle il a plu à se faire connaître aux hommes.

1. Les titres de Dieu sont Son nom.

2. Les attributs de Dieu sont Son nom. Et il y a deux manières par lesquelles Dieu nous a fait connaître Lui-même et Son nom : par Ses œuvres et par Sa Parole.

II. QU'EST-CE QUE sanctifier ce nom de Dieu. Nous ne pouvons rien ajouter à ses perfections infinies, ni à l'éclat et à l'éclat de sa couronne ; pourtant on dit alors que nous sanctifierons et glorifierons Dieu, quand, dans nos pensées les plus révérencieuses, nous observons et admirons sa sainteté et les brillantes coruscations de ses attributs ; et quand nous nous efforçons par toutes les voies saintes de les déclarer aux autres, afin qu'ils puissent les observer et les admirer avec nous et donner à Dieu cette sainte vénération qui lui est due.

III. CE QUI EST CONTENU EST CETTE PÉTITION.

1. Dans la mesure où Christ nous a enseigné à faire de cette requête la première requête de notre prière à Dieu, nous pouvons apprendre que la gloire de Dieu doit être préférée par nous à toute autre chose, quelle qu'elle soit.

2. En ce que cette requête est placée au début de la prière du Seigneur, elle nous indique qu'au tout début et à l'entrée de nos prières, nous devons demander l'aide de Dieu, afin d'accomplir de saints devoirs afin que Dieu soit glorifié et Son nom sanctifié par nous en elle. C'est une demande bonne et nécessaire de demander à Dieu l'aide et l'aide de son Esprit pour nous permettre de sanctifier son nom dans les demandes suivantes que nous devons faire.

3. Observez que lorsque nous présentons cette requête devant Dieu, nous Lui implorons trois choses.

(1) Une telle grâce pour nous-mêmes qui peut nous permettre de le sanctifier et de le glorifier.

(2) Grâces également pour les autres pour leur permettre d'y parvenir.

(3) Que Dieu, par sa providence toute-puissante, dirigerait et annulerait toutes choses, à la fois bonnes et mauvaises, pour l'avancement de sa propre gloire. ( Évêque Hopkins. )

sanctifier le nom de Dieu

I. CE QUE SIGNIFIE LE NOM DE DIEU.

1. Dieu lui-même. Les noms sont mis pour les personnes.

2. Tout ce par quoi il se fait connaître à ses créatures.

II. DANS QUEL SENS LE NOM DE DIEU DOIT ÊTRE sanctifié ou sanctifié. Pas efficacement. « Saint est son nom » ; il ne peut pas être rendu plus ainsi.

2. Mais manifestement et déclarativement, c'est-à-dire lorsque la sainteté de Son nom est manifestée, déclarée, montrée et reconnue, « Ils sanctifieront Mon Ésaïe 29:23 ). Le saint nom dans les parties sombres de la terre et chez les hommes sombres de la terre est une bougie sous un boisseau ; il a une lumière glorieuse, mais on ne le voit pas ; le boisseau étant enlevé, et la splendeur éclatant à la vue, il est sanctifié ; les hommes le montrent, le déclarent et le reconnaissent.

III. POURQUOI LE NOM DE DIEU EST DIT sanctifié ou sanctifié plutôt que glorifié.

1. Parce que la sainteté de Dieu est Sa gloire d'une manière particulière.

2. Parce que c'est la manifestation de sa sainteté, en la communiquant à la créature, qui rapporte le plus grand revenu de gloire de la créature à Dieu. La vérité est que personne n'est digne de le glorifier à part ceux qui sont 1 Pierre 2:9 ).

IV. L'IMPORTATION DE CETTE PÉTITION Le nom de Dieu est sanctifié--

1. Par lui-même, manifestant la gloire de son saint nom. Et c'est ce qu'il fait dans toutes les découvertes qu'il fait de lui-même à ses créatures.

2. Par ses créatures, ils contribuent à sa gloire, en manifestant sa louange et en déclarant la gloire de son nom. Alors nous prions dans cette pétition.

(1) Que Dieu par sa providence suprême sanctifierait son propre nom et se glorifierait ( Jean 12:28 ).

(2) Que Dieu, par sa grâce puissante, amène les fils des hommes, nous-mêmes et les autres, à le glorifier et à sanctifier son nom.

V. POURQUOI CETTE PÉTITION EST-ELLE D'ABORD MIS DANS NOTRE BOUCHE PAR NOTRE SAUVEUR ? La raison en est que la gloire de Dieu ou l'honneur de son nom est la fin principale de notre être et de tous les autres. Et c'est pourquoi il devrait se trouver le plus près de nos cœurs ( Romains 11:36 ). Inférences--

1. Le déshonneur fait à Dieu par son propre péché et les péchés des autres doit nécessairement toucher le cœur d'un saint ( Psaume 51:4 ).

2. Les profanateurs habituels de ce saint nom ne sont pas des enfants de Dieu, dont le souci principal est de faire sanctifier ce nom.

3. La sainteté est la gloire de la créature, et sa plus grande gloire, car c'est la gloire de Dieu, et donc l'impiété est sa disgrâce et son déshonneur. ( T. Boston, DD )

Ce qu'implique la première pétition

I. Nous devons prier pour que Dieu nous permette de le sanctifier dans nos cœurs, dans nos paroles et dans nos actions.

1. Dans nos cœurs. Nous devons prier pour que la sainteté au Seigneur, le saint Seigneur Dieu, y soit gravée. Nous devons prier davantage : afin que nous puissions toujours garder dans nos cœurs une estime respectueuse de Dieu, en tant qu'Être d'une pureté infinie et sans tache, etc.

2. Nous devons également prier, afin que nous puissions sanctifier le nom de Dieu avec la langue.

3. Nous sommes ici dirigés pour prier, afin que nous puissions sanctifier le nom de Dieu par l'obéissance pratique.

II. Nous devons également prier pour que Dieu, par sa providence, dispose de toutes choses pour sa propre gloire, en tant que Seigneur et Souverain universel, de qui, et par qui, et à qui sont toutes choses, et dont le trône est pour toujours et à jamais ; qui a le cœur de tous dans sa main, la nature universelle à son commandement, depuis le plus petit ver ou insecte jusqu'au plus haut de tous les ordres angéliques dans le ciel ; et qui a la sagesse et le pouvoir suffisants pour tout gouverner de la meilleure manière et pour promouvoir la meilleure fin. ( John Whitty. )

La sanctification du nom de Dieu

I. LES TERMES DE LA PRIÈRE. Implorer que le nom de Dieu soit sanctifié, c'est demander qu'il soit traité avec le respect qui convient, comme il sied au saint. Au ciel c'est ainsi traité ( Ésaïe 6:3 ). Mais quel est le « nom » de Dieu ? Il représente son caractère et comprend tous ces signes et actes par lesquels Dieu nous fait connaître son essence morale ; toutes les manifestations qu'il a données de sa nature et de ses desseins ; ainsi que dans le sens plus étroit de la titres et appellations qu'il a choisi de proclamer comme les siens.

Comme Son Ecriture, ou Sa Parole, est une manifestation plus complète et plus claire de Son caractère que celle contenue dans cette structure matérielle – l'œuvre de Dieu, la Création visible ; ainsi, par conséquent, ce volume de l'Écriture divine et la révélation qui y est faite sont une partie importante de son nom. En tant que Fils, dans Son incarnation, encore plus clairement » et pourtant plus près de Dieu manifesté, Lui, le Messie incarnant, est appelé la Parole de Dieu.

Car de même que la parole ou la parole est l'incarnation de la pensée humaine, de même Son humanité était l'incarnation de la pensée divine, ou plutôt de l'Esprit divin. Moïse avait, à l'abri dans la fente du rocher, entendu le nom proclamé. Elijah a capté sa « petite voix douce ». Mais Christ était la prononciation distincte, complète et forte du nom – articulé, lisible et tangible – complet et durable.

Et toutes les institutions que Christ lui-même a établies, ou que ses apôtres après lui ont ordonnées par son autorité, puisque ces institutions portent son nom ou illustrent son caractère, doivent être considérées comme entrant dans le cadre du texte.

II. LES PÉCHÉS CONDAMNÉS PAR CETTE PÉTITION.

1. Le blasphème qui se moque du nom et des titres de Dieu est évidemment le plus irréligieux ; et c'est, bien que si répandu un péché, le plus contre nature, si facilement et si souvent qu'il soit commis. D'autres péchés peuvent plaider en faveur de la satisfaction d'une forte inclination, la promesse de plaisir ou de profit, qu'ils apportent avec eux, et la tempête d'émotion balayant les tentés en eux. Mais qu'en est-il du gain ou du plaisir peut-on espérer de l'irréfléchi et de l'irrévérence, de l'usage insignifiant ou provocateur de ce nom redoutable, que les anges prononcent avec une crainte adorante ? Que le péché soit si non provoqué ajoute à son énormité.

Qu'il soit si commun, illustre avec effroi le large éloignement que le péché a fait des sympathies de l'homme du Dieu auquel il doit tout le bien ; , le rendant oublieux à la fois de ses obligations pour les bontés passées, et de son exposition au jugement à venir. Combien meurtriers les hommes gardent-ils l'honneur de leurs propres noms dérisoires, et combien vivement ils en voudraient, de la part d'un compagnon de en utilisant l'honneur d'un père enterré, et la pureté d'une mère vénérée et décédée, et les emploient comme portions jurons ou emphatiques de son discours--les punaises pour bestud et gaufrer son discours frivole.

Et le souvenir d'un parent terrestre, inférieur et errant mérite-t-il plus de considération que celui du Père céleste, le Tout-saint, le Tout-Puissant et le Tout-gracieux ? Et si le blasphème est mauvais, qu'est-ce que le parjure, sinon un effort audacieux pour faire du Dieu de vérité et de justice un complice de la tromperie et du vol ? Les vaines répétitions de la prière superstitieuse et formelle ; les dévotions jouées du théâtre, quand le dramaturge installe le culte sur la scène comme une partie du divertissement ; et le mélange profane chez certains poètes chrétiens des dieux du paganisme avec le véritable Créateur et Souverain du Ciel, réinstallant, comme l'ont fait des poètes protestants et catholiques, les Joves et Apollos, les Minerves et les Vénus d'une mythologie coupable, dans l'existence et l'honneur, dont

Le christianisme les avait dépouillés, ne passera pas, comme des fautes vénielles, le jour où la majesté du ciel fera l'inquisition de la culpabilité et la réquisition de la vengeance. Et ainsi, en ce qui concerne les institutions sur lesquelles Jéhovah a mis Son nom, tout comme un monarque terrestre met son sceau et sa large flèche sur l'édit et la propriété, la mise à des usages profanes et communs de ce que Dieu a réclamé à des fins sacrées, trahit un échec évident. pour sanctifier son nom.

2. Mais des péchés en acte que dénonce cette prière, passons aux péchés plus secrets, mais si possible encore plus mortels, ceux de la pensée, les erreurs et les idolâtries du cœur. Le domaine choisi et le plus auguste de Jéhovah est celui où les législateurs humains ne peuvent pas entrer ni même regarder - le monde caché de l'âme de l'homme. Et dans les spéculations, et dans les affections muettes et voilées de cette sphère intérieure, combien Dieu peut être profané et provoqué.

III. Considérez les DEVOIRS auxquels cette prière, pour la sanctification du nom de notre Père, nous engage.

1. Comme, pour sanctifier le nom de Dieu, nous devons nous-mêmes devenir saints, la repentance et la régénération sont évidemment requises pour un service acceptable devant le Seigneur notre Dieu. Les chrétiens sont-ils appelés vases de la maison de Dieu ? Il est nécessaire qu'ils soient purifiés « pour devenir des vases destinés à l'usage du Maître ».

2. Et, en conséquence de cette sainteté croissante, les chrétiens doivent grandir dans l'humilité et l'abaissement de soi.

3. Ainsi engagés à la sainteté et à l'humilité comme conséquence de la compréhension de la vraie nature et de la vaste étendue de la sainteté, les chrétiens sont de nouveau, en criant à leur Père pour la sanctification de son nom, promis de solliciter la conversion du monde . ( WRWilliams, DD )

Le nom sacré

Quel « nom » est-ce que notre Seigneur nous enseigne ici à « sanctifier » dans nos prières ? Dieu a été connu sous plusieurs noms. Il a d'abord été révélé comme Elohim, le Dieu de la nature, le Créateur - un nom auquel dans les premières Écritures aucun attribut moral n'est attaché. Il était également connu des premiers patriarches sous le nom d'El-Schaddai, le Dieu Tout-Puissant. Il était aussi connu comme le Saint d'Israël et comme le Seigneur des Armées.

Surtout, il s'est déclaré par ce nom qui, dans notre version, est rendu Jéhovah, ou auquel le mot SEIGNEUR en petites majuscules est substitué, ce qui semble signifier l'être existant en soi et éternel. Et maintenant, Jésus nous enseigne à nous adresser à lui comme à notre Père. Lequel de ces noms sommes-nous ici invités à sanctifier ? Dès que nous posons cette question, il devient tout de suite évident que « nom » n'est pas utilisé ici dans le sens verbal étroit dont nous avons parlé, mais dans un sens de plus en plus large.

Ce ne sont pas seulement les lettres et les syllabes qui épellent le nom par lequel Dieu est connu, que notre Seigneur nous enseigne ici à sanctifier. La pétition comprend, je suppose, tous les noms par lesquels Dieu s'est révélé. Il n'y a pas de mot assez large pour contenir toute la vérité que Dieu a dit aux hommes à son sujet. Il doit nécessairement choisir de nombreux mots différents sous lesquels déclarer aux hommes les différents attributs et phases de son caractère.

Et quand tous ces mots sont prononcés, la moitié n'est pas dite. Et ce n'est pas seulement par des paroles qu'il s'est fait connaître. Dans l'ordre et la beauté de l'univers, il se révèle ; dans les mouvements de la course ; en la personne de son Fils ; et dans le cœur du croyant humble et contrit. En effet, toute la création, toute la providence, toute l'histoire, est simplement la méthode de Dieu pour se révéler.

Maintenant, comme je comprends cette première pétition, elle inclut la pensée que toutes ces révélations distinctes mais conspiratrices de Dieu doivent être révérées. Tout ce qui nous aide à mieux le connaître – sa nature, son caractère, ses desseins, ses œuvres – doit être tenu pour sacré. Mais le nom de Dieu représente Dieu Lui-même, et je suppose que lorsque nous offrons intelligemment cette prière, nous exprimons le désir non seulement que les diverses révélations que Dieu a faites aux hommes soient traitées avec révérence, mais que Dieu Lui-même soit honoré dans notre pensées et dans notre conduite. ( Washington Gladden, DD )

En sanctifiant le nom de Dieu

Sanctifier, c'est soit sanctifier, soit considérer et reconnaître comme saint. Nous ne pouvons par nos paroles ni par nos actes ajouter aucune sainteté essentielle au Saint d'Israël ; mais nous pouvons avoir des pensées saintes à son sujet ; nous pouvons le sanctifier dans nos cœurs. Et dans cette pétition, nous apprenons à demander que nos pensées de Dieu soient libérées de l'erreur et purifiées de la corruption ; afin que notre conception de son caractère soit corrigée, élargie et sanctifiée, afin qu'elle se rapproche davantage de l'ineffable réalité divine.

De plus, le nom du Seigneur est sanctifié, en ajoutant, comme nous le pouvons, au respect et à l'honneur dans lesquels son nom est tenu parmi les hommes. Le véritable enfant de Dieu désire que tous les hommes aiment et révèrent son Père céleste ; que non seulement la bonne communion des prophètes, etc., devrait le louer, mais que tous les hommes partout devraient l'honorer ; que la terre aussi bien que le ciel soient remplis de la majesté de sa gloire.

1. Nous faisons que son nom soit sanctifié sur la terre en disant la vérité à son sujet. Une des raisons pour lesquelles beaucoup d'hommes ne sanctifient pas son nom est simplement qu'ils ne comprennent pas son caractère. On leur a dit beaucoup de choses à son sujet qui ne sont pas vraies. Vous ne sanctifiez pas le nom de Dieu lorsque vous faites des déclarations à son sujet qui donnent l'impression qu'il est injuste, tyrannique ou cruel.

2. Nous pouvons aussi sanctifier son nom en montrant aux hommes que nous l'honorons et l'aimons. Les bons comme les mauvais sentiments sont contagieux. L'influence inconsciente des cœurs respectueux et des vies louantes aidera à élever les pensées des autres vers les mêmes réalités sublimes.

3. De louer des vies, dis-je. Car ce n'est pas principalement par l'attitude respectueuse et le discours dévot des enfants de Dieu que la gloire de leur Père est promue, mais par la fidélité, la noblesse et la beauté de leur conduite. Si nous proclamons qu'il est notre Père, alors ceux qui ne le reconnaissent pas chercheront à voir de quel esprit nous sommes. Et si dans nos vies les hommes voient la pureté et la vérité, la virilité et l'honneur, la fidélité et la charité qui appartiennent à tous ceux qui apprennent de lui et demeurent dans sa communion et sont transformés à son image, ils ne peuvent s'empêcher d'honorer celui en qui nous vivons. et bouger et avoir notre être. ( Washington Gladden, DD )

Égoïsme exclu

Cette première requête de la prière du Seigneur, sans rien en dire, porte un coup des plus efficaces au mal central de la nature humaine : notre égoïsme. Les hommes sont susceptibles d'être presque aussi égoïstes dans leur religion, presque aussi égoïstes dans leurs prières, que dans n'importe quelle autre partie de leur vie. Mais cette pétition détourne complètement leurs pensées d'eux-mêmes. « Notre Père, qui êtes aux cieux », disons-nous ; et maintenant que notre pensée s'élève jusqu'au Donneur Infini, que demanderons-nous en premier ? Pour l'apaisement de nos peines, la satisfaction de nos besoins, le pardon de nos péchés, le salut de nos âmes, le bien-être de nos amis ? Non; ce sont des choses à demander, mais pas en premier.

« sanctifié par ton nom » ! Loin de nous-mêmes vers Dieu, notre pensée est rapidement tournée. « Commencez à prier, dit cette pétition, en cessant de penser à vous-mêmes ; en vous rappelant que votre petite personnalité n'est pas le centre autour duquel tourne cet univers. « Cherchez d'abord le royaume », etc., est le grand commandement du Maître, et il l'encadre ici dans la première requête de la prière qui doit toujours être sur nos lèvres.

« De cette manière, priez donc. Le moi doit être le point d'appui sur lequel reposera votre prière, mais ce n'est pas le pouvoir qui vous élève vers le ciel. C'est en regardant dehors et non en dedans, en haut et non en bas, qu'un homme s'échappe de l'esclavage du péché pour entrer dans la liberté des fils de Dieu. ( Washington Gladden, DD )

Certaines choses sur lesquelles Dieu a inscrit Son nom

1. La nature extérieure est estampillée du nom divin. Notre Seigneur nous a donné l'exemple d'envoyer des pensées d'adoration au Père céleste à la pointe de l'herbe, des lis, des moineaux, de nos cheveux, des fontaines, des nuages, etc. L'homme de science doit être le plus dévot de tous, car, comme le dit Max Muller : « L'œil de l'homme attire l'œil de Dieu rayonnant du milieu de toutes ses œuvres.

2. Notre nature humaine porte le nom de Dieu. Pour vénérer Dieu pleinement, je dois vénérer son image en moi. Abuser de ma nature de quelque manière que ce soit est un blasphème. Surtout la conscience, l'impulsion à l'amour pur, à la foi, à l'espérance, etc., sont des caractères divins qui nous sont imprimés, d'ignorer ou de débaucher tout ce qui est sacrilège.

3. Les providences, en particulier celles qui concernent notre propre vie, sont pour nous les noms de Dieu. Chaque bénédiction est un souvenir inscrit avec le nom du Donneur ; et chaque affliction est le marquage que le Grand Berger de nos âmes a mis sur nous pour nous marquer et nous assurer que nous sommes à Lui.

4. La Bible porte le nom de Dieu. C'est une série de ses lettres paternelles qui nous sont adressées.

5. Jésus-Christ est avant tout le nom de Dieu, qui ne pouvait s'articuler que dans les pulsations d'une grande vie. ( JM Ludlow, DD )

sanctifier le nom de Dieu

Le nom de Dieu, c'est-à-dire sa nature ou son caractère. C'est pour la sanctifier que Jésus nous apprend à prier. Non pas que le nom de Dieu puisse être plus vraiment saint en soi à un moment qu'à un autre. Le nom du Saint d'Israël est toujours également saint en lui-même ; tout comme le soleil est toujours aussi chaud et glorieux. Pour nous, cependant, le soleil est parfois plus chaud et parfois plus froid, parfois plus brillant et parfois moins brillant ; parfois aussi, nous la perdons complètement de vue et nous nous retrouvons dans la nuit et l'obscurité.

Ainsi en est-il du nom de Dieu. Bien qu'en soi il soit toujours saint, tout-saint, cependant par nous, pécheurs, il est plus vénéré et plus sanctifié à un moment qu'à un autre. Il y a un été de l'âme, quand nous regardons le soleil du visage de Dieu ; et il y a aussi un hiver de l'âme, quand nos âmes sont froides et se dessèchent faute de sa présence réjouissante et vivifiante. Il y a aussi une nuit de l'âme, où nous perdons tout sens et sentiment de sa sainteté, et sommes, pour ainsi dire, laissés dans les ténèbres du péché.

Par conséquent, en priant pour que le nom de Dieu soit sanctifié, nous prions pour qu'il n'y ait plus d'hiver spirituel, plus de ténèbres spirituelles, mais que les âmes de tous les hommes puissent à tout moment ressentir le même sens brillant et réjouissant de la vraie nature de Dieu et personnage; nous prions pour que tous les hommes puissent à tout moment penser à Dieu vraiment tel qu'il est. Maintenant, croyez-moi, il y a un grand besoin de prier pour cela.

I. Il y a un grand besoin de prier pour que nous puissions tous chérir toujours des pensées vraies, saintes et révérencieuses à propos de Dieu.

1. Le pécheur endurci déshonore le nom de Dieu en le privant de sa justice et de sa haine contre le péché.

2. Le pécheur désespéré déshonore Dieu d'une autre manière, en oubliant sa miséricorde et sa bonté. Lorsque nous prions pour que le nom de Dieu soit sanctifié parmi les fils des hommes, nous prions, en d'autres termes, qu'ils aient un sens si vrai et si vif à la fois de sa justice et de sa miséricorde, qu'il puisse les conduire à la fois à craindre et à l'aimer.

II. Mais puisque nous sommes constitués d'une âme et d'un corps, non seulement il nous appartient de sanctifier et de sanctifier notre Père et Sauveur dans nos cœurs et nos âmes, nous devons également le sanctifier avec nos corps et par nos actions extérieures - par exemple, avec notre des langues et des voix - en disant toutes ses louanges, spécialement en se joignant au service public de l'Église.

III. Sanctuons le nom de Dieu en vénérant tout ce qui Lui appartient, Sa Parole, Son jour, Ses sacrements, Ses ministres, Son peuple. ( AW Lièvre. )

vénération religieuse

Raisons de son déclin.

1. La théologie technique, en essayant de délimiter les attributs divins, les a éclipsés, en utilisant à leur sujet des termes qui décrivent les nécessités et les limites humaines, même les infirmités et les passions humaines.

2. Il y a certaines étapes de la recherche scientifique qui sont défavorables à la crainte et à la dévotion religieuses. La révérence et la science n'ont, cependant, aucun antagonisme essentiel, et ne peuvent pas être définitivement ou longtemps divorcés.

3. Une autre raison du déclin du respect parmi nous a été le déclin de l'autorité parentale et de la discipline domestique.

4. Il existe aussi un style d'instruction religieuse pour les jeunes qui engendre l'irrévérence. Je veux parler de la manie de l'explication, qui rabaisse tout ce qui est grand et avilit tout ce qui est élevé dans l'effort de rendre les vérités vastes comme l'immensité et l'éternité compréhensibles par l'esprit le plus jeune et le plus faible. ( Pr Peabody, DD, LL. D. )

L'obligation primordiale de révérence

S'il y a Un, par et en qui seul je vis, à qui toute ma conscience est ouverte, dont la puissance et l'amour palpitent de la même manière dans chaque impulsion de lumière des étoiles lointaines, et dans chaque battement de mon propre cœur ; à qui il n'y a ni loin ni près, ni grand ni petit; à qui mes moindres besoins sont connus, et mes moindres désirs précieux ; qui est pour moi plus que je ne peux comprendre dans les noms les plus chers de l'amour humain, et n'est pas moins le Père tendre et compatissant de myriades sur des myriades dans tous les domaines de Son univers - ressentir tout cela, c'est adorer et adorer, et dites avec le plus grand respect : « Que ton nom soit sanctifié ». ( Pr Peabody, DD, LL. D. )

Irrévérence dans la parole

Jouer avec un nom est un manque de respect envers la personne à qui il appartient. Dans la relation filiale, l'irrévérence de la parole et la déficience correspondante de la conduite coïncident uniformément, les deux étant réciproquement cause et effet. Le premier, cependant, produirait à lui seul le second. Si un fils qui honorait vraiment son père et sa mère serait tenté par le mauvais exemple de parler d'eux avec désinvolture, et de les appeler par des noms indignes d'une relation si sacrée, l'irrévérence dans les sentiments et la conduite en serait la conséquence rapide et inévitable.

Les Hébreux n'osaient prononcer, même dans les occasions solennelles ou en lisant les Écritures, Jéhovah, le nom le plus sacré de Dieu, réticence qui devait faire du blasphème le plus rare des péchés. Voulons-nous en tirer une leçon quant à l'usage inutile du nom divin, même dans les temps sacrés et sur des thèmes sacrés, beaucoup plus quant à sa prononciation en des occasions ordinaires ! L'usage frivole ou profane de ce nom ne peut coexister longtemps avec un esprit révérencieux.

De bonne heure et par nécessité, elle tombe dans l'athéisme pratique. C'est un délit social contre lequel aucune tension d'indignation ne peut être excessive. En lèse-majesté contre le Souverain de l'univers, c'est le comble de l'audace humaine. Comme péché contre l'âme, je ne dirai pas qu'il est irréparable ; car je ne crois pas que le pouvoir de récupération soit refusé à aucun être sous le règne de l'amour infini ; mais de toutes les formes de culpabilité et de tort, il a cette mauvaise prééminence, qu'il souille la seule fontaine pour sa propre purification, profane le sanctuaire même devant lequel le culte humble et terrifié est son seul signe de repentance et condition de pardon. ( Pr Peabody, DD, LL. D. )

De la première requête dans la prière du Seigneur

Cette pétition, « Que ton nom soit sanctifié », est placée au premier plan, pour montrer que la sanctification du nom de Dieu doit être préférée à toutes choses.

I. Il doit être préféré à la vie : nous prions : « Que ton nom soit sanctifié », avant de prier : « Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien. Quand certaines des autres pétitions seront inutiles et périmées ; nous n'aurons pas besoin de prier au ciel : « Donne-nous notre pain quotidien », car il n'y aura pas de faim ; ni : « Pardonne-nous nos offenses », car il n'y aura pas de péché ; ni « Ne nous soumets pas à la tentation », parce que le serpent ancien n'est pas là pour tenter : pourtant la sanctification du nom de Dieu sera d'une grande utilité et demande dans le ciel ; nous chanterons toujours des alléluias, ce qui n'est rien d'autre que la sanctification du nom de Dieu. Chaque personne dans la Trinité bénie--Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit--doit avoir cet honneur, pour être sanctifié; Leur gloire étant égale, et leur majesté co-éternelle : « Que ton nom soit sanctifié ».

1. Que signifie le nom de Dieu ?

(1) Par le nom de Dieu, on entend Son essence - « Le nom du Dieu de Jacob te défends » ; c'est-à-dire que le Dieu de Jacob te défend.

(2) Par nom de Dieu, on entend tout ce par quoi Dieu peut être connu ; comme un homme est connu par son nom. Le nom de Dieu est Ses attributs, sagesse, puissance, sainteté, bonté ; par ceux-ci Dieu est connu comme par Son nom.

2. Que signifie sanctifier le nom de Dieu ? Sanctifier, c'est mettre à part une chose de l'usage commun à une fin sacrée. Comme on disait que les vases du sanctuaire étaient sanctifiés, ainsi sanctifier le nom de Dieu, c'est le mettre à l'écart de tous les abus, et l'utiliser avec sainteté et révérence. En particulier, sanctifier le nom de Dieu consiste à lui donner un grand honneur et une grande vénération, et à rendre son nom sacré. Quand un prince est couronné, il y a vraiment quelque chose d'ajouté à son honneur ; mais quand nous allons couronner Dieu de nos triomphes et alléluias, il n'y a rien qui s'ajoute à sa gloire essentielle ; Dieu ne peut pas être plus grand qu'il ne l'est, seulement nous pouvons le faire paraître plus grand aux yeux des autres.

8. Quand peut-on nous dire de sanctifier et de sanctifier le nom de Dieu ?

(1) Quand nous professons Son nom.

(2) Nous sanctifierons et sanctifierons le nom de Dieu lorsque nous avons une haute appréciation et estime de Dieu ; nous le plaçons au plus haut dans nos pensées.

(3) Nous sanctifierons et sanctifierons le nom de Dieu lorsque nous nous confions en son nom.

(4) Nous sanctifierons et sanctifierons le nom de Dieu lorsque nous ne mentionnons jamais Son nom mais avec le plus grand respect ; Le nom de Dieu est sacré et il ne faut en parler qu'avec vénération. L'Écriture, quand elle parle de

Dieu lui donne ses titres d'honneur : « Béni soit le Dieu le plus élevé » ; « Béni soit ton nom glorieux, qui est élevé au-dessus de toute bénédiction et louange. »

(5) Nous sanctifierons et sanctifierons le nom de Dieu lorsque nous aimons Son nom.

(6) Nous sanctifierons et sanctifierons le nom de Dieu lorsque nous Lui rendons un culte saint et spirituel. Ensuite, nous sanctifierons le nom de Dieu et le sanctifierons dans une ordonnance, lorsque nous lui donnons les éléments vitaux de la religion et un cœur flamboyant de zèle.

(7) Nous sanctifierons et sanctifierons le nom de Dieu lorsque nous sanctifierons son jour « sanctifiez le jour du sabbat ».

(8) Nous sanctifierons et sanctifierons le nom de Dieu, lorsque nous lui attribuons l'honneur de tout ce que nous faisons : « Rendez au Seigneur la gloire due à son nom ». C'est le nom d'un Dieu sanctifiant lorsque nous traduisons tout l'honneur de nous-mêmes à Dieu - "Pas à nous, ô Seigneur, pas à nous, mais à ton nom rends gloire!" Le roi de Suède a écrit cette devise sur la bataille de Leipzig : « Ista a Domino facta sunt » ; « Le Seigneur a accompli cette victoire pour nous. »

(9) Nous sanctifierons et sanctifierons le nom de Dieu en lui obéissant. Comment un fils honore-t-il plus son père que par obéissance ?

(10) Nous sanctifierons et sanctifierons le nom de Dieu lorsque nous élevons le nom de Dieu dans nos louanges. Dieu est dit sanctifier, et l'homme est dit sanctifier. Dieu nous sanctifie en nous donnant la grâce, et nous le sanctifions en lui donnant la louange. Surtout, c'est un degré élevé de sanctifier le nom de Dieu, quand nous pouvons parler de mur de Dieu, et le bénir dans un état affligé - "Le Seigneur a ôté, béni soit le nom du Seigneur!" Beaucoup béniront Dieu lorsqu'il donne, mais le bénir lorsqu'il reprend, c'est à un degré élevé honorer Dieu et sanctifier son nom.

(11) Nous sanctifierons et sanctifierons le nom de Dieu lorsque nous sympathisons avec Lui ; nous pleurons quand Son nom souffre.

(a) Nous portons à cœur Son déshonneur. Comment Moïse a-t-il été affecté par le déshonneur de Dieu ! Il a cassé les tables.

(b) Nous sommes attristés lorsque l'Église de Dieu est abaissée, parce que maintenant le nom de Dieu souffre.

(12) Nous sanctifierons et sanctifierons le nom de Dieu lorsque nous rendons autant d'honneur à Dieu le Fils que nous donnons à Dieu le Père.

(13) Nous sanctifions le nom de Dieu en défendant ses vérités. Une grande partie de la gloire de Dieu réside dans ses vérités ; Les vérités de Dieu sont Ses oracles. Les vérités de Dieu exposaient Sa gloire ; maintenant, quand nous sommes des avocats zélés pour les vérités de Dieu, c'est un honneur fait au nom de Dieu.

(14) Nous sanctifierons et sanctifierons le nom de Dieu, en lui faisant autant de prosélytes que nous le pouvons ; quand, par tous les saints expédients, le conseil, la prière, l'exemple, nous cherchons le salut des autres.

(15) Nous sanctifions le nom de Dieu lorsque nous préférons l'honneur du nom de Dieu aux choses les plus chères.

(a) Nous préférons l'honneur du nom de Dieu à notre propre crédit. C'est le nom d'un Dieu sanctifiant, quand nous nous contentons d'avoir notre nom éclipsé, afin que le nom de Dieu puisse briller davantage.

(b) Nous préférons l'honneur du nom de Dieu à notre profit anti-intérêt mondain - "Nous avons tout abandonné et t'avons suivi."

(c) Nous préférons l'honneur du nom de Dieu à notre vie - « Car

Par amour nous sommes tués à longueur de journée.

(16) Nous sanctifierons et sanctifierons le nom de Dieu par une sainte conversation : « Vous êtes un sacerdoce royal, un peuple particulier : afin que vous fassiez l'éloge de celui qui vous a appelés. »

1. Voyez la vraie note et le caractère d'une personne pieuse ; il est un sanctificateur du nom de Dieu « Que ton nom soit sanctifié ».

2. Je puis prendre ici une triste lamentation, et parler, comme l'apôtre Paul, pleurant, pour considérer comment le nom de Dieu, au lieu d'être sanctifié et sanctifié, est déshonoré. Théodose l'a pris avec horreur lorsqu'ils ont jeté de la terre sur sa statue ; mais maintenant, ce qui est bien pire, la disgrâce est jetée sur le nom glorieux de l'Éternel. Sanctifions et sanctifions le nom de Dieu. Avons-nous seulement vu un aperçu de la gloire de Dieu, comme Moïse l'a fait dans le rocher, la vue de ceci attirerait l'adoration et la louange de nous.

Afin que nous puissions être poussés à ce grand devoir, sanctifier, adorer et sanctifier le nom de Dieu, considérez--

1. C'est la toute fin de notre être. Pourquoi Dieu nous a-t-il donné notre vie, mais pour que notre vie soit une sanctification de son nom ? Pourquoi nous a-t-il donné des âmes sinon pour l'admirer ; et les langues, mais pour Le louer ? L'excellence d'une chose, c'est quand elle atteint le but pour lequel elle a été faite ; l'excellence d'une étoile est de donner la lumière, d'une plante d'être féconde ; l'excellence d'un chrétien, c'est de répondre à la fin de sa création, qui est de sanctifier le nom de Dieu, et de vivre pour ce Dieu par qui il vit.

2. Le nom de Dieu est si excellent qu'il mérite d'être sanctifié--« Comme ton nom est excellent sur toute la terre ! « Tu es revêtu d’honneur et de majesté. » Dieu est digne d'honneur, d'amour, d'adoration. Nous leur accordons souvent des titres d'honneur qui ne les méritent pas ; mais Dieu est digne d'être loué ; Son nom mérite d'être sanctifié. Il est avant tout l'honneur et la louange que les anges du ciel lui rendent.

3. Nous prions : « Que ton nom soit sanctifié » : c'est-à-dire que ton nom soit honoré et magnifié par nous. Maintenant, si Nous ne magnifions pas Son nom, nous contredisons nos propres prières.

4. Ceux qui ne sanctifient pas le nom de Dieu et ne lui rapportent pas de revenus d'honneur, Dieu leur rendra son honneur : « Je me ferai honorer Pharaon. »

5. Ce ne sera pas une mince consolation pour nous quand nous viendrons mourir que d'avoir sanctifié et sanctifié le nom de Dieu : c'était la consolation de Christ un peu avant sa mort ; « Je t'ai glorifié sur la terre. » ( T. Watson. )

"Que ton nom soit sanctifié"

Maintenant, il y a deux raisons pour lesquelles cette prière, « Que ton nom soit sanctifié », est particulièrement nécessaire. La première découle de nos propres limites en tant que créatures finies. Fils de Dieu, bien que nous soyons, nous sommes finis, et Dieu est infini ; et, par conséquent, nos conceptions de Lui seront proportionnées à nous-mêmes : c'est-à-dire, seront finies ; et, jusqu'ici, imparfait, maigre, indigne. Mais il y a une deuxième raison pour laquelle nous devons offrir cette prière.

"Que ton nom soit sanctifié!" Nous ne sommes pas seulement finis, et par conséquent, nous devons nécessairement avoir des conceptions approximatives de Dieu ; nous sommes aussi déchus et, par conséquent, nous devons nécessairement avoir des conceptions pécheresses de Lui. Comme nous nous méprenons sur le caractère, les desseins, les providences, la justice, l'amour, l'autorité de Dieu, en un mot, sa paternité ! Sanctifier le nom de notre Père céleste, c'est donc que son nom soit sanctifié dans la sphère de nos propres pensées, sentiments, désirs, objectifs, en un mot, nos caractères.

C'est prier : « Agrandies soient nos conceptions de toi, ô infini ! Adoucis soient nos sentiments envers Toi, ô Saint ! Exaltés soient nos desseins en référence à Toi, ô Puissant ! Célestes soient nos caractères devant Toi, ô Celui qui voit tout ! Encore une fois : sanctifier le nom de notre Père céleste, c'est le faire sanctifier dans la sphère de nos propres paroles. Encore une fois : sanctifier le nom de notre Père céleste, c'est le faire sanctifier dans la sphère de notre propre vie.

Pour la vie sans réponses à la vie intérieure. Nos opinions concernant Dieu contrôlent nos pratiques. Se souvenant donc que nos vies représentent nos vues sur Dieu, quel besoin constant il y a de prier : « Père, que nos vies soient sanctifiées ! Pour conclure notre méditation, je vous demande d'observer. Premièrement, que la connaissance du nom de Dieu a été un objectif en cours. Encore une fois : La sanctification du nom du Père céleste est le but ou la cause finale de la création elle-même. ( GDBoardman, DD )

"Que ton nom soit sanctifié"

Concernant cette pétition, j'ai trois remarques à faire.

I. La PLACE qu'occupe cette demande dans la prière du Seigneur. Il occupe la toute première place, comme la chose la plus importante dans toute la prière. Il y a un jeune artiste qui a passé bien des jours fatigués sur un tableau qui, comme son chef-d'œuvre, lui assurera, espère-t-il, gloire et fortune. Personne ne peut entrer dans la pièce, sauf lui-même. Il porte la clé dans sa poche. Sa première pensée est sa photo.

S'il devait lui arriver quelque mal, ce serait un homme ruiné. Mais un jour, vous voyez la fumée sortir de sa maison, puis la flamme s'éteint, et tout s'embrase, Il ne peut y avoir de retour. Ce qu'il apprécie le plus, chacun doit le saisir immédiatement et courir pour la vie, afin que le choix indique la valeur qu'il attache à son fardeau. Il ne jette pas un regard sur sa précieuse pièce d'artisanat, mais à travers la fumée et les flammes, vous le voyez porter, non pas l'image, mais son vieux père alité ! - si important pour lui qu'il éclipse tout le reste.

Or, de même que le jeune homme considérait les intérêts de son père comme importants avant tout, de même ce qui concerne Dieu devrait, chez tout homme, passer avant ce qui le concerne lui-même ; et cela, non comme différent de lui-même, mais comme ayant à voir par excellence avec lui-même. Combien de fois la plupart d'entre nous avons-nous ignoré cette grande pétition à la légère, sans penser à ce qu'elle signifiait, et avec peu de désir que notre prière soit exaucée, lorsque nous avons dit : « Que ton nom soit sanctifié ! Et pourtant, cela nous concernait nous-mêmes et les autres, l'Église et le monde, indiciblement plus que tout ce que nous aurions pu demander de nature temporelle.

II. Le SENS de cette pétition. Le nom de Dieu est celui par lequel il se fait connaître. Je remarque que la prière demande...

1. Que le nom de Dieu soit connu. À moins qu'il ne soit connu, il ne peut pas être sanctifié. Vous avez vu l'ombre d'une personne : vous pourriez même en apprendre quelque chose sur lui. Vous avez vu une de ces ressemblances tirées de l'ombre que la tête projette sur le mur ; vous pouvez en tirer quelque chose. Mais quand vous voyez un portrait bien fini, cela fait toute la différence. C'est presque aussi bon que de voir la personne elle-même.

Maintenant, Dieu dans ses œuvres nous donne l'ombre, le profil sombre. Mais Dieu dans sa Parole, et surtout Dieu dans son Fils, Jésus-Christ, nous donne sa ressemblance, son portrait, de sorte que nous trouvons Jésus disant : « Celui qui m'a vu a vu le Père.

2. Afin que le nom de Dieu soit révéré et honoré. Il est le Roi ; Il est le Créateur ; Il est Dieu. Il a fait toutes choses. Il soutient toutes choses. Les armées du ciel le louent nuit et jour.

3. Afin que le nom de Dieu soit aimé. C'est plus élevé que le précédent.

III. Le PORTEUR de cette pétition. Voir son roulement--

1. Sur le nom littéral de Dieu. Tout ce qui concerne Dieu est saint et doit être révéré et honoré. En particulier, « saint et révérend est son nom ». Nous avons ici le troisième commandement : « Tu ne prononceras pas le nom du Seigneur ton Dieu en vain », transformé en prière.

2. Son incidence sur la Maison de Dieu. Il y a longtemps, le temple était appelé le lieu saint, comme le lieu où Dieu avait sa demeure.

3. Son incidence sur la Parole de Dieu. La Bible est la lettre de Dieu, et peut très bien être honorée et estimée. Et pourtant combien de fois en est-il autrement, à la fois avec le livre lui-même, et ce qu'il dit ! Regardez au dos de celui-ci, et qu'avez-vous là-bas? "La Sainte Bible." Dans toutes vos relations avec votre Bible, en la lisant ou en l'écoutant, ou en ayant à faire avec elle, souvenez-vous de ce mot : « Que ton nom soit sanctifié ».

4. Son incidence sur le jour de Dieu. C'est ce qu'on appelle le jour du Seigneur. Il l'appelle "Mon jour saint".

5. Son incidence sur le Fils de son amour. C'était le meilleur de tous les dons de Dieu - Son Fils unique et bien-aimé. Il était particulièrement le nom de Dieu, le Révélateur du Père, au sujet duquel il dit : « Mon nom est en lui. ( JH Wilson, MA )

Le nom de Dieu sanctifié

En exprimant ce premier et plus grand désir de tout esprit pieux, il est d'une certaine importance d'instituer l'enquête, Comment une fin si désirable peut-elle être réalisée ? Nous confessons notre incapacité à honorer Dieu correctement. Nous demandons qu'il nous rende aptes à l'honorer et à lui rendre la gloire qui lui est due.

1. Cela se fait, en premier lieu, par notre connaissance de Dieu. Plus d'un homme ne reçoit pas l'honneur qui lui est dû de ses semblables, parce qu'il n'est pas connu. Il lui suffit de connaître ses excellences pour l'aimer et le respecter. Ses excellences peuvent être sans présomption et à la retraite, et ont besoin d'être recherchées ; ou ils peuvent être obscurcis par son humble condition ou recouverts d'un voile de préjugés, et nécessitent d'être inspectés par un œil impartial, afin qu'ils puissent être appréciés, Nul n'honore Dieu tant qu'il l'ignore. Nous respectons la Divinité, à partir d'une considération de son excellence divine; nous ne pouvons pas non plus manquer, au moins, de le respecter, si nous le connaissons.

2. Le nom de Dieu est également sanctifié par un traitement respectueux envers Lui dans nos pensées, nos paroles et nos actions. « Comme un homme pense dans son cœur, ainsi est-il. » Les pensées basses et indignes de Dieu ne conduiront ni à la complaisance, ni à la gratitude, ni à l'honneur.

3. Le nom de Dieu est sanctifié par un respect approprié de toutes ses institutions et ordonnances. Tout comme « la vérité est pour le bien », les institutions sont pour des principes. Et telles sont toutes les institutions d'un christianisme pur. Les institutions que le Grand Fondateur de la religion a désignées coïncident avec la grande fin pour laquelle tout le système du christianisme lui-même a été révélé.

Ils sont les symboles visibles de grands et importants principes, et les moyens par lesquels ils sont avancés et perpétués. L'évangile ne peut pas vivre sans eux. Prosternez-les et vous exterminez la vraie religion de la terre.

4. Le nom de Dieu est également sanctifié par les expositions qu'il fait lui-même de sa propre excellence. Lorsque nous prions pour que le nom de Dieu soit sanctifié, nous prions pour qu'il le rende lui-même saint et vénérable, par des expositions de plus en plus étendues et éclatantes de sa gloire. Il y a une autre question générale, dont la réponse peut servir encore à illustrer la portée de cette requête : pourquoi cette requête tient-elle une place si élevée dans ce résumé de prière ; et pourquoi est-il si désirable et important que le nom de Dieu soit sanctifié ? Des intérêts grands et éternels dépendent des honneurs de son nom.

Nous nous arrêterons quelques instants sur les raisons qui justifient ces remarques générales.

1. Le nom et l'honneur de notre Père céleste sont à juste titre grands et chers. C'est le nom le plus grand et le plus cher de l'univers. Les anges ne peuvent supporter de la voir déshonorée, car il est Dieu leur créateur et souverain ; Ses enfants ne le peuvent pas, car il est leur Père et ils ont tous les sentiments honorables et honorés des enfants.

2. Que le nom de Dieu soit sanctifié, est également exigé par les grands intérêts de la sainteté dans notre monde.

3. Inséparable de ces suggestions est également la pensée que le bonheur des créatures exige que le nom de Dieu soit sanctifié. Que Dieu soit mis en évidence, et un esprit saint sera heureux ; que Dieu se retire, et c'est misérable. Le moment le plus heureux de la vie du chrétien, c'est quand il jouit des vues les plus larges et les plus impressionnantes de Dieu, et s'attarde avec adoration sur ses perfections illimitées et insondables. ( G. Spring, DD )

Le nom de Dieu notre premier regard dans la prière

Pouvions-nous élever notre dévotion à cette hauteur, elle était en effet à son zénith. Mais nos prières sont pour la plupart entachées de partialité et de respects, et nous-mêmes y sommes plus respectés que Dieu. S'ils sont petits, nous demandons du bien pour nous-mêmes ; si eucharistique, nous rendons grâce pour quelque bien que nous avons reçu ; si dépréciatif, nous demandons à être préservés de quelque mal. Nous avons encore la part la plus importante ; et nos prières sont comme les cavaliers parthes, qui montent dans un sens, mais regardent dans un autre ; ils semblent aller vers Dieu, mais bien réfléchir sur nous-mêmes.

Et combien d'entre nous tomberaient devant Dieu si nous n'avions pas besoin de lui ? Et c'est peut-être la raison pour laquelle nos prières sont souvent envoyées comme le corbeau hors de l'arche de Noé, et ne reviennent jamais. Mais quand nous faisons de la gloire de Dieu le but principal de notre dévotion, ils s'en vont comme la colombe, et reviennent vers nous avec un rameau d'olivier. C'est une belle observation de Quadrigarius in Gellius, que les fléchettes et les flèches qui sont tirées vers le haut volent plus au niveau, et touchent plus sûrement la cible, que celles qui sont tirées vers le bas.

Mais c'est plus vrai dans nos prières, qui sont appelées « éjaculations », parce qu'elles nous sont lancées comme des flèches d'un arc : celles qui s'élèvent vers Dieu et visent sa gloire, le fixent et le prennent plus que ces autres qui volent vers nous. ( A. Farindon. )

Des détails à prier pour la première pétition

À combien de têtes les détails pour lesquels nous avons-nous appris à prier dans la première requête peuvent-ils être rapportés ? Jusqu'à trois surtout. Car on nous y apprend à désirer...

1. Les grâces en nous qui peuvent nous permettre de sanctifier le nom de Dieu.

2. De telles grâces chez les autres qui peuvent leur permettre d'y parvenir.

3. Une providence souveraine en Dieu, telle qu'elle puisse tout diriger vers elle. Quelles sont les grâces que nous désirons pour nous-mêmes à la fin dite ?

Tels qui sont requis pour chaque pouvoir de notre âme, et une partie de notre corps pour les rendre dignes d'instruments pour sanctifier le nom de Dieu, comme--

1. Pour notre compréhension, nous désirons la connaissance de Dieu ; que (comme le prie l'apôtre) " Dieu nous donnerait l'Esprit de sagesse et de révélation dans sa connaissance ".

2. Pour notre volonté, nous en désirons une soumission pleine et entière à Dieu, comme à notre souverain Seigneur.

3. Pour notre esprit et notre volonté ensemble, nous désirons la foi, par laquelle nous accordons toute la foi qui nous est due à la vérité de la Parole de Dieu, et croyons en Lui. C'est un grand honneur fait à Dieu ; « Car celui qui reçoit son témoignage a mis son sceau ainsi Dieu est vrai.

4. Pour notre cœur, nous désirons qu'il soit tout entier à Dieu ; et qu'il soit l'objet de toutes nos affections.

5. Pour notre discours, nous désirons mentionner le nom de Dieu, comme nous en avons l'occasion, avec toute révérence ; oui, et de saisir toutes les occasions de parler de la gloire de son nom.

6. Pour notre vie et nos actions extérieures, nous désirons qu'elles soient saintes, justes et irréprochables. Quelles grâces désirons-nous pour les autres à la sanctification du nom de Dieu ? Tous ceux que nous devons désirer pour nous-mêmes.

Quelles choses désirons-nous que Dieu, par sa providence suprême, se tourne vers la sanctification de son nom ? Tout que ce soit, comme--

1. Les vertus de ses saints, par quoi autrement ils peuvent être enflés.

2. La paix et la prospérité de ses saints, par quoi ils pourraient être détournés de Dieu.

3. Les manquements et la folie de ses saints, car il a transformé l'envie des frères de Joseph en l'accomplissement de sa parole.

4. Les peines et les croix de ses saints, afin qu'ils ne tombent pas sous leur fardeau.

5. Les méchants complots et pratiques de ses ennemis et des ennemis de son Église.

6. Tout ce que font toutes les créatures ; qu'ainsi en tous lieux, en tout temps, en et par toutes choses, le nom de Dieu soit sanctifié. Toutes choses par lesquelles nous-mêmes sommes capables de sanctifier le nom de Dieu ; que ce soit dans notre âme, comme les dons et les grâces de celle-ci ; ou dans notre corps, comme la santé, la force, l'agilité et la dextérité à tout ce qui fait à cette fin ; ou dans notre appel, qu'il appartienne à l'Église, au Commonwealth ou à la famille ; ou dans notre domaine extérieur. ( W. Gouge. )

A quels chefs peuvent se rapporter les devoirs auxquels nous sommes liés en raison de la première requête ? A quoi sommes-nous liés en ce qui nous concerne ? Faire le meilleur usage possible de tous les moyens que Dieu nous offre pour nous permettre de sanctifier son nom, en nous donnant la connaissance de Dieu.

1. Contempler les créatures et méditer sur elles, selon que nous pouvons discerner en elles l'empreinte de Dieu et les preuves qu'elles donnent de sa sagesse, de sa puissance, de sa justice, de sa miséricorde, de sa providence, etc. David aussi par ce moyen avait même son cœur ravi d'une sainte admiration de Dieu ( Psaume 8:1 , &c.).

2. Prendre plus clairement en compte Dieu dans et par Sa Parole. Les Écritures sont celles qui témoignent de Dieu.

3. Profiter de toutes les occasions pour éveiller notre gloire (comme David qualifie notre langue) pour en parler et répandre la gloire du nom de Dieu.

4. Pour ordonner tout le cours de notre vie, afin qu'il soit digne du Seigneur, et un moyen d'honorer son nom. A quoi sommes-nous liés vis-à-vis des autres ?

Faire notre maximum pour attirer les autres pour sanctifier le nom de Dieu ; à cette fin, nous devons...

1. Pour instruire ceux qui ignorent Dieu dans la connaissance de Dieu.

2. Pour les amener à mettre tout leur cœur sur Dieu, en leur recommandant la grandeur et la bonté de Dieu, afin qu'ils puissent en être épris.

3. Pour les encourager à toutes les bonnes œuvres par lesquelles Dieu est glorifié. ( W. Gouge. )

Que doit-on se plaindre de la première pétition ?

1. L'athéisme, qui est un reniement total de Dieu.

2. Ignorance du vrai Dieu.

3. Erreurs de Dieu.

4. Légère estime de Dieu.

5. Négligence du culte dû.

6. Utilisation abusive de son nom.

7. Les blasphèmes et toutes sortes d'impiété.

8. Le mépris de son image tel qu'il nous l'a fait. ( W. Gouge. )

Le nom conquérant

Cette pétition se tient dans la tête de la troupe, étant élevée avant les autres pour reconnaître la puissance de ce nom qui pourrait donner le succès à tout ce que nous recherchions dans le reste d'entre eux. Constantin portait cette devise victorieuse dans sa bannière, In hoc vinces. Puis-je bien écrire sur le devant de cette pétition, Hoc nomine vinces ; par ce nom tu obtiendras la victoire. ( Roi Archidiacre. )

Pensée mieux que la parole

Votre compréhension sera plus nette et plus claire pour le discerner sans nom. Mieux vaut seulement concevoir que nommer Dieu, car notre vanité est plus ample que notre langage ; et c'est plus de gloire à Dieu, quand dans une contemplation silencieuse nous le confessons bien plus que nous ne pouvons le dire. Soyons religieux pour sanctifier, pas curieux de sonder son nom. Pour ton service et ton adoration, tu n'as besoin de connaître d'autre nom que Dieu. Ce titre suffit à donner un sens à tes supplications ; cet objet puissant pour leur accorder. ( Roi Archidiacre )

Les attributs de Dieu

Je devrais plutôt penser que c'est une bonne manière morale d'exprimer l'infinité de Dieu par un nombre infini d'attributs. Quel mal ou défaut est-il au diamant, bien que vous ayez mis plusieurs taux dessus ? la quantité et l'éclat sont toujours les mêmes ; Dieu aussi. Ses attributs qui ont commencé dans le temps ne causent pas non plus d'altération ou de changement dans Son éternité. Une même pièce de monnaie s'appelle successivement prix, dette, gage, tribut ; pourtant ces appellations ne changent ni le métal, ni le poids, ni l'impression. Combien plus facile, alors, pouvons-nous appréhender l'immuabilité de la substance de Dieu au milieu de ses attributs - "En qui il n'y a pas l'ombre de changement." ( Roi Archidiacre. )

Que ton règne vienne : --

le royaume de Dieu

I. LE ROYAUME POUR LEQUEL LE CHRIST NOUS A APPRIS A PRIER. Un royaume spirituel. La prière a pour objet...

1. La diffusion de l'évangile parmi les hommes.

2. La réception salvatrice de l'évangile par l'homme.

II. POURQUOI LA VENUE DE CE ROYAUME EST SOUHAITABLE. Des caisses apparaîtront lorsque nous considérerons les nombreuses et précieuses bénédictions qu'elle apporte invariablement : telles que--

1. La lumière qu'elle répand.

2. La liberté qu'il accorde.

3. La paix qu'il promeut.

4. Les lois qu'elle applique.

5. La pureté qu'il établit.

III. LES CONSIDÉRATIONS QUI DEVRAIENT NOUS INDUIRE À PRIER POUR LA VENUE DE CE ROYAUME. Nous avons une incitation dans la considération--

1. Que le Souverain de ce royaume a un droit incontestable à la domination universelle.

2. Ce royaume n'a pas encore atteint toute l'étendue de la domination promise.

3. L'établissement universel de ce royaume est finalement certain.

IV. LE DEVOIR DE CEUX QUI PRIENT POUR LA VENUE DE CE ROYAUME. C'est leur devoir...

1. Personnellement pour recevoir l'évangile.

2. Personnellement pour promouvoir la diffusion de l'évangile.

3. Persévérer personnellement dans la prière pour le succès de cet évangile. ( W. Naylor. )

Raisons des efforts missionnaires

I. Nous prions pour que le royaume de Dieu vienne, à cause de LA MAUVAISE QUI S'APPLIQUE LÀ O SON ROYAUME N'EST PAS ÉTABLI. La religion même des païens est leur misère.

II. L'ÉVANGILE EST EN SOI UNE PUISSANTE BÉNÉDICTION.

III. Nous désirons que l'évangile puisse être porté dans tous les pays, car IL CONDUIT À DES BÉNÉDICTIONS INDIQUABLES AU-DELÀ. ( Archbp. Sumner. )

Le règne du ciel

La simple mention d'un royaume suggère l'idée de puissance et de gloire.

1. Le royaume de Dieu, bien que non temporel, est réel.

2. Le royaume pour l'avancement duquel nous prions si souvent est un royaume paisible et constitué en la personne même du roi lui-même.

3. Le royaume de notre bienheureux Seigneur, pour la prospérité duquel il nous est permis de prier, de travailler et de supporter, admet une extension illimitée dans le monde entier.

4. Nous devrions présenter cette requête pour nous-mêmes, afin que l'Esprit de Dieu règne dans nos cœurs afin que toute pensée et tout désir soient soumis à l'obéissance de Christ. C'est un travail de cœur, bien plus qu'un travail de tête, qui est de nous rendre aptes à ce royaume. La religion est un principe intérieur, appelant à l'abnégation personnelle et à l'effort ; et comme la végétation est plus avancée par les douces rosées et averses que par les violents torrents de pluie, il en est de même de la croissance de la grâce dans l'âme.

5. Lorsque nous présentons la pétition « Que ton règne vienne », nous ne prions pas seulement pour nous-mêmes, mais aussi pour ceux qui jouissent de moins de privilèges religieux que nous. Le philanthrope ne se contente pas de jouir seul de son abondance, ni le patriote de sa liberté. Le vrai chrétien, comme son divin Maître, aurait tout à sauver, et il a pitié de ceux qui ne connaissent pas le chemin de la vie. Le zèle pour l'honneur de Dieu et pour l'avancement de son royaume peut s'exercer sans la moindre atteinte aux règles de la charité chrétienne.

Un de nos évêques américains, en entrant dans une belle église d'Espagne, fut accosté par un prêtre romain, qui lui demanda s'il était catholique. « Oui », fut la réponse rapide, « catholique, mais pas romain ». Le bon prêtre lui prit la main et dit : « Il est triste que ceux qui aiment Jésus diffèrent. Nous le lui dirons et, un jour, sa prière sera exaucée, et nous serons tous un. Alors que les deux se séparèrent pour toujours de ce côté de la tombe, le prêtre espagnol dit, avec une sincérité et une émotion évidentes : « Priez pour moi ! Chaque fois qu'un tel esprit prévaudra parmi les disciples du Christ, l'aube du millénaire sera proche.

L'action sur la célèbre règle de saint Augustin aidera la bonne cause : « Dans les choses essentielles, l'unité ; dans les choses douteuses, la liberté ; en toutes choses, la charité. ( JN Norton, DD )

La venue du royaume de Dieu

1. Nous devons distinguer du royaume de Dieu. Or le royaume de Dieu est double ; soit universel, soit plus particulier et particulier. L'un est son royaume de puissance ; l'autre est son royaume de grâce. C'est de ce dernier qu'il s'agit ici. Or, ce royaume de grâce est Son Église, et peut être considéré de deux manières.

(1) Dans sa croissance et son progrès.

(2) Dans sa perfection et sa consommation. Sous le premier rapport, c'est l'Église militante ici-bas ; et, dans ce dernier, c'est l'Église triomphante dans le ciel : car l'une et l'autre ne forment qu'un seul royaume, sous divers égards.

2. La chose suivante dans l'ordre est de montrer comment ce royaume de Dieu est censé venir. Ce mot « venez » implique que nous prions pour un royaume qui est encore en marche ; et n'a pas encore atteint le plus haut degré de cette perfection qui est attendue et désirée. Or, on dit que ce royaume particulier vient à trois égards.

(1) En ce qui concerne les moyens de grâce et de salut : car là où ceux-ci sont correctement dispensés (je veux dire la Sainte Parole et les Sacrements) là est le royaume de Dieu commencé et érigé ; et c'est pourquoi nous la trouvons appelée « la parole du royaume » ( Matthieu 13:19 ).

(2) En ce qui concerne l'efficacité de ces moyens. Quand toute obéissance prête et cordiale est cédée aux lois de Dieu, alors habille ce royaume, et la gloire en est avancée et augmentée.

(3) Dans le respect de la perfection. Et il en est ainsi lorsque les grâces des saints sont renforcées et augmentées ; quand les âmes des pieux, quittant cette vie, sont reçues au ciel ; et quand le nombre entier d'entre eux aura leur parfaite consommation et félicité, dans la glorification à la fois de l'âme et du corps, après la résurrection générale. Et ainsi nous avons vu comment le royaume de Dieu peut venir.

3. Ensuite, nous devons nous demander pourquoi nous prions lorsque nous disons : « Que ton règne vienne.

(1) Je réponds qu'il y a diverses choses sous cette pétition, comme

(a) Nous prions pour qu'il plaise à Dieu d'implanter Son Église là où elle n'est pas.

(b) Cette demande laisse entendre notre ardent désir que les Églises du Christ, là où elles sont implantées, puissent être augmentées en nombre de fidèles : que ceux qui sont encore ennemis du nom et de la profession du Christ soient amenés dans le Église visible; et que ceux qui y sont encore étrangers à une puissante œuvre de grâce, puissent, par l'opération efficace du Saint-Esprit, être amenés à être membres de l'Église invisible.

(c) Nous prions pour que toute l'Église du Christ, dans le monde entier, soit préservée de la ruine. Afin qu'ils ne soient pas envahis par la superstition ou l'idolâtrie : que Dieu, dans sa colère, ne leur enlève pas son chandelier ; comme

Il a, dans son juste jugement, fait d'autres églises qui étaient autrefois glorieuses et splendides : nous prions, de même, que Dieu répare toutes les brèches, et résolve toutes les différences, et fasse taire toutes les controverses.

(d) Il suggère notre humble demande à Dieu que ses ordonnances puissent être purement et puissamment dispensées.

(2) Cette demande respecte également l'Église triomphante au ciel.

(a) Nous pouvons bien prier pour que tout le corps mystique de Jésus-Christ, et chaque membre de celui-ci, puisse être amené à la pleine réalisation du ciel et du bonheur ; afin que chaque jour davantage puissent être admis dans la communion céleste, jusqu'à ce que leur nombre ainsi que leurs joies soient consommés.

(b) Nous pouvons également prier pour que les corps de tous les saints soient ressuscités, unis à leurs âmes et rendus glorieux dans le royaume des cieux. ( Bp. Hopkins. )

Que ton royaume vienne

I. CE QUE SIGNIFIE LE ROYAUME DE DIEU. Un royaume quadruple.

1. Le royaume de sa puissance.

2. Le royaume de son évangile.

3. Le royaume de sa grâce.

4. Le royaume de sa gloire.

Utilisation

1. Soumettez-vous avec contentement aux dispositions de la Providence. Si Dieu est roi sur tous, y a-t-il une faute dans l'administration ; non, tout n'est pas bien fait, oui, mieux fait ?

2. Soumettez-vous au bon sceptre. Êtes-vous des sujets du royaume de l'évangile ? Alors il vous appartient d'être soumis aux lois, d'observer les ordonnances et d'être soumis aux officiers du royaume.

3. Que notre maître royal ait votre cœur pour son trône et y établisse son royaume de grâce.

4. Travaillez et soyez agité jusqu'à ce que vous obteniez votre intérêt dans le royaume de gloire garanti. Il est dangereux de retarder cela.

II. L'IMPORTATION DE CETTE PÉTITION. Les quatre royaumes sont doucement liés les uns aux autres et se tiennent dans une ligne de subordination dont la fin est le royaume de gloire, le royaume de grâce lui étant subordonné, le royaume de l'évangile à celui de la grâce et le royaume du pouvoir à le royaume de l'évangile. Je dois donc commencer par le royaume de gloire.

1. Quelle est la signification de cette requête en référence au royaume de gloire ? Il importe...

(1) Que le royaume de gloire n'est pas encore venu « Il n'apparaît pas encore ce que nous serons » ( 1 Jean 3:2 ). Le roi n'a pas encore érigé ce royaume. Le jour du couronnement du roi pour ce royaume ( 2 Thesaloniciens 1:10 ) n'est pas encore venu.

(2) Que ça viendra. Le roi le conçoit vraiment. De toute éternité Il décrète Jean 17:24 ).

(3) Que c'est le devoir et la disposition des saints et des enfants de Dieu, de désirer la venue de ce royaume, et qu'eux-mêmes et d'autres puissent y être amenés ( 2 Timothée 4:8 ).

2. Quelle est la signification de cette requête en référence au royaume de grâce ? Il n'y a pas d'entrée dans le royaume de gloire qu'en passant par celui de la grâce. De sorte que désirer la venue du premier, c'est aussi désirer la venue du second. Il importe...

(1) Que tous les hommes sont naturellement sans ce royaume, sous la domination des Éphésiens 2:2 ).

(2) Que nous ne pouvons pas y introduire nous-mêmes ou les autres ( Jean 6:44 ).

(3) Que nous ne pouvons pas, là où il est érigé, le maintenir et le faire avancer contre ses ennemis ( 2 Corinthiens 3:5 ).

(4) Que c'est le devoir et la disposition des enfants de Dieu de désirer que le Seigneur lui-même puisse faire avancer son royaume.

3. Quelle est la signification de cette requête en référence au royaume de l'évangile ? Par elle, on est introduit dans le royaume de la grâce. Désirant donc la venue de l'un, nous désirons aussi la venue de l'autre. Il importe...

(1) Qu'il y a beaucoup d'obstacles à la propagation et à l'efficacité de l'évangile que nous ne pouvons pas supprimer.

(2) Que le Seigneur lui-même puisse éliminer tous les obstacles du chemin, et faire triompher l'Évangile de tous, personnes ou choses, péchés ou troubles, qui sont mis sur le chemin pour l'entraver ( Ésaïe 57:14 ).

(3) Que c'est le devoir et la disposition des enfants de Dieu de désirer l'avancement du royaume de l'Évangile.

(4) Que Dieu exercerait Sa puissance pour tout cela.

4. Quelle est la signification de cette requête en référence à la venue du royaume de puissance de Dieu ? C'est par la puissance de Dieu que toutes ces grandes choses doivent être réalisées. Ainsi, le désir de la venue de l'évangile, c'est aussi le désir de la venue de ce royaume. Il importe...

(1) Que ces choses ne seront pas faites à moins que l'Omnipotence ne s'interpose. Le travail est grand, les mains qui y sont employées sont faibles, et il y a une grande opposition. Il restera, si le ciel ne l'aide pas.

(2) Qu'il est du devoir et de la disposition des enfants de Dieu, de désirer que Dieu exerce le royaume de sa puissance dans le monde, comme peut le mieux conduire à ces fins ( Ésaïe 64:1 ).

III. LES RAISONS DE LA PRÉOCCUPATION DES ENFANTS DE DIEU POUR LA VENUE DE SON ROYAUME.

1. La nouvelle nature en eux se meut ainsi ( Ésaïe 43:21 ).

2. C'est le royaume de leur Père. Comment peuvent-ils ne pas s'en préoccuper ?

3. Leur propre intérêt y réside.

Utilisation

1. D'informations.

(1) L'excellence, l'utilité et la nécessité du glorieux évangile. C'est le royaume de Dieu.

(2) Que le cri pour la ruine du royaume de Dieu ne peut être autre que le cri de la famille de l'enfer.

(3) Que le royaume de notre Seigneur triomphera de tous ses ennemis et repoussera toute opposition.

2. Du procès. Essayez par là, que vous soyez ou non de la famille de Dieu. Avez-vous une bienveillance pour l'avènement de son royaume ? Vos cœurs disent-ils en vous : « Que ton règne vienne » ? S'il n'en est pas ainsi, Dieu n'est pas votre Père ; mais si c'est le cas, Il l'est. ( J. Boston, DD )

La prière pour la venue du royaume de Dieu

I. Qu'entend-on par ROYAUME ?

1. Pas ce royaume général de Dieu qui s'étend à tout le monde et à tous les âges.

2. Ni le royaume de grâce, par lequel Dieu règne dans les cœurs de son peuple ; car Dieu a toujours ainsi régné sur ce qu'il lui a plu de se soumettre. Ceci ne peut donc pas être ce que Christ a directement indiqué, bien que l'augmentation de ce royaume, par l'ajout de membres réels à son Église, puisse être incluse dans cette requête.

3. Notre Sauveur n'a pas demandé à ses disciples de prier pour qu'un royaume mondain soit établi sous le Messie.

4. Nous ne pouvons pas non plus juger que Christ leur a ordonné de prier pour que le royaume de gloire vienne immédiatement ou dans peu de temps. Car l'évangile devait être prêché à toutes les nations, et une Église devait être rassemblée à Christ à travers une succession de nombreux siècles avant que cette fin ne vienne. Cependant, ce glorieux royaume éternel semble être inclus.

5. La dispensation de l'évangile, qui devait être placée sous Christ, l'oint de Dieu, en tant que Seigneur et chef de celui-ci, à qui tout jugement était confié, était clairement destinée à cet endroit.

II. Ce que nous devons comprendre par la VENUE de ce royaume. Cela inclut, nous pouvons supposer, trois choses.

1. Afin que les prophéties relatives au royaume du Messie s'accomplissent. Que ce royaume puisse être réellement établi, ce dont il a été dit qu'il n'aurait pas de fin ; ce trône de Dieu érigé, dont David a écrit, « qu'il devrait être pour toujours et à jamais. En un mot, afin que tout ce que Dieu avait dit par ses prophètes de cette nature s'accomplisse ; et que le commencement de ce royaume pourrait bientôt avoir lieu, que Jean avait prêché comme alors proche.

2. Qu'il puisse sembler que Christ était l'oint du Seigneur, bien que son royaume ne vienne pas avec l'observation, avec une pompe et une splendeur extérieures telles qu'elles soulèveraient l'admiration.

3. L'avènement du royaume de Dieu doit être compris comme signifiant son accroissement et son avancement, ainsi que son commencement.

III. Pour quoi les DISCIPLES devaient-ils prier dans cette pétition ? Sans aucun doute, ils devaient prier pour l'achèvement de ces choses qui avaient été promises et prophétisées concernant le royaume de Christ.

IV. Pour quoi devons-nous prier dans cette pétition ? Ne devons-nous pas offrir cette demande dans le même sens, demander exactement la même chose que les disciples du Christ, à qui il a donné ces instructions sur la prière, comment prier et pour quoi prier ? je réponds non ; sans aucun doute, nous ne devons pas utiliser ces mots dans le même sens qu'ils l'ont fait. Il convenait à ceux qui vivaient avant la venue de Christ et attendaient la rédemption de prier pour l'avènement du Messie ; que le désir de toutes les nations puisse venir : il serait absurde et impertinent pour nous de le faire, puisque nous savons qu'en ce sens le royaume ( c'est-à-dire la dispensation évangélique)

a commencé il y a près de deux mille ans.

1. Nous devons prier pour que le royaume de Satan soit détruit.

2. Nous devons prier pour que les frontières du royaume de Christ soient élargies ; que plus des royaumes de la terre puissent y être ajoutés; que son intérêt puisse grandir et s'épanouir ; et les rois et les princes de ce monde, qui ne connaissent pas encore Christ, le Seigneur universel, peuvent apporter leur gloire et leur honneur dans son Église.

3. Nous devons prier pour que le nombre des vrais croyants augmente : afin que Christ se soumette à de nombreux sujets fidèles, un peuple bien disposé, auquel son joug est aisé et son fardeau léger ; qui non seulement confessent son nom, et s'occupent de ses ordonnances et autres, mais l'honorent, l'estiment et l'aiment sincèrement, et désirent la grâce pour leur permettre d'orner leur sainte profession par une stricte obéissance à son évangile.

Et nous devrions prier pour que dans toutes les Églises du Christ, la vérité, la sainteté et la paix puissent prévaloir ; que la vraie doctrine de l'évangile puisse être universellement et fidèlement prêchée, les contradicteurs convaincus, et leurs bouches fermées, les erreurs réfutées, et toutes les corruptions supprimées quant au culte ou au gouvernement de l'Église. Et cette sainte discipline selon la direction évangélique, peut être maintenue là où elle est déjà utilisée ; et restauré, là où il est réduit en néant, par tiédeur et négligence, ou par orgueil, ambition et convoitise transformés en tyrannie et oppression.

4. Sous ce titre de prière, nous pouvons faire mention de nous-mêmes et prier pour que nos propres âmes soient soumises à Christ, et que son royaume vienne en nous.

5. Nous devons prier pour cet état glorieux de l'Église, que l'Écriture nous donne à croire qu'il y aura avant la fin du monde. Un millénaire, ou mille ans de règne de Christ, est mentionné dans l'Apocalypse, lorsque le diable doit être lié pendant mille ans, et que Christ régnera dans un sens éminent pour ce terme.

6. Nous sommes dirigés par cette requête à prier pour que le royaume de gloire soit hâté.

Réflexions pratiques :

1. Nous devons de tout cœur compatir aux parties malheureuses du monde où l'évangile du royaume n'est pas prêché, et à qui le mystère de la rédemption est tout à fait caché.

2. Nous devrions être de tout cœur reconnaissants qu'il nous soit donné de connaître les mystères du royaume des cieux.

3. C'est une honte et un reproche pour une nation comme celle-ci, qu'on voit si peu du fruit saint de l'Évangile parmi nous ; et tant de vice et d'impiété, que (tout bien considéré) peut difficilement être égalé chez les païens. Ne se lèveront-ils pas en jugement avec nous au dernier jour, et nous condamneront-ils comme plus coupables qu'eux-mêmes ?

4. Nous devons craindre le juste jugement de Dieu et prier pour que Dieu répande son Esprit sur nous ; sur les magistrats, les ministres et toutes sortes de personnes ; que la gloire ne s'éloigne pas de nous, mais que le royaume de Dieu puisse progresser et fleurir parmi nous, dans la justice, la paix et la joie dans le Saint-Esprit ; et que ce royaume vienne dans nos cœurs.

5. Ceux qui prient pour que le royaume de Satan soit détruit, doivent veiller à ne rien faire pour le promouvoir en pratiquant eux-mêmes des choses illégales, ou en complotant de telles choses, ou en les encourageant dans d'autres. Si nous faisions cela, nos propres prières nous condamneraient. ( John Whitty. )

La venue du royaume de grâce de Dieu

Le royaume visé ici est la domination de sa grâce, cette disposition de sa miséricorde infinie, par laquelle il doit soumettre notre race pécheresse à une allégeance joyeuse, et à des hommages exultants et à un service général. Ceci, pour l'instant, n'est venu qu'en partie. Son établissement complet et définitif a longtemps été le thème de la prophétie et le fardeau de la prière. Les mouvements de Dieu dans son royaume de Providence ont eu du respect depuis le début jusqu'au développement de ce royaume de grâce. Considérons maintenant les divers aspects de ce royaume.

I. C'est spirituel. Comme la nature la plus noble de l'homme est sa nature intérieure, invisible et spirituelle, c'est à elle principalement que se tournent Dieu et la religion de Dieu. Le pouvoir qui doit changer la face de la terre, et l'histoire de la race, n'est pas une armée, pas une flotte, pas un trésor ; mais une parole de salut – quelque chose de la pensée, et pour la pensée – et c'est un Esprit qui renouvelle et sanctifie – l'Esprit créateur est descendu, pour se relever et restaurer nos esprits créés déchus.

Maintenant, comme le Saint-Esprit est le grand agent primordial pour faire avancer et maintenir la domination spirituelle de Dieu sur la terre, tout ce qui l'attriste ou le repousse, tout ce qui prétend le remplacer dans ses prérogatives, ou prétend l'hypothéquer à un certain ecclésiastique. communion, ou de l'emprisonner dans certaines ordonnances, comme dispensé par un certain ordre d'hommes, et, surtout, tout ce qui oublie notre dépendance à son égard, ou affecte l'indépendance de lui et de ses aides, est jusqu'à présent un obstacle sur la voie de l'avènement de cet empire spirituel. Pour entrer nous-mêmes dans l'Église du Christ, ou pour aider les autres à la faire progresser, nous devons être nés de l'Esprit.

II. C'est social. Bien que la religion commence par l'individu, elle, après avoir rénové le monde intérieur du cœur, affecte nécessairement le monde extérieur, ou l'homme dans toutes ses relations avec ses semblables ; à la fois ceux qui ont des sentiments similaires avec lui-même, ou les hommes d'esprit spirituel, et ceux aussi qui ne sont pas encore en affinité et en sympathie avec lui, ou, comme l'Écriture appelle cette dernière classe, les hommes qui ont un esprit charnel.

Si un homme est un vrai disciple de Jésus, il est, ou devrait être, le meilleur homme dans toutes ses relations avec la société mondaine, dans la mesure où ces relations ne supposent pas contrôler et dépasser ses devoirs et ses relations avec le ciel. L'éducation, le commerce et l'art, dans la mesure où ils se maintiennent dans une position de respect dû à un christianisme pur, élèveront et béniront la société. Dans la mesure où ils la rivaliseront ou la défieront, ils ne manqueront pas de décevoir les espérances qu'ils excitent, et de bêler le corps politique dans une apparence maladive de prospérité, dont tout grand revers d'affaires trahira bientôt l'inanité. Le paupérisme, l'esclavage et la question du travail à notre époque peuvent être atteints de la manière la plus sûre et la plus efficace par les principes chrétiens diffusés dans toute la communauté.

III.
Mais tandis que cette religion, commençant dans l'homme individuel et spirituel, travaille inévitablement son chemin vers l'extérieur sur toutes les relations sociales, les intérêts et les maladies, elle est, à la différence du gouvernement et des institutions de la terre, éternelle. Alors Daniel l'a décrit, « une domination qui ne prendra jamais fin. Les Églises de la terre ne sont que comme les navires de réception d'une marine, d'où la mort enrôle chaque jour la recrue instruite et compétente pour son entrée en service dans les mers lointaines et paisibles du monde céleste.

Le Christ demande le cœur et l'hommage de l'esprit immortel ; et, comme la mort moisit et disperse pour un temps le tabernacle corporel, il ne perd ni ses droits ni ses soins sur l'esprit que ce tabernacle corporel abritait pour le temps. Or le royaume des cieux a déjà connu, au milieu de revers apparents et locaux, ses étapes d'extension et d'avancement réguliers. Il a envahi une grande partie du globe.

Les nations les plus puissantes du monde sont ses adhérents nominaux. Les missions la diffusent en ce sabbat même parmi des tribus dont même nos pères ne connaissaient pas les noms, et dans des empires que ces pères jugeaient désespérément interdits à l'accès de notre foi. La prophétie nous assure que cela continuera avec un zèle toujours accru et des conquêtes toujours croissantes. Les Juifs seront introduits. Le mahométanisme tombera, et même maintenant, il est évident qu'il se flétrit.

L'Antéchrist sera brisé. Ce sont des étapes dans le développement social du royaume béni du Christ. Mais derrière et au-dessus d'eux viennent des développements plus élevés dans le chrétien individuel. Les justes ici ont dans leurs maisons terrestres mais des loges dans le désert. La plus prospère des églises terrestres n'est qu'une cabane verte, élevée par des pèlerins près des fontaines d'Elim, et qui sera bientôt abandonnée dans leur marche en avant au-delà de la ligne de l'horizon visible actuel.

Mais dans la Canaan céleste, il y a une fixité d'occupation, et un repos perpétuel, et une plénitude de félicité - de connaissance - et de sainteté. C'est vers cet état de couronnement et d'apogée du royaume du Rédempteur que tendent tous les stades antérieurs et inférieurs. Les peines de Sion sont disciplinaires ; ses revers mais l'enseignent pour un début plus réussi sur les puissances et les forteresses des ténèbres; et avec les destinées de son Rédempteur embarquées en elle, et avec l'infaillibilité et la toute-puissance unies dans son timonier, sa course, comme la sienne, est « conquérir et conquérir ».

» Or, lorsque la Parole de Dieu parle de ce royaume, elle fait tantôt allusion à son commencement, tantôt à son avancement, et tantôt encore à ses dernières étapes. Dans ses débuts spirituels et individuels, il est en nous. Dans son levain social atteignant la tribu, la nation et la race, il est autour de nous. Dans son dernier et triomphal jour, ce n'est plus une question de temps et de terre. C'est au-delà et au-dessus.

Il est venu en splendeur pour ne jamais faiblir, en puissance pour ne jamais être diminuée ; et les rois de la terre apportent leur gloire dans ses portes pour qu'elles ne soient jamais fermées. Prier donc pour le royaume du Christ, c'est prier pour la conversion des pécheurs et l'édification et la sanctification des disciples. ( W.

R. Williams, DD)

Que ton royaume vienne

1. Considérez l'audace de Christ en prononçant ces paroles. Voici une seule pensée de Lui, qui est l'idéal le plus sublime jamais présenté dans la parole humaine, quelque chose qui, jusqu'ici, était totalement inconnu sur terre, dans sa véritable portée et sa plénitude. Christ annonce ici la communion de l'humain avec la nature divine, la sanctification de la volonté et du tempérament de l'homme, et son union avec le dessein et le plan de Dieu.

Au milieu de toutes les rivalités de la race, Christ se présente comme l'indice d'un royaume spirituel, pour la prédominance duquel ses disciples doivent prier. Il représentait parfaitement, eux, timides et passionnés, très imparfaitement, le royaume de Dieu à établir dans le monde.

2. Pensez à la lumière jetée sur l'évangile par cette parole du Fils de Dieu. La Parole de vie devait régénérer le monde.

3. La vraie norme par laquelle nous devons mesurer la société. Le test est : Jusqu'où l'idée divine est-elle réalisée ? Le royaume de Dieu est-il établi ?

4. Ici encore, nous retrouvons le critère de jugement quant à ce qui constitue la renommée individuelle dans l'histoire.

5. Ces paroles nous rappellent la grande opportunité de la vie. Nous pouvons coopérer avec Dieu pour mettre d'abord nos propres âmes en harmonie avec sa volonté, puis conduire d'autres esprits sous la douce domination de sa loi royale. ( RS Storrs, DD )

Le royaume éternel

Le royaume de Dieu est dans son essence un royaume spirituel ; le siège de sa domination est dans les pensées et les affections des hommes ; les marques de son influence sont une pureté croissante et un amour croissant parmi les enfants des hommes. Naturellement, elle s'empare aussi des choses à l'extérieur et les façonne par sa loi ; il change les mœurs et les modes et les lois et les rapports sociaux des hommes ; ce n'est pas dans son essence de la viande et de la boisson, mais elle régit la vie des hommes qui sont ses loyaux sujets, qu'ils mangent ou boivent ou quoi qu'ils fassent.

Cependant elle n'affecte les formes et les modes des hommes que dans la mesure où elle transforme les pensées et les désirs des hommes ; il fonctionne de l'intérieur vers l'extérieur ; ses forces sont toutes spirituelles, bien que ses manifestations soient visibles dans tous les domaines de la vie. Et cela inclut tout ce qui est vrai, tout ce qui est pur, tout ce qui est beau, tout ce qui est honnête et courageux, sain et doux dans l'univers. Tout ce qui est bon est de Dieu et est un signe de la domination de son royaume dans le monde.

Tout ce qui s'améliore, que ce soit du bien vers le mieux ou du pire vers le mieux, est un signe du progrès du royaume de Dieu dans le monde.
Partout où gagnent la moralité et la pureté, partout où les vils deviennent moins vils, et les cruels moins cruels, et les cupides moins cupides, là le royaume de Dieu avance. « Il n'y a de bon qu'un seul, c'est-à-dire Dieu », a dit notre Seigneur lui-même ; et il n'y a de bien chez aucun homme, de la plus faible vertu chez le pire à la plus grande intégrité chez le meilleur, il n'y a de bien dans aucune institution bienfaisante, ni dans aucune coutume bienveillante, ni dans aucun raffinement de la vie sociale. -ce n'est pas une inspiration divine; ce n'est pas le résultat de l'obéissance à la loi divine ; ce n'est donc pas un signe de la présence et de la prédominance dans un certain degré du royaume de Dieu.

Lorsque nous offrons intelligemment cette pétition, alors, nous ne demandons rien de moins que cela, afin que la lumière, l'amour et la puissance de Dieu puissent augmenter et abonder partout dans le monde. « Mais pourquoi donc, pourrait-on demander, devrions-nous dire : « Que ton règne vienne » ? Si le royaume de Dieu est la somme de toutes les forces bienfaisantes, de toutes les influences saintes, de toute vérité et de tout amour et de toute justice, pourquoi devrions-nous prier pour qu'il vienne ? C'est déjà là.

Le monde n'a jamais été entièrement dépourvu de justice. Dieu n'a jamais été sans témoin sur la terre. Pourquoi alors prions-nous : « Que ton règne vienne » ? Pourquoi souhaitons-nous ou demandons-nous en mars que l'été vienne? Ce serait sûrement un vœu approprié, et pourrait être une prière appropriée. Pourtant, tous les éléments de l'été sont là aujourd'hui. La terre, du sein fécond de laquelle jaillit l'été, attend ici ; dans ses veines palpitent une myriade de vies ; le puissant prince de la lumière nous éclaire chaque jour ; l'air et la lumière, l'humidité et la chaleur, toutes les forces qui font l'été, sont là ; chaque jour le soleil fait rouler son char un peu plus haut dans le ciel ; chaque jour l'empire de la lumière s'élargit, et le royaume de la nuit se rétrécit ; pourtant, bien que les éléments et les forces d'où vient l'été soient ici,

Et donc cette requête demande, non pas que la justice, la paix et la joie dans le Saint-Esprit puissent commencer sur la terre, car elles ont commencé il y a longtemps, mais qu'elles puissent continuer, et qu'elles puissent augmenter. C'est probablement l'accroissement de ce royaume qui est plus spécifiquement visé. C'est une manifestation plus complète, plus large, plus glorieuse de ces grands principes et forces. C'est une prière pour que les vies qui ne sont pas maintenant sous leur emprise puissent leur être soumises ; que les institutions qui sont maintenant gouvernées par l'égoïsme et les conflits peuvent être envahies par elles ; que les foyers dans lesquels règnent maintenant le vice, l'avidité et la mondanité puissent être purifiés et sanctifiés par l'esprit de pureté et d'amour ; que les sociétés dans lesquelles règnent maintenant la frivolité et la vanité puissent être régies par la sobriété, la modestie et la tranquillité ;

Ce n'est pas une prière que le levain puisse être apporté et placé dans les mesures de farine, mais que son influence subtile et transformatrice puisse s'étendre jusqu'à ce qu'il imprègne toute la pâte. Ce n'est pas une prière pour que la graine de moutarde soit plantée, mais pour que sa croissance soit accélérée par les douces rosées de la grâce de Dieu et la lumière du soleil de sa vérité jusqu'à ce qu'elle devienne un grand arbre, dont les branches chanteront les chants de Paradis, et à l'ombre duquel tous les las du monde peuvent reposer. ( Washington Gladden, DD )

La pétition la plus complète

C'est la requête la plus complète de la prière du Seigneur. En effet, c'est la requête la plus complète qu'il soit possible à l'homme de prononcer ; il n'y a presque rien de ce que nous demandons qui ne soit résumé dans cette prière. C'est une prière pour que le monde entier puisse devenir meilleur et plus lumineux ; que tous les peuples du monde deviennent plus doux et plus forts, et plus vrais et plus gentils, et plus heureux d'année en année.

Et c'est une reconnaissance du fait que cela ne peut arriver que lorsque le monde est rempli de la connaissance de Dieu et gouverné par Sa loi ; seulement à mesure que les gens dans le monde le connaissent mieux et lui obéissent plus parfaitement. ( Washington Gladden, DD )

Réponses à cette pétition

Les gens se demandent parfois si la prière est jamais exaucée ; mais voici une prière que les chrétiens font maintenant depuis dix-huit cents ans, et si vous voulez savoir si elle a été exaucée, lisez toute l'histoire depuis l'ascension du Christ. « Votre royaume vienne ! » les disciples prièrent, et bientôt une persécution sanglante s'abattit sur eux à Jérusalem, et les chassa de la ville sainte, et fit d'eux des vagabonds sans foyer.

C'était une étrange façon de répondre à la prière. Mais " ceux qui étaient dispersés à l'étranger allaient partout prêcher la Parole ". Le long des routes accidentées de la Palestine, ils allaient proclamer la bonne nouvelle d'une grande joie. Il ne fallut pas longtemps avant que les messagers trouvèrent leur chemin sur les hauteurs du mont Taurus, et ici et là un centre de lumière s'alluma dans les sombres provinces de l'Asie Mineure ; puis la voix vint à Paul qui l'appelait en Macédoine, et l'Europe fut envahie par l'apôtre intrépide, qui planta l'étendard de l'Évangile sur les champs classiques de Philippes et sur les hauteurs de l'Aréopage.

Depuis ces petits débuts, le levain du christianisme s'est répandu, jusqu'à présent, près d'un tiers de la race humaine reconnaît Jésus-Christ comme Seigneur « Que ton règne vienne ! » les bons chrétiens priaient. Et celui qui entend le cri de ses enfants descendit sur la terre et étendit sa main sur la femme, si longtemps esclave de la puissance de l'homme, et la corvée de son indolence, et la victime de ses passions, et la souleva et la vêtit sa maternité avec dignité, et sa féminité avec divinité, et nous a donné par sa main les bénédictions de la maison, la meilleure de toutes les choses précieuses de la terre.

« Votre royaume vienne ! » les forts de la foi pleuraient ; et une Présence invisible pour les hommes se tenait parmi les prisonniers dans les cachots qui étaient des repaires de maladie et de vilaine suppuration, et a posé sa main douce sur ces malheureux enfants du mal, et a levé le poids de la haine et du mépris qui rendait leur sort si désespéré, et cherchait à les conduire vers des voies de pureté. « Votre royaume vienne ! » Les enfants de Dieu pleuraient ; et les victimes de la folie virent un rayon d'espoir à travers les ténèbres mentales dans lesquelles elles marchaient, et se retrouvèrent non plus enchaînées et flagellées comme des criminels, mais doucement conduites et gentiment traitées.

« Votre royaume vienne ! » était la voix de millions de personnes qui gémissaient dans l'esclavage, et de millions d'autres qui se souvenaient de leurs frères liés par des liens ; et l'une après l'autre, les chaînes se sont brisées - les fers forts de la loi romaine, les cordes blessantes du villenage féodal, les labeurs dégradants de l'esclavage britannique, les menottes normatives du servage russe - jusqu'à même dans notre propre pays, et dans de nos jours, « nos yeux ont vu la gloire de la venue du Seigneur », alors qu'il vient proclamer la liberté dans tout le pays à tous ses habitants.

« Votre royaume vienne ! » les enfants de la lumière suppliaient ; et les hiérarchies qui cherchaient à confiner la pensée des hommes étaient déconcertées et paralysées, et la Bible était déchaînée, et les chemins qui menaient au propitiatoire étaient ouverts aux pieds de tous les croyants pénitents. Ainsi, c'est par ces puissants changements qui ont libéré, élevé et éclairé les enfants de Dieu que le royaume de Dieu a traversé tous les âges, avec une gloire croissante et une puissance grandissante. ( Washington Gladden, DD )

Moyens par lesquels nous pouvons hâter la venue du royaume de Dieu

Même les enfants peuvent aider à apporter, en de nombreux endroits, ce royaume de Dieu pour lequel ils prient quotidiennement. J'ai entendu une mère parler l'autre jour de ses enfants qui s'étaient disputés parfois, comme beaucoup d'enfants le font, je le crains, mais qui avaient tous les deux été si profondément désolés et honteux à cause d'une de leurs querelles qu'ils ont fait attention pendant plusieurs jours après que de ne pas dire un mot amer, ou de faire un acte odieux.

Ainsi la paix est venue à cette maison par la prière et la surveillance de ces deux enfants chrétiens ; et la paix, vous le savez, est l'un des signes du royaume de Dieu dans le monde. Et j'espère que lorsque les enfants offriront cette prière, ils se souviendront que c'est l'une des manières dont elle est exaucée et dont ils peuvent aider à y répondre. Et partout où nous nous aidons les uns les autres à vivre une vie meilleure - à être plus véridiques ou droits ou honorables ou bons, à être plus fidèles dans nos devoirs envers Dieu ou envers les hommes - là nous aidons à répondre à nos prières et à nous hâter. la venue du royaume de Dieu. ( Washington Gladden, DD )

fidélité à Dieu

La révérence reconnaît la majesté de Dieu ; loyauté Son autorité. Nous pourrions vénérer un roi étranger ; nous ne sommes fidèles qu'aux nôtres. Beaucoup sont capables de ressentir l'ancien sentiment qui ne sont apparemment pas influencés par cela. Ils vont en foule pour adorer, confessant qu'il est bon et convenable de le faire, mais ne pensent jamais à quitter leurs maisons pour obéir à un précepte divin en faisant un acte de justice ou de charité au nom de Dieu.

Seigneur -Bacon était un homme très respectueux, mais pas loyal, car c'était un homme injuste. Robert Burns devait avoir un sens sacré des choses divines pour avoir écrit le « Cotter's Saturday Night » ; mais il n'était pas un honnête sujet de Dieu, car il n'a pas gardé le septième commandement. « Le royaume » est cette condition dans laquelle les lois de Dieu sont parfaitement observées et ses promesses accomplies. Le royaume de Dieu, avec ses influences sanctifiantes, exerce une pression contre notre génération et contre chaque homme qui la compose, aussi réellement que l'éther supérieur exerce une pression sur l'atmosphère terrestre.

La justice du royaume pèse sur nos consciences ; nos natures morales y sont aussi sensibles que nos nerfs le sont à la moindre influence motrice. Nous ne pouvons pas empêcher le sens de la justice et du jugement, éveillant la complaisance ou la peur, selon nos vies. Nous sommes tous et toujours conscients des réalités spirituelles qui nous entourent et en nous. Lorsque nous prions : « Que ton règne vienne », nous demandons que la même justice qui rend le ciel parfait puisse régner dans la vie de tous les hommes, non pas vaguement discernée par la conscience et reflétée dans les préceptes de la Bible, mais telle qu'elle est dans le caractère de Dieu notre Roi.

Nous prions pour que l'amour qui rend le ciel heureux remplisse chaque âme humaine, non pas tel que nous le ressentons dans notre charité la plus bienveillante, mais tel qu'il est en Dieu qui « est amour » : nous prions pour que le Christ vienne, en qui la justice et l'amour divins ont été incarnés et gagnent tous les cœurs à Son influence. Et si nous sommes honnêtes dans la prière, nous ouvrons notre propre cœur pour recevoir le royaume, afin que soient posées sur lui les lois de la sainteté et de l'amour.

La supplication sincèrement prononcée est donc une formule de consécration. Une illustration de la loyauté spirituelle envers notre Roi peut être tirée d'une scène historique. Lorsque Guillaume le Conquérant prit possession de l'Angleterre, chacun de ses barons s'agenouilla devant lui tête nue et, plaçant ses mains dans celles de son supérieur, jura : respect terrestre, et je vous garderai foi et loyauté pour la vie et la mort. Dieu aide moi." Sur quoi le baiser du roi l'investit de sa part de terre. ( JM Ludlow, DD )

Appréciation du royaume de Dieu

C'est l'état d'esprit d'un homme qui le qualifie pour jouir de l'un des royaumes de Dieu. Quel est le royaume céleste des soleils et des étoiles pour celui dont l'œil est tourné vers le bas ? Dites-lui que dans l'espace là-bas « il y a 1 000 étoiles vues à l'œil nu, et chacune d'elles est le centre d'un système planétaire ; qu'il a été calculé que 100 000 000 pourraient être vus par le télescope s'ils étaient explorés » ; mais son âme n'est pas éveillée à ces réalités prodigieuses et lointaines, et ce royaume céleste ne sonne aucun carillon d'harmonies, aucun carillon éternel à ses oreilles.

Le monde est ce que nous en faisons. C'est une place de marché, ou le portique d'un temple, ou une école où le caractère est discipliné pour l'éternité, ou une sphère de gouvernement où le sol porte l'empreinte des pas de Dieu à l'œil observateur ; le monde est l'un ou l'autre pour nous selon notre culture, notre savoir, notre vie. Donc ce royaume de Dieu est pour vous selon votre point d'observation. Il est apprécié ou négligé car vous avez l'habitude de valoriser ou de mépriser le monde spirituel et les influences spirituelles.

Pensez-vous que la plus grande chose au monde est une âme gouvernée par Dieu ? Une âme réceptive à l'influence pour guider ses convictions et faire dominer la conscience sur les passions ? Avez-vous l'habitude de penser que le mensonge, l'excès, l'inimitié, l'impureté, l'ignorance - les malédictions qui transforment la terre en un désert - seront éliminés aussi sûrement qu'il y a un Dieu dans le ciel ; arraché du sol des affections des hommes par la toute-puissance et l'amour qui domine tout de l'évangile de son Fils ? Est-ce une tendance de votre esprit, une habitude résolue de penser, que vous ne déshonorerez pas le dessein ou le caractère de votre Créateur en soupçonnant qu'il pourrait faire de cette terre une horde de passions coupables et débridées pour s'y révolter ; pour la guerre et la cupidité, pour l'envie, la luxure et l'avarice ; que cela ne fait pas partie de votre credo que la maladie et le cri de la lazare soient l'état naturel de l'espèce humaine ? Non; ils ont été amenés par le mal, par des influences malignes ; amené dans un monde que son Créateur a qualifié de « très bon » ; amené par le péché.

Mais comme Dieu ne les a pas fait entrer, il en débarrassera la terre. Leur sentence est déjà prononcée. Le trône est installé. Le jugement est rendu. Qu'ils se délectent de leur temps fixé. À vos yeux, ils sont condamnés ; la création a déjà trop longtemps gémit sous leur poids, mais l'heure de sa rédemption est venue ; à votre oreille, c'est déjà frappant ; et « Voici, je fais toutes choses nouvelles : de nouveaux cieux et une nouvelle terre.

” “La croyance est quelque chose vers sa propre réalisation.” Grotius, en décrivant le succès des Bataves à briser le joug espagnol, dit magnifiquement : « credendo fecerunt ». En croyant qu'ils pouvaient le faire, ils l'ont fait. Ainsi celui qui prie : « Que ton règne vienne », de tout son cœur, hâte sa venue et la voit venir. ( B. Kent. )

La définition d'un esclave des mots : « Que ton royaume vienne.

Une esclave à Travaneore, lors d'un examen public des candidats au baptême, en réponse à la question : Que signifient les mots « Que ton règne vienne » ? (lorsque le silence des autres lui faisait parler), dit modestement : « Nous y prions pour que la grâce règne dans tous les cœurs. Les théologiens les plus savants n'auraient pas pu mieux répondre à la question.

Le royaume de Dieu n'est pas de ce monde

Nul doute que beaucoup d'entre nous ont entendu l'histoire bien connue qui est racontée du premier moine dominicain, saint Thomas d'Aquin. Il était un jour assis au Vatican avec le pape Innocent IV, et de grandes masses d'or et d'argent étaient transportées dans le trésor. « Le jour est passé, voyez-vous, dit le Pape d'un air satisfait, où l'Église pouvait dire : « Je n'ai ni argent ni or.

'" "Oui," répondit saint Thomas, "et avec lui est aussi passé le jour où elle pouvait dire au paralytique : 'Lève-toi et marche'. l'établissement d'un lien entre l'Église d'un pays et l'État ne doit jamais, en aucun sens, être considéré comme un établissement du « royaume de Dieu ». ( WS Carter, MA )

Le triple royaume de Dieu

Qu'est-ce que ce royaume, dont notre Seigneur nous commande ainsi de demander et de souhaiter l'avènement ? Le royaume de Dieu, dans la mesure où nous nous en occupons dans cette prière - dans la mesure où il est encore à venir, et doit donc être quelque chose de différent de cette règle et de cette domination qu'il exerce toujours sur chaque partie de sa création --est un triple royaume.

I. Il y a Son royaume et Son autorité sur les âmes de tous les vrais croyants, que nous appelons Son ROYAUME SPIRITUEL.

II. Il y a Son royaume sur terre, ou Son Église, que nous appelons SON ROYAUME VISIBLE, parce qu'il est visible à tous les hommes, et que tous peuvent le voir.

III. Il y a Son ROYAUME CIEL, qui doit venir après la résurrection, et durer éternellement. ( AW Lièvre. )

Que ton royaume vienne

Je n'ai jamais ressenti le pouvoir de cette pétition de manière plus impressionnante que lorsque je me tenais une fois au milieu d'un bois sans feuilles. C'était une journée claire au début du printemps. Chaque nuage avait été retiré de la canopée. Les arbres étaient parfaitement nus et leurs grosses branches étaient comme des bras tendus en prière. Ils me semblaient dire : « source, viens nous revêtir de ta beauté ; été, viens nous enrichir de ton abondance; nous t'attendons patiemment; à travers la longue tempête hivernale, nous avons attendu pour toi ; ton royaume vienne.

» Moi aussi, pauvre arbre humain sans feuilles, j'ai levé ma prière, sauvant, de tout mon cœur : « O printemps plus beau, ô été plus riche, ô lumière plus pure, viens, habille-moi, orne-moi, rends-moi beau ; Sauveur, que ton règne vienne. ( Dr J. Parker. )

Que ton royaume vienne

1. La vie humaine est un grand VOULOIR.

2. Ce besoin devrait transformer la vie humaine en une noble ASPIRATION.

3. Cette aspiration ne peut être noble que si elle s'élève vers UN PÈRE.

4. Il faut demander à ce Père de venir dans toute la puissance et la splendeur d'UN ROYAUME. ( Dr J. Parker. )

Le royaume de Dieu

I. QU'EST-CE QUE CE ROYAUME ?

1. Le terme dans sa signification première suggère sans doute un territoire matériel, avec un souverain personnel, des lois, des offices, des institutions. Mais sans aucun effort nous transférons cette organisation à celle qui est idéale, et utilisons le terme au sens figuré. Nous sommes habitués à parler d'un royaume comme représentant une partie particulière des choses créées ; comme, par exemple, le règne animal, le règne végétal, le règne des lettres.

Le principe de la vie, et non un mode ou une forme particulière de son développement, doit être le même dans les différents membres du royaume. De la même manière, l'expression « royaume de Dieu » est destinée à comprendre tous ceux qui sont spirituellement liés à Dieu, tous ceux qui participent à la nature divine et sont soumis à la règle et au gouvernement divins. Le développement complet de ce royaume est, je suppose, le sens du terme ici ; et vers cela notre prière est dirigée, bien qu'en réalité le royaume lui-même soit déjà venu.

2. Cette pensée en suggère une autre. Nous avons parlé d'une vie commune, d'une vie divine qui constitue la citoyenneté dans le royaume de Dieu, de lois qui régissent cette vie, de principes dont elle est animée. Amplifions cette idée, afin de voir quelles sont les forces morales à l'œuvre dans le royaume. « Le royaume de Dieu est en vous. » Ce n'est pas une chose à voir ; c'est un pouvoir à ressentir.

Cette vision du royaume est purement personnelle. Ses principes doivent être appréhendés, afin que celui qui est inscrit comme son sujet puisse posséder les qualités morales qui s'y rattachent. « Le royaume de Dieu n'est ni viande ni boisson ; mais la justice et la paix, et la joie dans le Saint-Esprit.

II. A QUI EST CE ROYAUME ? C'est le royaume de Dieu. Mais pas de Dieu seulement en tant que Dieu. C'est le royaume du Père. Le père de qui ? Mon père? Notre père.

III. VERS QUI LE GOUVERNEMENT DE CE ROYAUME EST-IL ENGAGE ? A Celui qui par l'incarnation mystérieuse était à la fois Fils de Dieu et Fils de l'Homme. Les deux natures sont nécessaires en sa qualité de Prince et de Souverain. En tant que Dieu, il règne avec des attributs divins ; en tant qu'homme, il connaît et ressent pour les gouvernés. Prenons soin d'être prêts à reconnaître ce royaume quand il viendra. ( T. Lessey. )

Que ton royaume vienne

Une âme vraiment dévouée à Dieu se joint de tout cœur à cette demande : « Que ton règne vienne !

1. Dans ces mots, cette grande vérité est implicite : que Dieu est un roi. Celui qui a un royaume ne peut être qu'un roi : « Dieu est le roi de toute la terre. Et il est roi sur son trône : « Dieu est assis sur le trône de sainteté ». Il a ses prérogatives royales ; Il a le pouvoir de faire des lois, de sceller les pardons, qui sont les fleurs et les joyaux de sa couronne. Ainsi le Seigneur est Roi.

2. C'est un grand roi, « un roi au-dessus de tous les dieux ». Il est grand en lui-même et par lui-même ; et pas comme les autres rois, qui sont rendus grands par leurs sujets.

3. Dieu est un roi glorieux - « Qui est ce roi de gloire ? Il a la gloire intérieure : le Seigneur règne, il est revêtu de majesté. D'autres rois ont des vêtements royaux et somptueux pour les faire paraître glorieux aux spectateurs, mais toute leur magnificence est empruntée ; mais Dieu est revêtu de majesté, sa propre essence glorieuse est au lieu de robes royales, et « il s'est ceint de force ».

Il établit son trône là où aucun autre roi ne le fait ; Il gouverne la volonté et les affections ; Son pouvoir lie la conscience.

1. (1) Si Dieu est un si grand Roi, et siège Roi pour toujours, alors ce n'est pas un dénigrement pour nous de Le servir. « Être serviteur de Dieu, c'est régner en prince » ; c'est un honneur de servir un roi. Si les anges volent rapidement sur le message du Roi des cieux, alors nous pouvons bien le considérer comme une faveur à prendre à Son service royal. Théodose pensait que c'était un plus grand honneur d'être serviteur de Dieu que d'être empereur.

C'est pourquoi, comme la reine de Saba, voyant la gloire du royaume de Salomon, dit : « Heureux ceux-là, tes serviteurs qui se tiennent continuellement devant toi », ainsi, heureux sont ces saints qui se tiennent devant le roi des cieux et attendent sur son trône.

(2) Si Dieu est un Roi si glorieux, couronné de sagesse, armé de puissance, parsemé de richesses, alors cela nous montre quelle prudence c'est d'avoir ce Roi pour nous ; pour dire : « Mon Roi et mon Dieu !

C'est une grande politique d'être du côté le plus fort.

(1) Si Dieu est un Roi si glorieux, plein de puissance et de majesté, ayons confiance en Lui.

(2) Si Dieu est un si grand Roi, craignons Hiram « Ne craignez-vous pas de moi ? dit le Seigneur : ne tremblerez-vous pas en ma présence ?

(3) Si Dieu est un Roi si glorieux, Il a le pouvoir de vie et de mort dans Sa main.

(4) Dieu est-il un si grand roi, ayant tout pouvoir dans le ciel et sur la terre dans sa main ? Apprenons à Lui être soumis. Obéissez au Roi de gloire.

3. Consolation à ceux qui sont les sujets du Roi des cieux ; Dieu mettra en avant toute la puissance royale pour leur secours et leur confort.

(1) Le Roi des cieux plaidera leur cause.

(2) Il protégera Son peuple ; Il met en place une garde invisible autour d'eux.

(3) Quand ce sera pour le bien de son peuple, il leur suscitera la délivrance.

4. Terreur aux ennemis de l'Église. Quel royaume Christ veut-il dire ici ?

Nég. 1. Il ne veut pas dire un royaume politique ou terrestre.

2. Il ne s'agit pas du royaume providentiel de Dieu ; « Son royaume règne sur tout » ; c'est-à-dire le royaume de sa providence. Ce royaume de la providence de Dieu que nous ne prions pas devrait venir, car il est déjà venu. De quel royaume est-il donc question ici lorsque nous disons : « Que ton règne vienne » ?

Positivement. 1. Le royaume de grâce, royaume que Dieu exerce dans la conscience de son peuple, c'est le royaume inférieur de Dieu. Quand nous prions : « Que ton règne vienne »...

(1) Voici quelque chose implicitement implicite, que nous sommes dans le royaume des ténèbres.

(a) Nous prions pour que nous soyons sortis du royaume des ténèbres.

(b) Afin que le royaume du diable dans le monde soit démoli.

(2) Quelque chose de bien intentionné.

(a) Nous prions pour que le royaume de la grâce soit établi dans nos cœurs et accru.

(b) Nous prions pour que le royaume de gloire se hâte et que nous puissions, au bon moment de Dieu, y être traduits.

Ces deux royaumes de grâce et de gloire diffèrent non pas spécifiquement, mais progressivement ; ils ne diffèrent pas par la nature, mais seulement par le degré. Le royaume de grâce n'est rien d'autre que le commencement ou le commencement du royaume de gloire ; le royaume de grâce est la gloire dans la semence, et le royaume de gloire est la grâce dans la fleur ; le royaume de la grâce est la gloire à l'aube, et le royaume de la gloire est la grâce au plein méridien ; le royaume de la grâce est la gloire militante, et le royaume de la gloire est la grâce triomphante.

Il y a un lien si inséparable entre ces deux royaumes, la grâce et la gloire, qu'il y a passage dans l'un mais par l'autre. A Athènes, il y avait deux temples, un temple de la vertu et un temple d'honneur, et l'on n'entrait dans le temple d'honneur que par le temple de la vertu ; de sorte que les royaumes de grâce et de gloire sont si étroitement liés l'un à l'autre, que nous ne pouvons entrer dans le royaume de gloire que par le royaume de grâce.

Beaucoup de gens aspirent au royaume de gloire, mais ne recherchent jamais la grâce ; mais ces deux, que Dieu a réunis, ne peuvent être séparés ; le royaume de grâce conduit au royaume de gloire. De combien de manières est un homme naturel dans le royaume des ténèbres ?

1. Il est sous les ténèbres de l'ignorance - " ayant la compréhension obscurcie ".

2. Prions pour que Dieu nous fasse sortir de ce royaume des ténèbres. Le royaume de grâce de Dieu ne peut pas entrer dans nos cœurs tant que nous ne sommes pas d'abord sortis du royaume des ténèbres. Pourquoi ne devrions-nous pas nous efforcer de sortir de ce royaume des ténèbres ? Qui voudrait rester dans un donjon sombre ? Va à Christ pour t'éclairer : « Christ t'éclairera » ; Non seulement il t'apportera ta lumière, mais il ouvrira tes yeux pour la voir. C'est la première chose impliquée dans « Que ton règne vienne » ; nous prions pour que nous soyons sortis du royaume des ténèbres.

II. La deuxième chose impliquée dans « Que ton royaume vienne », nous prions implicitement contre le royaume du diable, nous prions pour que le royaume de Satan soit démoli dans le monde. Satan a un royaume ; il a obtenu son royaume par conquête ; il a conquis l'humanité au paradis. Le royaume de Satan a deux qualifications ou caractères.

1. C'est un royaume d'impiété.

2. C'est un royaume d'esclavage. Prions pour que le royaume de Satan, établi dans le monde, soit renversé.

Lorsque nous prions : « Que ton règne vienne », voici quelque chose d'intentionnellement positive.

1. Nous prions pour que le royaume de la grâce s'établisse et s'accroisse dans nos cœurs.

2. Afin que le royaume de gloire se hâte, et que nous puissions, au temps voulu par Dieu, y être traduits. Je commence par le premier, le royaume de la grâce.

Lorsque nous prions : « Que ton royaume vienne », nous prions pour que le royaume de la grâce vienne dans nos cœurs.

1. Pourquoi la grâce est-elle appelée royaume ? Parce que, quand la grâce vient, il y a un gouvernement royal mis en place dans l'âme. La grâce régit la volonté et les affections, et soumet l'homme tout entier à Christ ; la grâce le règne dans l'âme; il balance le sceptre, il dompte les convoitises mutines.

2. Pourquoi avons-nous tant besoin de prier pour que ce royaume de grâce vienne dans nos cœurs ?

(1) Parce que, jusqu'à ce que le royaume de grâce vienne, nous n'avons aucun droit à l'alliance de la grâce. L'alliance de la grâce est pour une personne sans grâce une fontaine scellée ; il est gardé comme un paradis avec une épée flamboyante, afin que le pécheur n'y touche pas ; sans grâce tu n'y as pas plus droit qu'un fermier à la charte de la ville.

(2) À moins que le royaume de la grâce ne soit établi dans nos cœurs, nos offrandes les plus pures sont souillées ; ils peuvent être bons quant à la matière, mais non quant à la manière ; ils veulent ce qui doit les adoucir et les adoucir.

(3) Nous avions besoin de prier pour que le royaume de la grâce vienne, car jusqu'à ce que ce royaume vienne dans nos cœurs, nous sommes répugnants aux yeux de Dieu - « Mon âme les haïssait. J'ai lu l'histoire d'une femme qui utilisait toujours des lunettes flatteuses ; par hasard, voyant son visage dans un vrai verre, elle devint folle. Ceux qui s'habillent maintenant du verre flatteur de la présomption, lorsqu'une fois que Dieu leur donnera un aperçu de leur souillure, ils se détesteront eux-mêmes : « Vous vous détesterez à vos propres yeux pour tous vos maux. »

(4) Jusqu'à ce que le royaume de grâce vienne, un homme est exposé à la colère de Dieu – « et qui connaît la puissance de sa colère ? »

(5) Jusqu'à ce que le royaume de grâce vienne, l'homme ne peut pas mourir avec confort; seul celui qui prend le Christ dans les bras de sa foi peut regarder la mort en face avec joie. Mais il est triste d'avoir le roi des terreurs dans le corps, et non le royaume de la grâce dans l'âme.

3. Comment pouvons-nous savoir que le royaume de la grâce est établi dans nos cœurs ?

(1) Les hommes pensent qu'ils ont le royaume de la grâce dans leur cœur parce qu'ils ont les moyens de la grâce ; ils habitent là où résonne la trompette d'argent de l'évangile ; ils sont élevés au ciel avec des ordonnances : « J'ai un Lévite pour mon prêtre », c'est sûr que j'irai au ciel.

(2) Les hommes pensent que le royaume de la grâce est établi dans leur cœur parce qu'ils ont des œuvres communes de l'Esprit. Comment pouvons-nous savoir que le royaume de la grâce est établi en nous ? En général, en ayant une métamorphose ou un changement opéré dans l'âme ; c'est ce qu'on appelle « la nouvelle créature ». Lorsque le royaume de la grâce est établi, il y a de la lumière dans l'esprit, de l'ordre dans les affections, de la souplesse de la volonté, de la lueur dans la conscience ; ceux qui ne peuvent trouver aucun changement de cœur, ils sont les mêmes qu'ils étaient, aussi vains, aussi terrestres, aussi impurs que jamais ; il n'y a aucun signe du royaume de grâce de Dieu en eux.

Nous pouvons savoir que le royaume de la grâce est entré dans nos cœurs en ayant la grâce princière de la foi. Nous pouvons savoir que le royaume de la grâce est entré dans nos cœurs en ayant la noble grâce de l'amour ; la foi et l'amour sont les deux pôles sur lesquels tourne toute religion : « les hommes droits t'aiment ». Nous pouvons savoir que le royaume de la grâce est entré dans nos cœurs en spiritualisant les devoirs de la religion : « Vous êtes une sainte prêtrise pour offrir des sacrifices spirituels.

« Nous pouvons savoir que le royaume de la grâce est entré en nous par antipathie et opposition contre tout péché connu - « Je hais toute fausse voie. » Nous pouvons savoir que le royaume de la grâce est venu en nous, lorsque nous nous sommes livrés à Dieu par obéissance ; comme un serviteur se livre à son maître, comme une femme se livre à son mari, ainsi nous nous livrons à Dieu par obéissance. Je crains que le royaume de la grâce ne soit pas encore entré dans mon cœur.

1. Je ne peux pas discerner la grâce. Un enfant de Dieu peut avoir le royaume de la grâce dans son cœur, mais ne pas le connaître. La coupe était dans le sac de Benjamin, bien qu'il ne sache pas qu'elle était là ; tu peux avoir foi en ton coeur, la coupe peut être dans ton sac, bien que tu ne le saches pas. La graine peut être en terre, quand on ne la voit pas germer.

2. Avant que le royaume de la grâce n'entre dans le cœur, il doit y avoir une certaine préparation pour cela ; la jachère du cœur doit être défrichée ; Je crains que la charrue de la loi n'ait pas été assez profonde ; Je n'ai pas été assez humilié, donc je n'ai pas de grâce. Dieu ne prescrit pas une juste proportion de douleur et d'humiliation ; l'Écriture mentionne la vérité de la douleur, mais pas la mesure.

3. Si le royaume de Dieu était en moi, ce serait un royaume de puissance ; il me permettrait de servir Dieu avec vigueur d'âme ; mais j'ai un esprit d'infirmité sur moi, je suis faible et impuissant, et peu à l'écoute de toute action sainte. Il y a une grande différence entre la faiblesse de la grâce et le manque de grâce : un homme peut avoir la vie, bien qu'il soit malade et faible.

4. Je crains que le royaume de la grâce ne soit pas encore venu, car je trouve le royaume du péché si fort en moi. Si j'avais la foi, cela purifierait mon cœur ; mais je trouve beaucoup de fierté, de mondanité, de passion. Ces péchés que vous portiez autrefois comme une couronne sur votre tête sont maintenant comme des chaînes sur la jambe ; tout cela ne vient-il pas de l'Esprit de grâce en vous ? Le péché est en vous comme un poison dans le corps, dont vous en avez marre, et utilisez tous les antidotes de l'Écriture pour l'expulser.

5. Là où vient le royaume de la grâce, il adoucit les oreilles ; mais je trouve mon cœur glacé et figé dans la dureté ; Je peux à peine essorer une larme. Les fleurs poussent-elles sur un rocher ? Peut-il y avoir de la grâce dans un cœur aussi rocailleux ? Il y a peut-être du chagrin là où il n'y a pas de larmes, le meilleur chagrin est rationnel. Travaillez pour découvrir que ce royaume de grâce est établi dans vos cœurs ; tandis que d'autres aspirent à des royaumes terrestres, s'efforcent d'avoir le royaume de Dieu en vous.

Le royaume de grâce doit entrer en nous avant que nous puissions entrer dans le royaume de gloire.

1. Ce royaume de Dieu en nous est notre beauté spirituelle ; le royaume de la grâce orne une personne et la met en valeur aux yeux de Dieu et des anges.

2. Le royaume de grâce établi dans le cœur est notre défense spirituelle.

3. Le royaume de grâce établi dans le cœur apporte la paix avec lui - "Le royaume de Dieu n'est pas de la nourriture et de la boisson, mais la justice et la paix." Il existe une paix secrète issue de la sainteté.

4. Le royaume de la grâce enrichit l'âme ; un royaume a ses richesses.

5. Quand le royaume de la grâce vient, il fixe et affermit le cœur - « O Dieu, mon cœur est fixé ! » Avant que le royaume de grâce ne vienne, le cœur est très instable et instable, comme un navire sans ballast.

6. Ce royaume de grâce est distinctif ; c'est un gage sûr de l'amour de Dieu.

Comment devons-nous faire pour obtenir ce royaume ?

1. En général, prenez-en soin; nous ne pouvons pas avoir le monde sans travail, et pensons-nous pouvoir avoir la grâce ? « Si tu la cherches comme de l'argent.

2. Tels que ce royaume de Dieu a établi en eux, il appelle des gratifications et des actions de grâces. De quoi serez-vous reconnaissant, sinon pour un royaume ? Si Dieu vous a couronné du royaume de la grâce, couronnez-le de vos louanges. La seconde intention de notre Sauveur dans cette requête est que le royaume de la grâce s'accroisse, qu'il vienne plus en nous. Et cela peut répondre à une question.

Pourquoi prions-nous : « Que ton règne vienne », alors que le royaume de la grâce est déjà entré dans l'âme ? Jusqu'à ce que nous vivions parmi les anges, nous devrons faire cette prière : « Que ton règne vienne. Seigneur, que ton royaume de grâce vienne avec plus de puissance dans mon âme ; que la grâce soit de plus en plus augmentée et augmentée. Quand le royaume de la grâce grandit-il dans l'âme ?

Quand est-ce un royaume florissant ?

1. Quand un chrétien a ajouté d'autres degrés à ses grâces ; il y a plus d'huile dans la lampe, sa connaissance est plus claire, son amour est plus enflammé ; la grâce est capable de degrés et peut s'élever plus haut que le soleil à l'horizon.

2. Alors le royaume de grâce s'accroît lorsqu'un chrétien a acquis plus de force qu'il n'en avait. Cette grâce qui nous portera à travers la prospérité ne nous portera pas à travers les souffrances ; le navire a besoin d'un tacle plus fort pour traverser une tempête qu'un calme.

3. Alors le royaume de grâce s'accroît lorsqu'un chrétien est le plus en conflit avec les corruptions spirituelles.

4. Alors le royaume de la grâce s'épanouit lorsqu'un bain chrétien a appris à vivre par la foi - "Je vis par la foi du Fils de Dieu."

5. Quand le chrétien est arrivé au saint zèle

6. Alors le royaume de grâce s'accroît lorsqu'un chrétien est aussi assidu dans son appel particulier que dévot dans son général.

7. Alors le royaume de grâce s'accroît lorsqu'un chrétien est établi dans la croyance et l'amour de la vérité.

8. Alors le royaume de la grâce grandit dans le cœur de l'homme lorsqu'il s'efforce d'être un instrument pour établir ce royaume chez les autres.

En quoi apparaît la nécessité de cela, que le royaume de la grâce doit être augmenté.

1. C'est le dessein de Dieu d'entretenir un ministère permanent dans l'Église, d'accroître le royaume de grâce dans le cœur des hommes.

2. Nous avions besoin de faire grandir le royaume de la grâce, en respect nous avons beaucoup de travail à faire, et un peu de grâce nous fera à peine avancer.

3. Si le royaume de l'étoffe de la grâce n'augmente pas, il se dégradera : « Tu as abandonné ton premier amour. Si la grâce n'est pas améliorée, elle sera bientôt altérée.

4. Augmenter la grâce convient au christianisme. Les saints ne sont pas seulement des joyaux pour l'éclat étincelant, mais des arbres pour la croissance. On les appelle les lumières du monde. La lumière continue d'augmenter : il y a d'abord l'aube, et donc elle brille plus fort jusqu'au méridien.

5. Au fur et à mesure que le royaume de grâce augmente, le confort du chrétien augmente.

Comment peuvent-ils être réconfortés, ceux qui déplorent leur manque de croissance et pleurent de ne pouvoir trouver le royaume de la grâce s'accroître ?

1. Voir et pleurer notre décadence dans la grâce n'implique pas seulement la vie de la grâce, mais la croissance.

2. Si un chrétien ne grandit pas dans une grâce, il le peut dans une autre ; sinon dans la connaissance, il peut dans l'humilité. Si un tissu d'arbre ne pousse pas autant dans les branches, il le peut dans la racine ; pousser vers le bas dans la racine est une bonne croissance.

3. Un chrétien peut devenir moins affectueux lorsqu'il grandit plus en jugement. En tant que musicien quand il est vieux, ses doigts sont raides et moins agiles au luth qu'auparavant, mais il joue avec plus d'art et de jugement qu'avant ; ainsi un chrétien peut ne pas avoir autant d'affection dans le devoir qu'à la première conversion, mais il est plus solide en religion et plus affermi dans son jugement qu'il ne l'était auparavant.

4. Un chrétien peut penser qu'il n'augmente pas en grâce parce qu'il n'augmente pas en dons ; tandis qu'il peut y avoir un déclin des parties naturelles, de la mémoire et d'autres facultés, quand il n'y a pas un déclin de la grâce. Les parties peuvent être altérées, lorsque la grâce est améliorée.

5. Un chrétien peut grandir en grâce, mais ne pas en être sensible. J'en viens à la deuxième chose que l'on entend dans cette requête : « Afin que le royaume de gloire se hâte et que nous y soyons en temps voulu transférés. » Lorsque nous prions : « Que ton règne vienne », voici quelque chose d'intentionnellement positive. Nous prions, 1er, que le royaume de la grâce soit établi dans nos cœurs ; 2° afin qu'elle s'accroisse et s'épanouisse ; 3° afin que le royaume de gloire se hâte, et que Dieu nous y traduise en son temps.

1. Quel est ce royaume de gloire.

2. Quelles en sont les propriétés.

3. Dans lequel il dépasse tous les autres royaumes.

4. Quand ce royaume viendra.

5. En quoi apparaît la certitude de celui-ci.

6. Pourquoi devrions-nous prier pour sa venue.

D'abord. Quel est ce royaume de gloire. Par ce royaume, on entend ce domaine glorieux dont les saints jouiront lorsqu'ils régneront avec Dieu et les anges pour toujours. Si un homme se tient au bord de la mer, il ne peut pas voir toutes les dimensions de la mer, sa longueur, sa largeur et sa profondeur, pourtant il peut voir qu'elle est d'une vaste étendue ; ainsi, bien que le royaume des cieux soit de cette incomparable excellence que ni la langue de l'homme ni celle des anges ne peuvent exprimer, nous pouvons cependant concevoir qu'il s'agit d'une chose extrêmement glorieuse, telle que l'œil n'a pas vu. 1er. Ce que le royaume des cieux implique.

I. Cela implique une libération de tout mal.

1. Une libération des nécessités de la nature. Quel besoin y aura-t-il de nourriture quand nos corps seront rendus spirituels ? Bien que non spirituel pour la substance, mais pour les qualités. Quel besoin y aura-t-il de vêtements quand nos corps seront comme le corps glorieux du Christ ? Quel besoin y aura-t-il d'armure quand il n'y aura pas d'ennemi ? Quel besoin y aura-t-il de sommeil quand il n'y aura pas de nuit ?

2. Dans le royaume des cieux, nous serons libérés des imperfections de la nature. Depuis la chute, nos connaissances ont subi une éclipse.

(1) Notre connaissance naturelle est ira-per pieds, elle est quadrillée par l'ignorance. Notre ignorance est plus que notre connaissance.

(2) Notre connaissance divine est imparfaite - « Nous ne connaissons qu'en partie », dit Paul.

3. Dans le royaume des cieux, nous serons libérés des travaux pénibles de cette vie. Dieu a édicté une loi au paradis, « à la sueur de ton visage tu mangeras du pain ». Où devrait-il y avoir du repos sinon dans le centre céleste ? Non que ce doux repos dans le royaume des cieux exclue tout mouvement, car les esprits ne peuvent être oisifs ; mais les saints glorifiés se reposeront de tout travail ennuyeux ; ce sera un travail plein d'aisance, un mouvement plein de délices ; les saints du ciel aimeront Dieu, et quel travail est-ce là ? Est-ce un travail d'aimer la beauté ? Ils loueront Dieu, et c'est vrai que c'est délicieux ; quand l'oiseau chante, ce n'est pas tant un travail qu'un plaisir.

4. Dans le royaume des cieux, nous serons libérés de la corruption originelle : c'est la racine de tout péché actuel. Il n'y aurait pas de péché réel s'il n'y avait pas d'original ; il n'y aurait pas d'eau dans le ruisseau s'il n'y en avait pas dans la fontaine. Quel temps béni ce sera, pour ne plus jamais attrister l'Esprit de Dieu !

5. Dans le royaume des cieux, nous serons libérés de tous les chagrins : « Il n'y aura plus de chagrin. Notre vie ici est parsemée d'ennuis. Soit les pertes affligent, soit les poursuites vexatoires, soit la méchanceté brise le cœur. On peut aussi bien séparer l'humidité de l'air, ou le poids du plomb, que les troubles de la vie de l'homme.

6. Nous serons, dans le royaume des cieux, libérés de l'impudeur de la tentation.

7. Dans le royaume des cieux, nous serons libérés de tous les soucis vexatoires.

8. Nous serons, dans le royaume des cieux, libérés de tout doute et de tout scrupule. Dans cette vie, le meilleur saint a ses doutes, comme l'étoile la plus brillante a son scintillement.

9. Nous serons, dans le royaume des cieux, libérés de toute société avec les méchants.

10. Nous serons, dans le royaume des cieux, libérés de tout signe du mécontentement de Dieu.

11. Nous serons, dans le royaume des cieux, libérés de toutes divisions.

12. Nous serons, dans le royaume des cieux, libérés de la vanité et de l'insatisfaction.

II. Dans le royaume des cieux, il y a une glorieuse réalisation de tout bien. Concernant les fruits et les privilèges de ce royaume céleste--

1. Nous aurons une communion immédiate avec Dieu lui-même, qui est la mer inépuisable de tout bonheur ; ce que les divins appellent « la vision béatifique ». Dieu a toutes les excellences concentrées en lui. Si une fleur devait avoir la douceur de toutes les fleurs, combien cette fleur serait-elle douce ! Toute la beauté et la douceur qui se trouvent dispersées dans la créature se trouvent infiniment en Dieu ; c'est pourquoi le voir et l'apprécier ravira l'âme de délice. Nous verrons Dieu de manière à l'aimer et à ressentir son amour.

2. Nous verrons, dans le royaume des cieux, avec ces yeux le corps glorifié de Jésus-Christ. Si la gloire de sa transfiguration était si grande, quelle sera la gloire de son exaltation ?

3. Nous jouirons, dans le royaume des cieux, de la société « d'une compagnie innombrable d'anges ».

4. Nous aurons, dans le royaume des cieux, une douce société avec des saints glorifiés ; alors la communion des saints sera illustre.

5. Dans le royaume des cieux, il y aura une joie incompréhensible.

6. Au ciel, l'honneur et la dignité sont mis sur les saints. Un royaume importe l'honneur. Quand tous les titres et insignes de l'honneur mondain reposeront dans la poussière - la masse, l'étoile d'argent, la jarretière - alors l'honneur des saints restera.

7. Nous aurons, dans le royaume des cieux, un repos béni. Ce repos, c'est quand les saints se coucheront sur le sein du Christ, cette ruche de douceur, ce lit de parfum.

8. Les saints auront, dans le royaume des cieux, leurs corps richement constellés de gloire ; ils seront pleins de clarté et d'éclat, comme le visage de Moïse a brillé qu'Israël n'a pas pu contempler la gloire. Les corps des saints glorifiés n'auront pas besoin de bijoux quand ils brilleront comme le corps de Christ.

9. Dans le royaume céleste est l'éternité ; c'est une fructification éternelle ; ils ne seront jamais ôtés du trône, « ils régneront aux siècles des siècles ». Il est appelé « le royaume éternel » et « un poids éternel de gloire ». Les fleurs du paradis, dont est faite la guirlande des saints, ne se fanent jamais. Eh bien, puissions-nous prier : « Que ton règne vienne.

Quelles sont les propriétés ou les qualifications du royaume des cieux ?

1. La gloire de ce royaume est solide et substantielle ; le mot hébreu pour gloire signifie un poids, pour montrer combien la gloire du royaume céleste est solide et pesante. La gloire du royaume mondain est aérienne et imaginaire, comme une comète flamboyante, ou une fantaisie.

2. La gloire de ce royaume est satisfaisante : « Avec toi est la fontaine de vie. Comment peuvent-ils choisir mais être pleins qui sont à la source ? "Quand je me réveillerai, je serai satisfait de ta ressemblance." L'âme n'est jamais satisfaite tant qu'elle n'a pas Dieu pour sa part et le ciel pour refuge.

3. La gloire du royaume des cieux est pure et sans mélange ; les ruisseaux du paradis ne sont pas boueux. Il y a l'aisance sans douleur, l'honneur sans disgrâce, la vie sans la mort.

4. La gloire de ce royaume est constamment exaltante et rafraîchissante ; il y a de la plénitude, mais pas d'excès. Les conforts mondains, bien que doux, deviennent cependant périmés avec le temps ; un lit bas plaît un moment, mais dans un moment nous sommes fatigués et nous nous lèverions.

5. La gloire de ce royaume est distribuée à chaque saint individuel. Dans un royaume terrestre, la couronne ne va qu'à une seule tête, une couronne ne convient qu'à une tête ; mais dans le royaume au-dessus de la couronne va à tous, tous les élus sont des rois. Dieu a assez de terres pour en donner à tous ses héritiers.

6. Lucide et transparent. Ce royaume des cieux est orné et parsemé de lumière.

7. La gloire de ce royaume est adéquate et proportionnée au désir de l'âme. L'excellence d'un festin, c'est quand la viande convient au palais ; c'est un ingrédient de la gloire du ciel - cela convient exactement aux désirs des saints glorifiés.

8. La gloire de ce royaume sera de saison. Le caractère saisonnier d'une miséricorde ajoute à sa beauté et à sa douceur ; c'est comme des pommes d'or sur des tableaux d'argent. Après un hiver rigoureux dans ce climat froid, ne sera-t-il pas de saison pour faire apparaître les fleurs printanières de la gloire et le chant des oiseaux de paradis ?

Où le royaume des cieux surpasse infiniment tous les royaumes de la terre.

1. Il excelle dans l'architecte ; d'autres royaumes ont des hommes pour élever leurs structures, mais Dieu Lui-même a posé la première pierre dans ce royaume. Ce royaume est de la plus haute antiquité ; Dieu en fut le premier Roi et Fondateur ; aucun ange n'était digne de poser une pierre dans cet édifice.

2. Ce royaume céleste excelle en altitude ; il est situé plus haut que n'importe quel royaume, plus tout est haut, plus c'est excellent ; le feu étant l'élément le plus sublime est le plus noble. Le royaume des cieux est assis au-dessus de tous les orbes visibles. Si les hommes méchants pouvaient construire leurs nids parmi les étoiles, le moindre croyant serait bientôt au-dessus d'eux.

3. Le royaume des cieux surpasse tous les autres en splendeur et en richesse ; il est décrit par des pierres précieuses. Ceux qui sont pauvres dans le monde, pourtant, dès qu'ils entrent dans ce royaume, deviennent riches, aussi riches que les anges ; d'autres royaumes sont enrichis d'or, celui-ci est enrichi de la Divinité.

4. Le royaume des cieux surpasse tous les autres royaumes en sainteté. Les royaumes sur terre sont pour la plupart impies ; il y a un égout commun de luxe et d'impureté qui y coule. La sainteté est le joyau le plus brillant de la couronne céleste.

5. Le royaume des cieux surpasse tous les autres royaumes par sa nature pacifique ; c'est un royaume de paix. La paix est la gloire d'un royaume. La couronne d'un roi est plus ornée du lys blanc de la paix que lorsqu'elle est assaillie des roses rouges d'une guerre sanglante. Il n'y a aucun battement de tambours ou rugissement de canons ; mais la voix des harpistes harcelant, en signe de paix.

6. Le royaume des cieux excelle en grandeur ; il est de vastes dimensions. De même que chaque étoile a un grand globe dans lequel se mouvoir, il en sera de même des saints lorsqu'ils brilleront comme des étoiles dans le royaume des cieux.

7. Le royaume des cieux excelle dans l'unité ; tous les habitants sont d'accord dans l'amour ; l'amour sera le parfum et la musique du ciel ; comme l'amour pour Dieu sera intense, ainsi pour les saints. L'amour parfait, comme il chasse la peur, ainsi il chasse l'envie et la discorde. Là Luther et Zuinglius sont d'accord ; Satan ne peut pas y mettre son pied fourchu pour faire des divisions ; il y aura une parfaite harmonie et concorde, et pas une seule corde discordante dans la musique des saints. Cela valait la peine de mourir pour être dans ce royaume.

8. Ce royaume dépasse tous les royaumes terrestres dans la joie et le plaisir ; c'est pourquoi on l'appelle paradis.

9. Ce royaume des cieux surpasse tous les royaumes terrestres dans la perfection de soi. D'autres royaumes sont défectueux ; ils n'ont pas toutes les provisions en eux-mêmes, mais sont désireux de trafiquer à l'étranger pour subvenir à leurs besoins à l'intérieur ; Le roi Salomon envoya de l'or à Ophir ; mais il n'y a aucun défaut dans le royaume des cieux ; il a toutes les commodités de sa propre croissance.

10. Ce royaume des cieux surpasse tous les autres en honneur et en noblesse.

11. Ce royaume des cieux surpasse tous les autres en salubrité. Dans le climat céleste, il n'y a pas de vapeurs nocives pour engendrer des maladies, mais une douce odeur aromatique venant du Christ ; tous ses vêtements sentent la myrrhe, l'aloès et la casse.

12. Ce royaume des cieux excelle en durée ; il demeure pour toujours. Elle est fondée sur une base solide, la toute-puissance de Dieu ; ce royaume, les saints ne seront jamais chassés, ou déposés de leur trône, comme certains rois l'ont été, à savoir, Henri VI., etc., mais régneront pour toujours et à jamais. Quand ce royaume sera-t-il conféré ? Cette gloire dans le royaume des cieux commencera à la mort, mais ne sera parfaite qu'à la résurrection. En quoi apparaît la certitude et l'infaillibilité de ce royaume de gloire ?

Que ce royaume béni soit accordé aux saints est indiscutable.

1. Dieu l'a promis : « Il est du bon plaisir à votre Père de vous donner le royaume » ; « Je vous nomme un royaume. » La terre entière est suspendue à la parole de la puissance de Dieu ; et notre foi ne peut-elle pas s'accrocher à la parole de sa promesse ?

2. Il y a un prix fixé pour ce royaume. Le ciel n'est pas seulement un royaume que Dieu a promis, mais que Christ a acquis ; cela s'appelle une « possession achetée ».

3. Le Christ prie pour que les saints aient ce royaume établi sur eux : « Père, je veux que ceux aussi que tu m'as donnés soient avec moi là où je suis », c'est-à-dire au ciel.

4. Les saints doivent avoir ce royaume béni en vertu de l'ascension du Christ : « Je monte vers mon Père et votre Père, vers mon Dieu et votre Dieu. Où se trouve le confort de cela ? C'est ici que Jésus-Christ est monté pour prendre possession du ciel pour tous les croyants. De même qu'un mari prend possession de terres dans un autre pays au nom de sa femme, ainsi Christ est allé prendre possession du ciel au nom de tous les croyants : « Je vais vous préparer une place.

5. Les élus doivent avoir ce royaume béni, en ce qui concerne l'œuvre précédente de l'Esprit dans leurs cœurs.

6. Les élus doivent avoir ce royaume béni en vertu de leur coalition et de leur union avec Jésus-Christ. Ils sont membres du Christ ; par conséquent, ils doivent être là où est leur Tête.

Pourquoi devrions-nous prier avec tant de ferveur pour ce royaume céleste, « Que ton royaume vienne » ?

1. Parce que c'est un royaume pour lequel il vaut la peine de prier.

2. Nous devons prier pour ce royaume de gloire, car Dieu n'accordera ce royaume à personne sans prières « Ils cherchent la gloire et l'immortalité » ; et comment cherchons-nous sinon par la prière ?

3. Nous devons prier pour que le royaume de gloire vienne, qu'en y entrant nous puissions mettre un terme au péché. Je pense parfois que ce sera un moment béni de ne plus jamais avoir une pensée pécheresse ! Nous ne devons pas prier « Que ton règne vienne » par mécontentement, car nous serions débarrassés des ennuis et des croix de cette vie.

4. Parce que tous les ennemis de Christ seront mis sous ses pieds.

5. Nous devons prier avec ferveur pour que le royaume de gloire vienne, que nous puissions voir Dieu « face à face » et avoir une communion ininterrompue et éternelle avec Lui dans le ciel empyréen.

1. De tout cela, vous voyez donc qu'il n'y a rien dans toute la sphère de la religion imposé à des conditions déraisonnables. Lorsque Dieu nous ordonne de le servir, ce n'est pas une demande déraisonnable ; Il nous intronisera par grâce gratuite dans un royaume. Lorsque nous entendons parler de repentance, de larmes d'eau salée pour le péché, ou de mortification, de décapitation de notre roi-péché, nous sommes prêts à nous plaindre, et pensons que c'est dur et déraisonnable : « Mais servons-nous Dieu pour rien ? N'est-ce pas une générosité infinie de nous récompenser avec un royaume ? Ce royaume est aussi loin au-dessus de nos pensées qu'il est au-delà de nos déserts. Notre service ne peut pas être aussi dur qu'un royaume est doux.

2. Voyez donc la générosité royale de Dieu pour ses enfants, qu'il leur a préparé un royaume, un royaume semé de gloire ; il est infiniment au-dessus du modèle que nous pouvons en tirer dans nos pensées.

3. Voyez donc que la religion n'est pas une chose ignominieuse et honteuse. Un prince regarderait-il les offenses de quelques frénétiques quand il va être couronné ? Vous qui êtes des débutants, attachez leurs reproches comme une couronne sur votre tête, méprisez leurs blâmes autant que leurs louanges ; un royaume est à venir.

4. Voyez quelles voies contraires les pieux et les méchants prennent à la mort ; les pieux vont dans un royaume, les méchants dans une prison ; le diable est le geôlier, et ils sont liés par les « chaînes des ténèbres ».

5. Voyez donc ce qui peut nous rendre amoureux des saints devoirs ; chaque devoir accompli spirituellement nous rapproche un peu plus du royaume. De même que chaque fleur a sa douceur, tout devoir en serait ainsi, si nous la considérions comme nous donnant un son plus proche du ciel.

6. Cela nous montre le peu de cause que les enfants de Dieu ont à envier la prospérité des méchants.

7. Y a-t-il un royaume de gloire à venir ? alors voyez comme tous les saints sont heureux de mourir ; ils vont dans un royaume ; ils verront la face de Dieu, qui brille dix mille fois plus que le soleil dans sa gloire méridienne. Les pieux à la mort seront installés en leur honneur et auront la couronne royale posée sur leur tête. Dans le royaume des cieux, les saints sont couronnés de toutes les perfections dont la nature humaine est capable.

Dans le royaume des cieux, il y a la gloire dans sa plus haute élévation ; dans ce royaume est la connaissance sans ignorance, la sainteté sans péché, la beauté sans défaut, la force sans faiblesse, la lumière sans ténèbres, la richesse sans pauvreté, l'aisance sans douleur, la liberté sans contrainte, le repos sans travail, la joie sans douleur, l'amour sans haine, l'abondance sans excès, honneur sans disgrâce, santé sans maladie, paix sans guerre, contention sans cessation. bonheur de ceux qui meurent dans le Seigneur, ils entrent dans ce royaume béni. Et s'ils sont si heureux quand ils meurent, alors laissez-moi faire deux déductions.

(1) Pour quelle petite raison les saints ont-ils peur de la mort I Craignez-vous d'aller dans un royaume ?

(2) Si les pieux sont si heureux quand ils meurent, ils vont dans un royaume : alors quelle petite cause avons-nous de pleurer immodérément pour la mort d'amis pieux. Devons-nous pleurer pour leur préférence?

8. Voyez la sagesse des pieux ; ils ont l'œil du serpent dans la tête de la colombe ; vierges sages. Moïse a choisi « plutôt de souffrir l'affliction avec le peuple de Dieu ». C'était un choix sage et rationnel ; il savait que s'il souffrait, il régnerait. Au jour du jugement, ceux que le monde considérait comme fous apparaîtront comme sages ; ils ont fait un choix prudent, ils ont choisi la sainteté ; et qu'est-ce que le bonheur sinon la quintessence de la sainteté ?

9. Voyez la folie de ceux qui, pour de vains plaisirs et profits, perdront un royaume si glorieux. Lysimaque, pour un courant d'eau, perdit son empire ; ainsi, pour une gorgée de plaisir pécheur, ceux-ci perdront le ciel. Nous aussi, nous ressemblons beaucoup à notre grand-père Adam, qui pour une pomme a perdu le paradis ; beaucoup pour des bagatelles, pour obtenir un shilling de plus dans la boutique ou le boisseau, s'aventureront à la perte du ciel. Si Satan pouvait réparer sa vantardise, en donnant toute la gloire et les royaumes du monde, il ne pourrait pas compenser la perte du royaume céleste.

De réprimande.

1. Il réprouve ceux qui ne s'occupent pas du tout de ce royaume de gloire ; comme si tout ce que nous disons du paradis n'était qu'un roman, cela ne les dérange pas. Qu'ils ne s'en soucient pas, cela apparaît parce qu'ils ne travaillent pas pour que le royaume de la grâce soit établi dans leurs cœurs. S'ils ont des pensées sur ce royaume, c'est pourtant d'une manière terne et négligente. Luther passait trois heures par jour en prière. « Anna, la prophétesse, ne s'est pas éloignée du temple, mais a servi Dieu en jeûnant et en priant nuit et jour.

" Comme les martyrs étaient zélés et industrieux pour entrer dans ce royaume céleste ! et ne pensons-nous pas que ce royaume vaut notre travail ?

2. Il réprouve ceux qui étaient autrefois de grands fanatiques de la religion, et qui semblaient avoir été touchés par un charbon de l'autel de Dieu, mais depuis se sont refroidis dans leur dévotion et ont cessé de poursuivre le royaume céleste.

D'où est-ce ?

1. Faute d'un principe surnaturel de grâce. Cette branche doit mourir sans racine sur laquelle pousser.

2. De l'incrédulité - "Un cœur mauvais d'incrédulité, s'éloignant du Dieu vivant."

3. Les hommes cessent de poursuivre le royaume céleste ; c'est d'une convoitise secrète nourrie dans l'âme, peut-être une convoitise dévergondée ou cupide. Démas par amour du monde abandonna sa religion.

4. Les hommes cessent de poursuivre le royaume des cieux par timidité ; s'ils persistent dans la religion, ils peuvent perdre leur place de profit, peut-être leur vie.

Comment saurons-nous que ce royaume est préparé pour nous ? Si nous sommes préparés pour le royaume. Comment cela peut-il être connu ? Irions-nous au royaume des cieux ? sommes-nous célestes ?

1. Sommes-nous célestes dans nos contemplations ? Nos pensées courent-elles sur ce royaume ?

2. Sommes-nous célestes dans nos affections ? Plaçons-nous nos affections sur le royaume des cieux ? C'est le tempérament d'un vrai saint ; ses affections sont tournées vers le royaume de Dieu, son ancre est jetée dans le ciel, et il y est porté par les voiles du désir.

3. Sommes-nous célestes dans nos discours ? Christ après sa résurrection a parlé des choses concernant le royaume de Dieu. Vos langues sont-elles à l'écoute de la langue de la Canaan céleste ?

4. Sommes-nous divins dans notre trading ? Notre trafic et nos marchandises sont-ils au paradis ? Faisons-nous du commerce dans le royaume des cieux par la foi ? Un homme peut vivre dans un endroit et faire du commerce dans un autre ; il peut vivre en Irlande et faire du commerce aux Antilles ; alors, faisons-nous du commerce dans le royaume des cieux ? Ils n'iront jamais au ciel quand ils mourront qui ne font pas commerce au ciel pendant qu'ils vivent.

5. Nos vies sont-elles célestes ?

D'exhortation à tous en général.

1. S'il y a un royaume si glorieux à venir, croyez cette grande vérité.

2. S'il y a un tel royaume béni de gloire à venir, prenons garde de ne pas manquer ce royaume, craignons de perdre le ciel par un tir bref. Trembler dans le corps est une maladie; dans l'âme une grâce.

Combien de pas un homme peut-il franchir sur le chemin du royaume de Dieu, sans pourtant en manquer !

1. Il peut être paré de civilité, il peut être moralement juste, il peut être prudent, juste, tempéré, il peut être exempt de statuts pénaux ; c'est bien, mais pas assez pour amener un homme au ciel.

2. Il peut brandir le drapeau d'une profession glorieuse, mais ne pas atteindre le royaume.

3. Un homme peut être un habitué des ordonnances, et pourtant manquer du royaume.

4. Un homme peut avoir des problèmes pour le péché, et en pleurer, mais manquer du royaume céleste.

5. Un homme peut avoir de bons désirs, mais manquer du royaume - « Laissez-moi mourir de la mort des justes ! »

6. Un homme peut abandonner ses péchés, ses serments, son ivresse, son impureté, mais être privé du royaume.

Deuxièmement, cette peur est nécessaire, si nous considérons quelle perte c'est de perdre le royaume des cieux.

1. Les yeux des méchants s'ouvriront pour voir leur perte; maintenant ils ne se soucient pas de la perte de la faveur de Dieu, parce qu'ils n'en connaissent pas la valeur.

2. Une seconde aggravation de la perte de ce royaume sera que les pécheurs seront réprimandés par leur propre conscience.

3. Une troisième aggravation de la perte du ciel sera de regarder les autres qui ont gagné le royaume.

4. Une quatrième aggravation est que cette perte du royaume des cieux s'accompagne du châtiment des sens.

5. Une cinquième aggravation de la perte de ce royaume sera de considérer à quelles conditions faciles et raisonnables les hommes auraient pu avoir ce royaume.

6. Aggravation de la perte de ce royaume, ce sera une perte éternelle, irréparable ; le ciel, une fois perdu, ne peut jamais être récupéré. Que ferons-nous pour ne pas manquer ce royaume de gloire ?

1er. Faites attention à ces choses qui vous feront manquer le paradis.

1. Faites attention à la paresse spirituelle.

2. Faites attention à l'incrédulité. L'incrédulité a gardé Israël hors de Canaan; nous voyons donc qu'« ils ne pouvaient pas entrer à cause de l'incrédulité ».

3. Si vous ne voulez pas manquer le royaume des cieux, faites attention à l'erreur, en imaginant que le chemin vers le royaume des cieux est plus facile que l'iris ; iris mais un soupir, ou, "Seigneur, aie pitié!"

4. Si vous ne voulez pas manquer le royaume des cieux, faites attention aux retards et aux atermoiements.

5. Si vous ne voulez pas manquer le royaume des cieux, faites attention aux préjugés. Beaucoup prennent un préjugé à l'égard de la religion, et sur ce rocher s'élancent leurs âmes.

6. Si vous ne voulez pas manquer le royaume des cieux, faites attention à la présomption.

7. Si vous ne voulez pas manquer le royaume des cieux, faites attention aux délices et aux plaisirs de la chair.

8. Si vous ne voulez pas manquer le royaume des cieux, faites attention à l'esprit mondain ; un esprit cupide est un esprit de fumier, il étouffe les bonnes affections, comme la terre éteint le feu.

9. Si vous ne voulez pas manquer le royaume des cieux, faites attention à ne pas commettre de péché.

10. Si vous ne voulez pas manquer le royaume des cieux, faites attention aux passions démesurées ; plus d'un navire a été perdu dans une tempête, et plus d'une âme a été perdue dans une tempête de passions indisciplinées.

11. Si vous ne voulez pas manquer le royaume des cieux, faites attention à l'injustice dans vos agissements ; la fraude réside en deux choses. Mélanger des denrées, comme si l'on mélangeait du mauvais blé avec du bon et le vendait pour du blé pur, c'est frauder.

12. Si vous ne voulez pas manquer le royaume des cieux, faites attention à la mauvaise compagnie.

13. Si vous ne voulez pas manquer le royaume des cieux, faites attention à ne pas tomber ; méfiez-vous de l'apostasie ; il rate le prix qui ne tient pas dans la course ; celui qui fait naufrage de la foi ne peut pas venir au havre de gloire. 2ème. Le second moyen d'obtenir le royaume est une considération sérieuse ; la plupart des hommes manquent le ciel par manque de considération. 3ème. Le troisième moyen pour obtenir ce royaume est de continuer la prière quotidienne.

4ème. Si vous voulez obtenir le royaume des cieux, obtenez un amour au ciel. L'amour met un homme sur l'utilisation de tous les moyens pour profiter de la chose aimée. 5ème. Si vous voulez obtenir le royaume des cieux, faites de la religion votre affaire. 6ème. Si vous voulez obtenir le royaume des cieux, attachez vos cœurs à Dieu par des vœux sacrés. 7ème. Si vous voulez obtenir le royaume, embrassez toutes les saisons et toutes les opportunités pour votre âme : « Racheter le temps.

« 8ème. Nous obtenons le royaume des cieux par une obéissance uniforme et joyeuse. L'obéissance est la route par laquelle nous voyageons vers le ciel. 9ème. Si nous voulons obtenir ce royaume, soyez beaucoup dans la communion des saints ; un charbon de genévrier en réchauffera un autre. 10e. Si nous voulons atteindre ce royaume des cieux, soyons disposés à accepter les conditions de Christ.

Beaucoup déprécieront et offriront quelque chose pour le royaume des cieux ; ils éviteront le péché grave, et viendront à l'église, et diront leurs prières ; et pourtant tout cela alors qu'ils ne sont pas disposés à monter au prix de Dieu. Comment un chrétien tient-il jusqu'à ce qu'il vienne au royaume ? Comment persévère-t-il ?

1. A l'aide de l'Esprit. Dieu pousse un chrétien à persévérer par l'énergie et l'action vigoureuse de son Esprit.

2.Christ fait persévérer et perpétue un saint jusqu'à ce qu'il vienne au royaume des cieux par son intercession. Le royaume des cieux ne peut être obtenu sans travail. Un bateau peut aussi bien arriver à terre sans rames, que nous au ciel sans travail. Nous ne pouvons pas avoir le monde sans travail, et pensons-nous avoir le ciel ? Quel effort y a-t-il pour les royaumes terrestres, qui sont corruptibles et sujets au changement ? Avec quelle vigueur et quelle empressement les soldats d'Hannibal continuèrent-ils leur marche sur les Alpes et les rochers escarpés, et les soldats de César combattirent de faim et de froid ! Les hommes briseront les lois et les serments, ils nageront jusqu'à la couronne dans le sang ; s'aventureront-ils ainsi pour des promotions terrestres, et ne lutterons-nous pas davantage pour un royaume terrestre ? C'est "un royaume qui ne peut pas être déplacé", un royaume où il y a une beauté sans pareille, un honneur sans tache, joie sans mélange; un royaume où il n'y aura rien de présent que nous souhaiterions voir supprimé, ni rien d'absent dont nous souhaiterions jouir. (T. Watson. )

Que ton royaume vienne

Premièrement : il y a Son royaume naturel, ou Son royaume sur la création matérielle. Deuxièmement : il y a le royaume surnaturel de Dieu, ou son royaume sur la création morale. Car, remarquons-le, le royaume de notre Père, comme toutes les choses de la vie, est une croissance. Et premièrement, le royaume de Dieu, considéré comme un commencement, a son commencement avec et en Jésus-Christ. Non pas que le royaume de Dieu, en tant qu'empire spirituel, n'ait pas existé avant l'Incarnation.

Les prophètes et les patriarches en faisaient partie ; mais ils en étaient membres par anticipation. Le royaume de Dieu, considéré comme un commencement, avait donc sa racine en Jésus-Christ : c'est ainsi qu'on l'appelle son royaume, le royaume du Fils, le royaume de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. Et ainsi sondé, le royaume de Dieu est déjà venu. En ces jours vint Jean-Baptiste, prêchant dans le désert de Judée, et disant : Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche.

À partir de ce moment-là, Jésus lui-même a commencé à prêcher et à dire : « Le temps est accompli et le royaume de Dieu est proche : repentez-vous et croyez à l'Évangile. Encore une fois : le royaume de Dieu, considéré comme une croissance, se déroule dans le Saint-Esprit. Car, étant un royaume spirituel - l'édification d'un caractère spirituel - il a besoin d'un architecte spirituel, d'un ouvrier spirituel, d'un édile spirituel. Le royaume de Dieu n'est pas nourriture et boisson, une question de distinction cérémonielle entre pur et impur ; c'est la justice, la paix et la joie dans le Saint-Esprit.

En tant que tel, le royaume de Dieu, depuis que le Fils est parti et que l'Esprit est venu, a toujours existé et vient encore. La conversion de chaque pécheur séparé à travers tous ces siècles a été l'établissement d'un nouveau et distinct duché ou principauté dans l'empire du Père. Encore une fois : le royaume de Dieu, considéré comme un accomplissement, a sa fin et son achèvement dans le Père. Le royaume pour la venue duquel nous sommes ici enseignés à prier est, comme nous l'avons vu, le royaume de la consommation, quand Dieu sera tout en tous.

Mais comme l'avènement de ce qui est ultime implique l'avènement de ce qui est intermédiaire, et comme le Christ doit régner continuellement jusqu'à ce qu'il ait fait de tous ses ennemis son marchepied, la prière pour l'avènement du royaume de notre Père implique la prière pour l'avènement du royaume de son Fils. . Mais il ne suffit pas de prier simplement : « Que ton règne vienne ! Nous devons aussi travailler dans la ligne de notre prière. ( GD Boardraan, DD )

Que ton royaume vienne

Celui qui est « notre Père » est aussi un Roi. C'est une prière que même les enfants peuvent offrir. C'est une question avec laquelle même les enfants doivent faire. Dans la guerre qui faisait rage depuis peu sur le continent européen, l'intérêt et le travail ne se limitaient pas à ceux qui étaient grands. Non seulement dans les universités et parmi les étudiants, mais dans les écoles, et parmi les jeunes en général, il n'y avait pas seulement l'enthousiasme, mais l'effort.

Ils pensaient tous qu'ils pouvaient et devaient faire quelque chose. L'esprit de guerre semblait avoir fait son chemin jusque dans les écoles maternelles. Les nourrissons eux-mêmes devenaient tout à fait de petits soldats. « Que peuvent savoir de tels enfants à propos de ces choses ? » tu demandes. Peut-être la meilleure réponse que je puisse vous donner est de vous lire un extrait que j'ai découpé dans un journal de l'époque : étaient merveilleux.

La première tranche de ravitaillement pour les blessés avait été expédiée le 20 juillet, sous la surveillance des chirurgiens et de leurs habilleurs. Les coffres contenaient des bandages, des compresses, des peluches et des chemises. Ils ont été acheminés au dépôt central de Milan, et pas trop tôt. Chaque classe a rivalisé dans ces offres. Même les enfants des écoles maternelles avaient abandonné leur allocation en argent pour acheter des fruits, et pendant quelques semaines avaient mangé du pain sec à leur repas du midi et, avec l'argent ainsi économisé, avaient acheté du matériel pour leurs contributions.

» Les noms du roi et des capitaines d'Italie seront-ils des mots familiers parmi le peuple ? Les enfants d'Italie connaîtront-ils les noms de Garibaldi, de Victor Emmanuel, de La Marmottes et de Cialdini, et s'enthousiasmeront-ils à leur seule mention ? S'intéresseront-ils aux mouvements de leurs armées et parleront entre eux de gagner la Vénétie et Rome à la couronne italienne, et nos garçons et filles ne s'intéresseront-ils pas à l'avènement de ce royaume de justice et de paix, dont parle notre texte ? Nous ne voulons pas de combats de ce genre, nous voulons prier. Jésus a dit : « Mon royaume n'est pas de ce monde. »

I. LA PRIÈRE : « Que ton règne vienne ! Qu'est-ce que cela implique?

1. La destruction du royaume de Satan. Satan aussi est un roi, un roi puissant, le chef d'un royaume, avec une domination étendue et de nombreux sujets. J'ai parlé de l'Italie. Il n'y a pas si longtemps, ce pays était divisé en un certain nombre de petits royaumes et d'États. Dans certains d'entre eux, le peuple gémissait sous le joug de ses oppresseurs. Leurs prisons étaient des cachots odieux et sales, remplis de misérables prisonniers, qui étaient là pour ce qui, dans ce pays, n'aurait pas été du tout considéré comme un crime.

Pour avoir eu une Bible ou un tract en leur possession, pour l'avoir sorti de sa cachette en pleine nuit, et avoir rassemblé quelques voisins pour l'entendre lire, pour avoir parlé de Jésus et du chemin du salut, ils ont été emprisonnés et bannis . Ne pensez-vous pas, quand ils ont entendu les nouvelles des merveilleux exploits de Garibaldi, et de ce que lui et sa bande de braves vestes rouges étaient déterminés à faire pour tout le pays, en écoutant le son lointain du clairon, puis le crack de la mousqueterie à portée de main, alors qu'ils l'entendaient se rapprocher de plus en plus - oh, ne pensez-vous pas qu'ilspriaient dévotement : « Que ton royaume vienne », en pensant à l'approche de celui qui leur donnerait la liberté civile et religieuse, qui briserait les chaînes du prisonnier et ouvrirait les portes de la prison, et apporterait le règne de la terreur à un finir? Pendant la mutinerie indienne, quand nos compatriotes étaient encerclés de toutes parts par des rebelles assoiffés de sang, qui s'étaient rendus coupables des atrocités les plus épouvantables, et attendaient, comme des bêtes de proie, prêts à se précipiter chaque fois qu'une ouverture était faite, et soumettre leurs victimes de ce qui était pire que la mort, comme ils attendaient avec impatience la venue des soldats britanniques, pour briser la puissance de l'ennemi et mettre fin rapidement à sa brève mais terrible suprématie ! Si les mutins avaient obtenu leur volonté, nous pouvons à peine imaginer ce qui aurait pu être - comment les femmes et les petits enfants auraient été impitoyablement torturés et tués,

Oh, comme leurs cœurs aspiraient à la tranquillité et à la sécurité de leur lointaine demeure ; et alors qu'ils retournaient, pensant, vers leur pays natal, avec quel sérieux ils soupiraient : « Que ton royaume vienne ! Et quand enfin il y eut le son de cornemuses lointaines, disant que Sir Colin Campbell et ses braves Highlanders venaient à la rescousse, et leurs couleurs apparurent enfin volant dans le vent, et le boom du canon tomba sur l'oreille, qui doit jamais dire à quel point c'était bienvenu, triste à quel point ils pleuraient de joie, alors que la restauration de la domination britannique les sauvait des mains d'ennemis cruels ? Cette pétition demande la destruction du pouvoir de Satan

(1) en nous-mêmes. Nous avons plus à voir avec cela que beaucoup d'entre nous ne le pensent.

(2) Il demande la destruction du pouvoir de Satan sur les autres. Ivresse, blasphème, insouciance et crime, à la maison. Il porte sur tout cela.

(3) Esclavage et oppression. Ce mal n'est plus ce qu'il était autrefois. Mais dans de nombreuses régions du monde, il existe encore.

(4) Guerre. N'est-il pas étrange que des hommes prennent tant de plaisir à s'entretuer ?

(5) Erreur et superstition. J'ai principalement en vue ici les systèmes gigantesques du papisme et du mahométisme, qui ont projeté leur ombre noire sur de nombreuses terres magnifiques - en Europe, en Asie, en Amérique du Sud et dans d'autres parties du monde.

(6) Judaïsme - la religion du Juif. Il y a des milliers et des milliers de Juifs, dispersés dans le monde entier, dont la haine amère envers le Seigneur Jésus est quelque chose de merveilleux, partagé, comme c'est le cas, par les enfants mêmes.

(7) Le paganisme.

(8) Division parmi les amis déclarés du Christ. « A ceci, dit Jésus, tous connaîtront que vous êtes mes disciples, si vous vous aimez les uns les autres. Aujourd'hui, je suis venu à vous comme une sorte de sergent-recruteur. Ne vous inquiétez pas. Je n'ai aucune envie de vous piéger, et bien que je voudrais que vous vous enrôliez sous la bannière de mon roi, je ne peux pas, bien que je le voudrais, glisser son shilling dans votre main et attacher l'insigne de la recrue à votre bonnet, alors que vous vous réveilliez comme d'un sommeil, et que tout à coup vous vous trouviez soldats.

Je souhaite seulement avoir le pouvoir et le bonheur de vous enrôler tous. Lorsque les colons prennent possession d'un nouveau pays, il y a deux choses à faire. Ils doivent d'abord débroussailler le sol, en abattant les grands arbres, comme dans les arrière-bois d'Amérique, ou en enlevant les broussailles et les mauvaises herbes qui ont pris possession du sol. Mais ce n'est pas assez. En s'arrêtant là, les choses seraient bientôt de nouveau là où elles étaient. Les choses anciennes ont disparu, mais les choses nouvelles ne sont pas encore entrées.

Ils doivent cultiver la terre, semer et planter, et empêcher la renaissance de ce qui est mauvais ou inutile en faisant pousser ce qui est utile et bon. Quand le terrain est simplement défriché, le travail n'est qu'à moitié fait. Si vous mettiez entre vos mains une propriété avec une maison laide à regarder et dangereuse à vivre, une ruine, il ne suffirait pas que vous démontiez la vieille maison et que vous débarrassiez les ordures.

Ce serait certes nécessaire, mais ce ne serait qu'un pas dans la bonne direction, un moyen vers une fin. L'ancienne maison une fois éloignée, une nouvelle devrait être installée à sa place. Il faudrait tout de suite commencer à bâtir, fort et joliment, et la perfection de la chose serait d'avoir, au lieu de la ruine, non pas un simple terrain vacant, mais une demeure confortable et élégante. Or tout cela est exactement ce qui doit être dans l'autre cas.

Le royaume de Satan est peut-être jusqu'à présent détruit, mais si le royaume de Dieu n'est pas établi à sa place, Satan reviendra et prendra possession plus fermement que jamais. Une telle image que nous avons dans Matthieu ( Matthieu 12:43 ), dessinée par la main de Jésus Lui-même.

Voyons donc ce que signifie l'avancement du royaume de grâce.

(1) La venue du Christ comme Roi dans nos propres cœurs. Naturellement, nous avons des cœurs rebelles, reconnaissant Satan l'usurpateur comme roi. Pourquoi ne pas mettre de côté la prière, comme n'en ayant plus besoin ? Parce que nous en avons encore besoin. L'Irlande ne fait-elle pas partie de la Grande-Bretagne ? N'appartient-elle pas à la couronne britannique ? Victoria est pas reine il aussi bien que ici? Tu dis oui; bien sûr." Alors pourquoi régiment après régiment sont-ils envoyés à travers la Manche, la cavalerie, l'infanterie et l'artillerie, dispersées dans tout le pays ? Parce qu'il y a des rebelles dans le pays, qu'il faut intimider, vaincre et, s'il y a lieu, être transformés en sujets loyaux.

Maintenant, l'Irlande à présent, fidèle dans son ensemble, mais avec des Fenians ici et là, en ville et à la campagne, ne sortant pas ouvertement et en train de livrer bataille, mais se réunissant en secret, faisant leur exercice la nuit, travaillant dans le noir, et de temps à autre et ensuite être découvert et appréhendé, c'est comme un enfant ou un homme chrétien. Il est un sujet du Christ, au fond, sain de cœur, loyal. Mais il y a encore des traîtres à l'intérieur - des rebelles - les restes de l'ancienne nature - des mauvais tempéraments, de mauvaises habitudes, de mauvaises dispositions, de mauvaises tendances, pas vraiment ce qu'ils étaient autrefois - sans contrôle, sans résistance - mais pas extirpés, pas mort encore.

Et donc il y a un combat constant maintenu; et quand vous pensez qu'ils sont assez vaincus, et que vous avez vu le dernier d'entre eux, ils sursautent, tout d'un coup, et montrent à nouveau la tête, de sorte que parfois c'est presque comme une lutte pour la vie.

(2) La venue du Christ comme Roi dans le cœur des autres. Je peux imaginer que l'un de vous, avec tout le reste de votre famille, passe une heure sur la glace, sur un loch voisin. Lorsque vous êtes au milieu du loch, soudain il y a un craquement, et en une demi-minute vous êtes tous dans l'eau, luttant pour la vie. L'alarme est donnée. Les cordes, les perches, les bateaux et les gilets de sauvetage sont tous en réquisition ; mais la glace est pourrie, et, une fois rompue, personne ne peut s'en approcher.

Enfin, avec beaucoup de difficulté, vous êtes sauvé, et les mots ne peuvent dire à quel point vous êtes heureux et reconnaissant. Mais pourquoi ne vous dépêchez-vous pas à la maison, et enlevez vos vêtements mouillés, et à côté d'un feu de cheminée, ou dans un lit confortable, vous vous remettrez bien ? Pourquoi t'attardes-tu sur la berge, l'eau qui ruisselle sur toi, à moitié morte de froid ? pourquoi avoir l'air si nostalgique, et avoir l'impression que vous reviendrez précipitamment - oui, le feriez,s'ils ne vous en empêchaient pas par la force ? Je crois vous entendre dire : « Ne voyez-vous pas mon père, ma mère, ma sœur, s'emparer de la surface glissante pour ne plus la reprendre, ou ne pouvoir que tendre les mains, ou, engourdi et épuisé, donner entrer et descendre ? » Je crois entendre ton cri perçant : « O mon père, mon père ! sauve-le ! Que serait ma propre vie sans lui ? Dieu sauve mon père bien-aimé ! N'importe quoi d'autre que cela, vous penseriez étrange en effet.

La vérité est que vous ne pouvez pas être sauvé à juste titre vous-même, sans avoir le désir, sans envoyer la prière et sans faire l'effort, que ceux que vous aimez soient également sauvés. Si vous ne vous souciez pas de leur salut, vous avez des raisons de douter du vôtre. De la même manière, lorsque vous obtenez quelque chose de bon, si vous avez le cœur droit, vous avez le désir que les autres le partagent avec vous.

Si vous regardez une belle image, le souhait commence aussitôt qu'un ami soit là pour la voir ; et si vous le trouviez debout à côté de vous, cela doublerait votre propre plaisir. Si je vous trouvais mal protégé du froid, un de ces jours d'hiver, marchant pieds nus, ou les mains gelées, ou sans couverture chaude pour vous envelopper, et vous donner une paire de chaussures et de bas ou de gants chauds ou une cape ou un manteau confortable - si vous étiez le seul à avoir obtenu cette aide, et que le reste de votre famille restait affamé comme avant - pensez-vous que vous pourriez prendre les choses, ou les porter, avec n'importe quelle mesure de confort ? Quand tu as vu les mains ou les pieds froids ou le corps tremblant de ton petit frère, pourrais-tu t'empêcher d'enlever ce que je t'avais donné, et, au moins, en partager l'usage avec lui ? et votre joie ne serait-elle pas multipliée au centuple, si je faisais à tous le même don et que je les rendais tous semblables ?

3. Cette demande implique la hâte du royaume de gloire. Venons-en maintenant à considérer...

II. NOTRE DEVOIR en rapport avec celui-ci.

1. Prier. Beaucoup d'entre nous disent cette prière qui ne la font jamais. Beaucoup répètent les mots qui n'ont aucun désir pour la chose. Lors de la dernière grande exposition à Londres, il y avait un objet qui a suscité un intérêt particulier. C'était une machine à parler, conçue de manière à exprimer certains sons, comme ceux d'une voix humaine. Beaucoup de nos prières sont aussi sans valeur que si elles étaient prononcées par une telle machine, car ce ne sont pas les prières du cœur.

Pourquoi, supposons simplement que les enfants d'une ville ou d'un district se réunissent pour obtenir quelque chose qu'ils désirent beaucoup de leurs parents ou de leurs enseignants, et qu'ils le demandent d'une seule voix, ne serait-il pas très difficile de refuser la demande ? Ne seraient-ils pas presque sûrs de faire valoir leur point de vue ? Une grande plainte en ce moment, dans toutes les Églises, est le manque de missionnaires. On ne peut pas amener les hommes à aller raconter aux païens l'histoire de l'amour rédempteur et prêcher parmi eux les richesses insondables de Christ.

Ne serait-ce pas une chose triste, si, un jour de moisson, alors que les champs sont couverts de maïs ondulant, tout prêt à être coupé, personne ne pouvait être amené à le récolter, de sorte que le grain a commencé à tomber de la l'oreille, ou pourrir sur sa tige ? C'est juste une image du monde païen maintenant. Qu'est-ce qui aiderait à les obtenir? Une chose, je le sais, aiderait merveilleusement : les prières de nos enfants. Une autre plainte dans de nombreux milieux est le manque de bénédiction là où se trouvent les missionnaires.

Le cœur de certains d'entre eux est défaillant, parce qu'il semble y avoir si peu de fruit de tous leurs travaux. Ils ont besoin - ils demandent votre aide. J'ai vu dernièrement, la photo d'un groupe d'enfants qui étaient allés nicher des oiseaux. Le nid était sur la face d'une falaise. L'un des garçons avait une corde solidement attachée autour de sa taille et a été doucement lâché. Dans un sens, il a fait le travail ; mais tout ne dépendait-il pas des autres tenant la corde ? Et quand, ayant volé le nid, il fut attaqué par la mère oiseau, je pense qu'il n'en avait pas tant peur que de le laisser partir ; de sorte que je pense entendre ses cris à ceux d'en haut, de qui tout dépendait : « Tenez la corde ! Tenez la corde ! L'un des premiers missionnaires qui ont quitté ce pays pour déployer l'étendard de l'Évangile en Inde, a déclaré qu'il ne consentirait à descendre dans la mine qu'à la condition que ses amis,

« C'est ce qu'ils veulent et s'attendent à ce que vous fassiez maintenant. Ils sont partis à ta place ; et de tous les pays, le cri des missionnaires, aux enfants à la maison, au milieu de tous leurs dangers et découragements, est : « Tenez la corde ! Tenez la corde ! La tenue de la corde est l'offrande d'une prière sincère et croyante.

2. Pour travailler. Il ne suffit pas de prier. Nous devons travailler aussi bien que prier. Les deux devraient toujours aller ensemble – prier et travailler. Vous dites peut-être : « Que pouvons-nous faire comme nous ? Nous ne pouvons pas prêcher aux gens ; nous ne pouvons pas sortir en missionnaires ; nous ne voyons pas que nous pouvons être d'une quelconque utilité, que nous pouvons faire quoi que ce soit de mal dans cette affaire. Eh bien, vous pouvez faire beaucoup d'autres choses. Beaucoup d'entre vous ont une merveilleuse quantité d'énergie.

J'ai vu beaucoup d'entre vous à vos matchs et je vous ai observé avec beaucoup d'intérêt et de plaisir alors que vous faisiez d'énormes efforts pour terminer premier du concours. Des jeunes, qui peuvent maîtriser des leçons si difficiles à l'école, qui peuvent acquérir une connaissance du latin et du grec, du français et de l'allemand ; qui sont si bien versés en géographie, en arithmétique et en mathématiques ; qui remportent des prix et reçoivent des éloges sans fin pour vos capacités et vos bonnes qualités, vous pouvez certainement faire quelque chose pour Christ.

Une grande partie du travail des enfants est perdue. Il y a peut-être du bien en ce qui concerne la promotion de la santé générale du corps, mais très peu en ce qui concerne le résultat direct. Il y a des choses qu'un enfant ne peut pas faire aussi bien qu'un homme. Il y a certaines sortes de travaux qu'il ne peut pas faire du tout, certains fardeaux qu'il ne peut pas porter. Mais il y a des choses qu'il peut tout aussi bien faire, certaines mieux.

Un petit corps peut entrer par certaines ouvertures là où un gros ne le peut pas. Une petite main peut faire des choses qu'une grande ne peut pas faire. Dans nos grandes usines, les enfants peuvent aller là où les personnes âgées ne peuvent pas et peuvent faire ce que les autres ne peuvent pas. Donc dans le travail des champs. Le travail pour Christ est souvent comparé à l'ensemencement. Maintenant, parfois, une jeune main peut laisser tomber une graine là où une plus âgée ne le peut pas. On nous parle d'un Écossais dans un autre pays, qui manquait le chardon de son pays natal, et désireux de le voir comme chez lui, il s'est procuré une réserve de graines, et lors de ses déplacements, il l'a dispersée de la fenêtre de sa voiture partout où il est allé.

En le laissant tomber ici et là, il n'a pas fallu longtemps pour que le chardon écossais se hérisse partout dans cette région. Maintenant, une main d'enfant peut faire cela et semer de meilleures graines que le chardon écossais. Il peut semer la semence incorruptible de la Parole dans les cœurs humains. Laissez-moi vous donner quelques illustrations. Il y en a un qui est décrit comme « ne croyant ni au ciel ni à l'enfer, ni à Dieu ni au diable ». Il n'y a aucun moyen de l'atteindre.

Des ministres et d'autres ont tenté en vain de le joindre. "Il a dit que si un pasteur osait entrer dans sa chambre, il lui casserait la cervelle avec le tisonnier." C'est un infidèle, et il est malade, comment s'en prendre ? Une petite fille lui répète un cantique qu'elle a appris à l'école du sabbat, et tandis qu'elle continue, il se couvre le visage et pleure. La porte est ainsi ouverte, et le cœur de l'homme atteint, et quand, quelque temps après, il meurt, parmi les derniers mots qu'il prononce, il y a trois lignes de l'hymne de cet enfant, qu'il a appris à faire sien :

« Voyez la patience souriante qui lisse mon front,

Regarde les gentils anges qui attendent maintenant,

Porter mon âme en haut » ;

et son dernier souhait est d'avoir un sermon prêché à partir du texte "Ceci est une parole fidèle et digne de toute acceptation, que Christ Jésus est venu dans le monde pour sauver les pécheurs, dont je suis le chef."

3. Donner. Peu importe, même si vous avez peu à donner, les enfants devraient être habitués de bonne heure à donner à la cause du Christ et à donner ce qui leur appartient. Chaque famille devrait être une petite société missionnaire – priant, travaillant, donnant. « Monsieur, » a dit un ouvrier à M. Knill, de Saint-Pétersbourg, « je suis allé hier soir à la réunion des missionnaires, et je vous ai entendu parler de l'amour du Christ et de la responsabilité du peuple du Christ de rechercher le salut. des païens.

J'ai professé pendant de nombreuses années être chrétien, mais je n'ai encore jamais rien donné à la cause chrétienne. Je viens maintenant vous dire que, grâce à une bonne santé et à un travail constant, j'ai économisé 10 £ ; et je l'ai apporté, en vous suppliant de l'accepter, comme ma première contribution à la société missionnaire. Ne faites pas semblant de donner, pas plus que de travailler. Soyez comme un jeune d'une petite ville de campagne d'Écosse, qui est ensuite devenu un homme bon et utile.

Son ambition était de donner une pièce d'or à la cause du Christ ; et, quand enfin il eut un demi-souverain, et le jour était venu où il devait le mettre dans le plat à la porte de l'église, l'attention des deux eiders à la porte fut attirée par la manière prudente avec laquelle le garçon a déposé son sou. En la soulevant, là, entre deux sous, gisait la pièce jaune ! ( JH Wilson, MA )

Le royaume de Dieu sur la terre

Nous aurons des vues plus claires encore de ce royaume en précisant quelques-uns de ses grands traits. Il possède des caractéristiques très remarquables et est différent de tous les autres royaumes.

1. Il se distingue avec insistance par le caractère et l'autorité de son Grand Prince. En tout temps, en toutes circonstances, et dans toute sa procédure et son administration, ce royaume lui est soumis comme son grand et unique monarque. Son droit commun et ses statuts positifs ne peuvent être prescrits par aucun pouvoir terrestre et séculier. En aucun cas, ses décisions ne peuvent être écartées.

2. Une autre particularité de ce royaume se trouvera dans les principes par lesquels il est administré. « La justice et le jugement sont l'habitation du trône de Dieu » ; ce sont les grands principes sur lesquels il est construit et tient ferme. Et en cela consistent par excellence la force et l'excellence de ses prétentions sur le cœur de ses sujets. Sa loi même est revêtue d'une puissance nouvelle par la grâce qui apporte le salut. Les principes qui naissent ainsi du cœur de la Divinité sont propres à s'adresser au cœur des hommes.

D'où une particularité des lois de ce royaume, c'est qu'elles sont spirituelles et dépassent l'homme extérieur. Ils visent le cœur.

3. Une autre particularité de ce royaume se trouve dans le caractère de ses sujets. Les sujets de ce royaume sont ceux qui sont rachetés par le sang de son Prince et sanctifiés par son Esprit. Ils possèdent une amitié d'esprit avec l'esprit et la teneur de la Parole de Dieu ; tandis que leur respect pratique est l'effet de l'amour de Dieu répandu dans leurs cœurs.

4. Une autre particularité de ce royaume consiste donc dans son influence bienveillante et sanctifiée. Si dépravé que soit le monde, sa grande sécurité, sous Dieu, est dans l'influence pratique de ce royaume divin.

5. Une autre des distinctions de ce royaume est que c'est un royaume heureux. Le royaume de Dieu est venu à eux comme des hommes souffrants, périssants, avec l'abondance de sa lumière, la plénitude de ses pardons, la redondance de sa grâce. La maladie et la misère qui consistaient en leur éloignement de Dieu, sont guéries par leur rétablissement.

6. La seule caractéristique restante de ce royaume sur laquelle je m'attarderai est sa perpétuité. C'est un royaume qui « ne sera jamais détruit » : il ne « sera pas laissé à d'autres peuples » : il « subsistera à jamais ». « De ce royaume, dit l'ange Gabriel à Marie, il n'y aura pas de fin. Les « portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle ».

Les moyens d'étendre le royaume de Dieu

Il est destiné à avancer ; mais l'enquête en est une d'intérêt, comment et par quels moyens son avancement doit-il être assuré ? Ses conquêtes ne sont ni physiques, ni politiques, ni militaires ; mais des victoires spirituelles, et sont obtenues par une armure spirituelle.

1. Il y a des mesures préparatoires par lesquelles l'esprit des hommes est rendu accessible à ses influences. Il existe un lien intime entre le système de la providence et la méthode de la grâce. L'un des moyens choisis et ordonnés pour faire avancer le royaume de Dieu a toujours été les révolutions et la conduite de sa propre puissante providence. Sa providence, de manière invisible comme visible, prépare la voie à son évangile et est le précurseur désigné pour annoncer son approche.

L'histoire du passé, ainsi que les événements qui se déroulent sous notre propre observation, montrent abondamment comment les nombreux bouleversements dans les affaires des hommes servent le but de son règne médiateur. Même l'épée du vainqueur reçoit sa commission de celui qui se propose de la suivre avec l'épée de son Esprit.

2. En plus de ces dispositions préparatoires, il existe des instruments moraux par lesquels ce royaume doit être avancé.

3. Un autre moyen par lequel ce royaume progresse est l'éducation religieuse des jeunes. Je remarque donc, une fois de plus, qu'il y a une place appropriée pour un autre agent puissant dans l'avancement du royaume de Dieu : je veux dire la puissance de la prière. ( G. Spring, DD )

Que ton royaume vienne

Dans cette pétition, nous avons trois mots, et tous très observables.

I. Un nom - « Royaume » ;

II. Un pronom - « Ta » ; et--

III. Un verbe : « Viens ».

I. Le royaume pour lequel il nous est ici commandé de prier n'est pas celui dont rêvent affectueusement les chiliastes ou les millénaires, la jouissance de la pompe et du plaisir et tout le bonheur temporel sur la terre pendant mille ans ensemble après la résurrection. Cette fantaisie qu'ils tirent de l' Apocalypse 20:1 . et d'autres endroits.

II. Je vais maintenant plus loin, pour dévoiler la nature du royaume de Dieu. C'est Regnum Tuum, « Ton royaume ». Ce qui fait une différence entre ce royaume et les autres. Pour en parler un peu dans leur ordre.

1. Premièrement. Dans le royaume de Christ et ses lois, ni le peuple, ni le sénat, ni les sages, ni les juges n'avaient la main. Les lois du Christ sont immuables et éternelles, mais toutes les constitutions humaines sont temporaires et modifiables.

2. Le second chef où l'on voit la différence de ce règne avec les autres, est sa puissance, qui s'étend non au corps seul, mais à l'âme aussi. Les magistrats promulguent les lois, menacent, lient la langue et la main ; mais n'ont aucune influence ni opération sur les cœurs et les volontés des hommes. Mais dans ce royaume spirituel, le roi ne commande pas seulement, mais il nous donne sa main secourable pour que nous puissions exécuter son commandement. Mais nous devons nous rappeler que c'est un royaume dont nous parlons ; et Christ est un Roi, pas un tyran.

3. Nous passons maintenant au troisième chef de différence, qui consiste dans la boussole et le circuit de ce royaume, qui est aussi vaste que tout le monde. A cet égard, tous les royaumes lui manquent, chacun ayant ses bornes qu'il ne peut franchir sans violence. C'est un titre insensé que certains donnent à l'empereur de Rome, comme s'il avait le pouvoir sur les peuples les plus lointains et les plus inconnus du monde. Bartolus ne le compte pas moins qu'un hérétique qui le nie.

Mais ses arguments ne valent pas mieux que le titre de l'empereur, qui n'est que nominal. « L'évangile doit être prêché à toutes les nations », dit notre Sauveur ( Marc 16:15 ). Mais comme le soleil a sa course à travers le monde entier, mais pourtant ne brille pas dans toutes les parties à la fois, mais commence à l'est, et passe au sud, et ainsi à l'ouest ; et, tandis qu'il avance, il apporte la lumière à un endroit et la retire d'un autre : ainsi en est-il du soleil de justice ; Il étend ses rayons sur ceux qui étaient dans les ténèbres et l'ombre de la mort, et fait nuit à ceux qui ont eu le midi le plus clair. Non que sa race soit confinée, comme celle du soleil, mais à cause de l'interposition des péchés des hommes, qui les excluent eux-mêmes de ses rayons.

4. Et maintenant, passons à notre quatrième différence : comme c'est le plus grand de tous les royaumes, c'est donc le plus durable.

5. Nous terminerons par les richesses de ce royaume. Si l'argent était la vertu et l'honneur terrestre le salut ; si le jaspe était la sainteté, et le saphir l'obéissance ; si ces perles de l'Apocalypse étaient des vertus ; alors celle de notre Sauveur serait vraie en ce sens aussi, « Le royaume des cieux serait pris par la violence » ( Matthieu 11:12 ).

Les cupides, les ambitieux, les publicains et les pécheurs, seraient tous candidatsi angelorum, « co-prétendeurs et concurrents pour la place d'un ange ». Voici donc dans ce royaume des richesses qui ne manquent jamais ; pas l'argent, mais la vertu ; non pas l'honneur, mais le salut ; non pas le jaspe et le saphir, mais cette perle qui vaut mieux que tout notre domaine. Ayant maintenant fait la comparaison, le choix est facile.

Et une grande folie c'était de préférer le monde à l'Église. Dans le monde les lois sont muables, ici éternelles. Dans le monde, ils ont plusieurs fois des langues à parler, mais pas des mains à frapper ; ici ils tonnerrent et éclairer. Là, la puissance bat l'oreille, ici elle transperce le cœur même. Les royaumes du monde sont limités par le lieu et le temps ; c'est indéfinissable : plus d'étendue dans l'Église que dans le monde.

Les richesses de l'un sont fanées et éphémères, de l'autre éternelles. Et de ce royaume juste, puissant, vaste, riche et éternel, nous ne pouvons que dire : Adveniat : « Que cela vienne.

III. Passons maintenant à la pétition elle-même, au verbe Adveniat, « Laissez-le venir ». Qui s'exhale dans un ardent désir de rapprocher ce royaume. Que vous le preniez pour l'évangile, qui est la manifestation de la volonté de Dieu ; ou pour recevoir l'évangile, qui est l'accomplissement de sa volonté ; que vous le preniez pour le royaume de grâce ici, ou pour le royaume de gloire dans l'au-delà ; Un dveniat, « Laissez-le venir ! » C'est la langue de tout vrai chrétien.

« Là où il n'est pas encore venu, 'laissez-le venir' ; il ne peut pas venir assez tôt. Et quand il est venu, qu'il s'approche. Quand il est en nous, qu'il s'y établisse ; et quand il sera établi, qu'il y soit éternisé. Enlevez tous les obstacles, fournissez toutes les aides, ut adveniat, « qu'il puisse venir » ; afin que ton royaume de grâce nous donne droit à ton royaume de gloire. Je pourrais citer ici de nombreux obstacles à la croissance de l'Évangile ; comme hérésie, qui est une vipère des plus venimeuses qui ne mord pas le talon mais le cœur même ; l'infidélité, qui dépouille le Christ de ses sujets, réduit son royaume en une chambre étroite et en un petit nombre ; le désordre, qui le déchire, qui y opère la confusion.

1. Plus loin : cet Adveniat atteint le second avènement du Christ, jusqu'à la fin de toutes choses. Car de Son royaume de gloire, nous disons : « Que cela vienne. Et c'est une parole de désir, non d'impatience. Car bien que nous criions : « Combien de temps, Seigneur ? combien de temps?" ( Apocalypse 6:10 ) pourtant nous sommes disposés à rester ses loisirs. Car c'est aussi un mot qui exprime notre espérance. Et espère qu'il remue et vivifie notre désir, ainsi il le tempère aussi, qu'il ne soit pas irrégulier.

2. Deuxièmement. Adveniat est un mot qui exprime notre foi. Même si l'espérance prend une longue journée, pourtant la foi s'empare des promesses comme si elles étaient présentes, étant « la substance, l'évidence », la présence, « des choses à venir » Hébreux 11:1 ). La foi est la vie de l'espérance, sans laquelle elle ne peut exister. L'espérance suppose la foi ; mais la foi peut être là où il n'y a aucun espoir.

3. Enfin. Cet Adveniat, comme c'est la langue de notre espérance et de notre foi, c'est aussi le dialecte de notre charité et de notre amour envers Dieu et nos frères. ( A. Farindon, DD )

De la différence entre les royaumes de grâce et de gloire

Les royaumes de grâce et de gloire ne sont qu'un seul et même royaume, distingué en deux parties, qui diffèrent en six circonstances.

1. Dans le temps. Le royaume de la grâce est maintenant présent pendant que nous vivons ici. Le royaume de gloire est à venir.

2. En place. Ceci de la grâce est sur la terre ; celui de la gloire au ciel.

3. En état. Celui-ci est continuellement en guerre contre de nombreux ennemis, à propos desquels il est qualifié d'Église militante ; qui triomphe de tous les ennemis, c'est pourquoi on l'appelle l'Église triomphante.

4. Pour y entrer. Ceci doit être conclu et passé avant que nous puissions entrer dans cela. Le prêtre devait entrer par le sanctuaire dans le sanctum sanctorum.

5. Dans la manière de gouverner. Ceci est gouverné et ordonné par de nombreux moyens subordonnés, tels que magistrats, ministres et ordonnances diverses. Cela immédiatement par Dieu Lui-même.

6. Dans la continuité. Cela a une date, et doit prendre fin. C'est éternel sans fin. ( W. Gouge. )

Comment devons-nous prier pour les Églises particulières dont nous connaissons la succession ?

Nous devons formuler nos prières en fonction de ce que nous entendons, voyons ou connaissons. Comme--

1. Si une bénédiction particulière est accordée à quelqu'un, prier pour qu'elle soit continuée et augmentée.

2. Si des complots malveillants sont pratiqués contre quelqu'un, prier pour qu'il puisse être empêché.

3. Si des ministres ou d'autres membres d'Églises sont surpris, prier pour qu'ils soient délivrés.

4. Si la persécution s'élève contre une Église, prier pour que soit ce feu soit éteint, soit qu'un courage et une force suffisants soient donnés à ceux qui sont persécutés pour tenir le coup et endurer l'épreuve la plus extrême.

5. Si des mauvaises herbes nuisibles de l'idolâtrie, de l'hérésie, du schisme ou autres poussent dans une Église, priez pour qu'elles soient arrachées. Pour aiguiser notre prière ici, nous devons souvent nous souvenir de ce qui, dans ce cas, est promis par le Christ : « Toute plante que mon Père céleste n'a pas plantée sera arrachée. » C'est le véritable usage que nous devons faire de la connaissance que nous avons du domaine de l'une quelconque des Églises de Dieu. ( W. Gouge. )

Des choses à pleurer sous la deuxième pétition

Toutes ces choses, de quelque manière que ce soit, nuisent ou dénigrent le royaume de Christ. Comme--

1. Cette grande influence que Satan a sur le monde.

2. Le petit circuit du royaume du Christ.

3. Le mélange des sujets de Satan avec ceux de Christ dans ce petit circuit.

4. Les nombreux nuages ​​qui obscurcissent la lumière de l'évangile. Je veux dire les nuages ​​d'erreur, la superstition, les traditions humaines et autres.

5. Le butin de l'Église fait par des ennemis déclarés.

6. Traîtrises de frères sans cœur.

7. Infidélité dans les magistrats.

8. Infidélité dans les ministres.

9. Désolation des séminaires.

10. Trouble des familles.

11. La marche indigne des professeurs.

12. Reproches jetées sur les saints.

13. Persécution contre l'Église.

14. Rétrogradation timorée des professeurs.

15. Schismes, sectes et dissensions dans l'Église. ( W. Gouge. )

Prière pour l'avancement du royaume du Christ

1 . Le premier motif, sur lequel je sollicite votre attention, est l'ordre divin. Nous devons prier pour l'avancement de ce royaume, car Dieu, notre souverain légitime, l'exige de nous.

2. Un deuxième motif, qui devrait nous inciter à prier pour la venue du royaume de Dieu, est que par cet événement désirable, la gloire divine sera grandement promue.

3. Les avantages qui résulteront pour l'humanité de la venue du royaume de Dieu, fournissent un autre motif puissant pour nous inciter à prier pour son avancement. Le nombre et la valeur de ces bienfaits, dans la mesure où ils concernent la vie présente, peuvent dans une certaine mesure être déduits d'une considération de la nature et de la tendance du royaume de Christ. Elle consiste essentiellement, comme on l'a déjà observé, dans la justice, la paix et la sainte joie.

4. Nous pouvons donc ajouter, comme autre motif qui doit nous inciter à prier pour l'extension universelle du royaume du Christ, qu'il a promis, et même juré par lui-même, que cet événement se produira infailliblement.

5. Pour vous inciter davantage à le faire, permettez-moi de vous rappeler que le temps imparti pour leur accomplissement avance rapidement, et que l'apparence actuelle du monde et les dispensations de la Providence indiquent clairement que Dieu est sur le point de terminer son œuvre et court en justice, et que le dernier jour du royaume de Christ commence à poindre.

6. Comme autre motif pour vous y amener, considérez les heureux effets qu'elle aura sur vous-mêmes. Rien ne peut plus directement ou plus puissamment tendre à détruire toute passion funeste et maligne dans vos seins, ou à favoriser en eux la croissance de la bienveillance divine, que de prier fréquemment pour l'avancement du royaume de Christ. Pour que nos prières pour cet événement soient acceptables pour Dieu, deux choses sont indispensables.

(1) La première est qu'elles s'accompagnent d'efforts correspondants.

(2) La deuxième chose nécessaire pour que nos prières pour l'avancement du royaume de Christ soient sincères et acceptables, c'est que nous devenions nous-mêmes des sujets consentants de son royaume. ( E. Payson, DD )

Que ta volonté soit faite, comme au ciel, ainsi sur la terre

Faire la volonté de Dieu

I. QUE SIGNIFIE LA VOLONTÉ DE DIEU.

1. La volonté des commandements de Dieu ( Hébreux 13:24 ; Matthieu 7:21 ). La volonté de Dieu peut se réduire à deux têtes :

(1) la foi ;

(2) Sainteté.

2. La volonté de la providence de Dieu ( Psaume 135:6 ). Il peut être considéré--

(1) Comme ordonnant au devoir ( Psaume 32:8 );

(2) En tant qu'ordonnancement et disposition des événements sur nous-mêmes et sur les autres Matthieu 10:29 ).

II. PAR QUI LA VOLONTÉ DE DIEU EST FAIT DANS LE CIEL.

1. Par les corps célestes - le soleil, la lune et les étoiles.

2. Par les anges.

III. L'IMPORTATION DE CETTE PÉTITION.

1. En référence à la volonté du commandement de Dieu .

(1) Un aveu que--

(a) La volonté de Dieu ne se fait pas sur la terre comme au ciel,

(b) Il y a naturellement chez tous les hommes une indisposition et une inaptitude totales à la volonté des commandements de Dieu.

(2) Une profession qui--

(a) C'est la douleur de leurs cœurs, que la volonté de Dieu ne soit pas faite par eux-mêmes ou par d'autres, comme elle est faite au ciel ( Matthieu 21:29 ).

(b) Que Dieu, par la puissance de sa grâce, est capable de réformer cela et d'encadrer les âmes des hommes sur la terre pour qu'elles fassent sa volonté, comme au ciel.

(3) Un désir

(a) Qu'il ôterait par sa grâce d'eux-mêmes et des autres tout aveuglement spirituel et leur ferait connaître sa volonté

Éphésiens 1:17 ).

(b) Que Dieu, par sa grâce, ôte d'eux-mêmes et des autres toute faiblesse, indisposition et perversité, et les amène à obéir et à faire sa volonté, comme cela est fait dans le ciel ( Psaume 119:35 ). Et ici, comme dans un verre, nous pouvons voir quelle sorte de faire la volonté de Dieu les saints visent et désirent. Il est--

(i) Le faire uniformément, sans trébucher ni changer de cap.

(ii) Le faire sans se lasser.

(iii) Le faire universellement.

(iv) Le faire humblement.

(v) Le faire joyeusement.

(vi) Pour le faire facilement, sans délai.

(vii) Le faire constamment.

2. En référence à la volonté de la providence de Dieu.

(1) Un aveu...

(a) D'une aptitude naturelle chez tous les hommes à se quereller, se plaindre et murmurer contre les méthodes et les dispositions de la Providence ( Nombres 14:2 ).

(b) D'un retard naturel à se plier aux desseins de la providence d'une sorte ou d'une autre.

(2) Un métier--

(a) de la douleur du saint pour cette disposition du cœur traversant la volonté de Dieu;

(b) de la foi du pouvoir de la grâce de soumettre la volonté à cette conformité.

(3) Un désir de grâce pour une conformité complète avec la volonté de la providence de Dieu.

(4) Un consentement à la volonté de Dieu, un abandon du cœur pour que cela soit fait.

IV. POURQUOI les saints ont un tel souci que la volonté de Dieu puisse être faite sur la terre, comme elle l'est au ciel.

1. Parce que c'est le plus juste, saint, raisonnable et équitable, en toutes choses, et ils le voient ainsi ( Psaume 119:128 ).

2. Parce que la gloire de Dieu, qui de toutes choses est la plus chère aux saints, s'intéresse profondément à cette question.

3. Parce que cela ferait un paradis sur terre. S'il y avait une telle harmonie entre la terre et le ciel, que la volonté de Dieu soit faite dans l'un comme dans l'autre, cela ferait sur la terre...

(1) Un paradis pour la beauté et l'ordre de toutes choses.

(2) Un paradis pour le bonheur. Le bonheur des hommes réside dans leur assimilation à Dieu ; et ils lui ressemblent autant qu'ils se conforment à sa volonté. ( T. Boston, DD )

En faisant la volonté de Dieu

Cette pétition est souvent citée comme s'il s'agissait simplement d'une prière pour une douce démission ; ou, comme s'il ne contenait qu'un écho des sanglots de Gethsémani. Mais tandis que cela est certainement inclus, la prière semble comprendre beaucoup plus ; et demander l'énergie chrétienne aussi bien que l'endurance chrétienne ; et pour la diligence autant que la patience. Ce n'est pas seulement la devise de ce Rédempteur béni, tel qu'on le voit souffrir en silence, mais aussi tel qu'il est présenté sans cesse et efficacement en train de travailler.

Toute l'obéissance du Christ dans la vie, ainsi que son obéissance jusqu'à la mort, sont embrassées dans le sentiment et l'esprit de la demande qui nous est présentée. Il y aurait une autre incongruité à ne donner à la présente phrase que la construction étroite de la résignation à la souffrance ; c'est que les anges et les saints du ciel pourraient à peine nous être présentés de la manière dont ils sont ici, comme nos modèles. Des modèles qu'ils ne pourraient pas bien être de ceux qui endurent les maux, car de tout mal ils sont maintenant et pour toujours exempts.

Mais donnez à la requête la portée plus large de la conformité à la volonté du Père - dans l'action aussi bien que dans la soumission - que ce soit la volonté du Seigneur faite, ainsi que la volonté du Seigneur supportée - entreprise aussi bien qu'endurée - et vous peut facilement voir comment les adorateurs glorifiés d'en haut, ceux qui obéissent continuellement, parfaitement et joyeusement aux souhaits du Père, peuvent très bien devenir des modèles pour notre imitation, et leur zèle fournit une incitation brûlante à notre émulation défaillante. C'est le langage de l'adoration de l'obéissance.

I. QU'EST-CE QUE LA VOLONTÉ DE DIEU ? Il y a des profondeurs et des hauteurs dans Sa volonté encore mais très partiellement connues. C'est sa volonté de contrôle - ce dessein souverain et omniprésent, qui prévoit et utilise tous les événements et toutes les influences, et même toutes les résistances - pourvoir aux éruptions et aux avalanches de notre révolte et de notre mépris coupable envers lui, et de notre ligue avec l'enfer, et tissant même ceux-ci dans Ses vastes plans.

Une grande partie de cette Volonté dominante et dominante fait partie de ces « choses secrètes » qui, comme l'a déclaré Moïse, n'appartiennent qu'au Seigneur ; tandis que les "choses révélées" appartiennent plus proprement à nous et à nos enfants. Il a fait connaître les grandes lignes et les derniers résultats de ce dessein dominant et souverain ; mais ses détails et beaucoup de ses relations sont encore impénétrables à nos facultés limitées.

Mais il y a un autre aspect de sa volonté. C'est sa volonté de commandement ; ce qu'il exige de nous et ce qu'il désapprouve en nous. Il le fait connaître en partie par la voix de la raison et de la conscience, mais plus parfaitement dans le livre de ses Écritures, et par les influences de son Esprit. Nous voyons chez les êtres humains, même les justes et les sages de la race, la même distinction entre leur volonté de contrôle et leur volonté de commandement ou de conseil.

Prenez, par exemple, l'illustre Howard, le missionnaire martyr, de la bienveillance envers les prisonniers et les délaissés. Ce brave homme avait élaboré, à partir de son expérience et de son observation, certaines règles pour une meilleure construction et gouvernance des prisons. Maintenant, si sa volonté de conseil ou de commandement, pour ainsi dire (ses préceptes de sagesse et de bonté), avait été écoutée par les malfaiteurs, ils ne seraient pas les détenus des prisons ; et l'autre partie des études de Howard, sa loi de contrôle, ne serait plus nécessaire.

Mais si les hommes, dans l'abus de leur liberté, ont fait le mal, alors dans sa volonté de contrôle - sa disposition à sortir de l'affaire telle qu'elle était, non pas comme il l'avait souhaité, mais comme ils l'ont fait, le plus bon à la société et au transgresseur lui-même, il avait ses prisons préparées et arrangées pour la détention et la retenue du malfaiteur. De même, un gouvernement civil, droit et équitable, dont les lois justes sont menacées de résistance par une partie ou par une province entière de ses sujets, peut, par sa volonté de conseil ou de commandement, exhorter sincèrement et gentiment les hommes de la province à se conformer le droit civil ; mais s'ils méprisent la législation plus douce, il peut dans sa volonté de contrôle, proclamer, et cela justement et inévitablement, la loi martiale pour la répression de la révolte, et pour la vengeance de sa propre autorité déshonorée et en péril.

Maintenant, le péché est une anomalie dans les domaines de Dieu. Lui, permettant à ses créatures dans les races angélique et humaine l'exercice de la liberté, peut avoir permis que le péché se produise, tandis que sa volonté de commandement ou de législation le condamne sincèrement et strictement ; mais il ne le permet que parce que dans sa volonté de contrôle, il retiendra finalement ses ravages et fera sa colère pour le louer. Ses préceptes sont une chose ; Ses décrets, en cas de rejet de ses préceptes, un autre.

Pour laisser place et étendue à l'exposition du vrai caractère de l'homme, pour l'évolution de la fleur et de la fleur épanouie de son cœur dépravé - pour permettre une marge et une marge suffisantes pour l'existence d'un monde de probation, et pour la manifestation de la nature et de la volonté de Satan, et pour les vrais fruits des conseils infernaux du tentateur - Dieu ne donne que la volonté de son commandement d'être pleinement connu ; et garde encore en réserve et dans des ténèbres comparatives la volonté de Son contrôle ; de même qu'un législateur, ayant donné à ses sujets, avant leur révolte, des déclarations justes et complètes sur ses statuts, n'est pas tenu, s'ils les méprisent, d'ajouter un plan complet et minutieux de ses campagnes, quand, en tant que vengeur, il vient les punir pour la violation de ces lois. Il suffit à la justice, que le pécheur sache que sa transgression,

II. EN QUOI CONSISTE CETTE PÉTITION ? Très complet.

1. En offrant cette demande, nous demandons par implication nécessaire que nous puissions avoir la grâce pour nous demander sincèrement et honnêtement, dans tous les canaux par lesquels elle doit nous parvenir, quels sont ses souhaits et ce qu'il voudrait que nos enfants fassent ? Il en fut de même pour Paul lors de la première agonie de sa conversion : « Seigneur, que veux-tu que je fasse ? La conscience sera donc chérie et conservée non comme un miroir terni mais comme un miroir bruni, afin qu'elle puisse refléter plus clairement la lumière et les images projetées sur elle.

Les Écritures seront méditées, de manière habituelle, dans la prière et de manière pratique. Et comme aucune de ces requêtes n'est isolée et égoïste, mais saisir les besoins de notre frère aussi bien que les nôtres - prier pour que la volonté de Dieu soit connue revient virtuellement à implorer que les deux Testaments de l'Apocalypse, l'Ancien proclamé par les prophètes du Sauveur , et le Nouveau par les apôtres du Sauveur, peuvent être diffusés à l'étranger.

C'est pour nous engager à la miséricorde que les prières que nous offrons seront accompagnées de plans et d'aumônes, et d'efforts pour la traduction et la dispersion de ces Écritures parmi toute la fraternité de notre race.

2. C'est, encore une fois, une prière explicite que la volonté, étant une fois et de n'importe quelle manière - par la lecture ou l'audition, par la conscience ou l'Écriture, ou par les ministères de la crèche, de l'école du sabbat ou de la chaire - fait connaître, il peut être fait par nous. C'est donc une prière que Dieu nous donne la grâce de l'obéissance en action, que nos vies, nos paroles et nos pensées puissent mettre en pratique sa loi et illustrer son évangile.

3. Mais bien que l'obéissance dans l'action soit requise, ce n'est pas le seul sens de la requête. L'obéissance doit être montrée dans la souffrance aussi bien que dans le labeur. Et l'obéissance de la souffrance ne se soumet pas seulement à la volonté du commandement de Dieu, comme exigeant que nous affrontions tous les sacrifices de réputation, d'intérêt et de facilité que l'obéissance à ses préceptes peut nous occasionner ; mais elle se soumet aussi à la volonté du contrôle de Dieu, à sa Souveraine et impénétrable Providence, qui ordonne tous les événements et prévaut même sur la méchanceté et la colère de l'homme et des démons, pour l'accomplissement de ses propres desseins sages. ( WR Williams, DD )

Le règne de la grâce vu en relation avec l'œuvre de justice

I. IL EST ICI SUPPOSÉ QUE LA VOLONTÉ DE DIEU EST FAIT PAR TOUS LES HABITANTS DU CIEL COMME IL L'EXIGE LUI-MÊME. Le lieu, les parties et la pratique auxquels se réfère cette déclaration doivent, successivement, recevoir une considération distincte quoique brève.

1. Déterminer la localité du ciel au-delà de la possibilité d'un doute raisonnable dépassera probablement à jamais la capacité de l'homme sur terre.

2. Si, cependant, nous ne pouvons fixer la localité du ciel, nous pouvons décrire ses habitants.

3. Après avoir montré qui sont les habitants du ciel, nous devons considérer comment ils agissent. Chaque individu de cette société innombrable sert Dieu jour et nuit dans son temple. L'obéissance de chacun commence et se termine dans l'amour. Cette passion sacrée est fixée suprêmement sur le Seigneur.

II. IL Y A ICI UNE DOCTRINE À ÉTABLIR. La phrase « que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel » montre certainement que, de l'avis de son auteur, non seulement Dieu a, mais exercera la même autorité sur les hommes sur la terre que sur les saints et les anges dans le ciel. .

1. Notre première preuve doit être obtenue des préceptes de la conscience. Par conscience, nous entendons ce pouvoir de l'esprit humain qui approuve les actions qu'il considère comme justes et condamne celles qu'il pense mauvaises. Par toutes ses opérations, il reconnaît une autorité plus grande qu'humaine.

2. Cette doctrine capitale peut être encore confirmée par les déductions de la raison. La volonté de Dieu est déclarée dans ses lois. Ceux-ci sont encadrés avec une référence particulière à la matière ou à l'esprit ; formant, dans un cas, la base d'un gouvernement naturel, et dans l'autre, le fondement d'un gouvernement moral.

3. Pour apporter des preuves directes de l'Écriture à l'appui de la doctrine que le texte implique. Il y a deux individus présentés à notre attention sur la page sacrée, à l'histoire desquels nous n'avons qu'à nous référer, pour une confirmation de la vérité que Dieu ne laissera pas les méchants prospérer dans leur méchanceté. Ce sont Adam et Noé.

III. UN OBLIGATION À RENFORCER.

1. Les objets pour lesquels le chrétien est enseigné ici à prier doivent être notés dans l'ordre de leur propre importance. Ils sont deux, l'un évidemment suprême, et l'autre subordonné. Comme but ultime, nous devons prier pour que la volonté de Dieu soit faite sur terre comme elle est faite au ciel ; et comme si nous étions conscients que cette fin ne pouvait être assurée par aucun autre moyen, nous devons prier pour que son royaume vienne.

2. L'importance de nos prières à cet égard apparaîtra immédiatement, si nous considérons la manière dont elles affectent nos propres esprits, et les nombreuses promesses que Dieu a faites pour les entendre et y répondre.

(1) Il est impossible à quiconque d'entrer dans l'esprit de cette pétition sans ressentir la puissance d'une véritable philanthropie chrétienne. Tous ceux qui peuvent dire avec intelligence et cœur : « Que ton règne vienne », doivent être contraints de demander s'ils peuvent de quelque manière aider à son avancement. Il ne serait peut-être pas exagéré d'affirmer « que partout où ces mots ont été correctement employés dans l'adoration de Dieu, ils ont exprimé un réel souci du bien-être de l'homme ».

(2) La prière, lorsqu'elle est ainsi associée à l'effort, est sûre de prévaloir plus ou moins. Dieu dit à son Fils : « Demande-moi et je te donnerai les païens pour ton héritage, et l'extrémité de la terre pour ta possession. » C'est sans doute ce qu'il demande personnellement au ciel et par son peuple sur la terre, car il nous est dit que la prière sera faite pour lui continuellement. Et n'est-il pas aussi bien répondu que fait ? En examinant notre sujet, nous remarquons naturellement--

1. Que l'obéissance à la volonté du Créateur est absolument essentielle au bien-être de toute créature intelligente.

2. De plus, il est évident que s'il n'y avait pas eu de péché, il n'y aurait pas eu de souffrance.

3. Il est donc certain que pour être heureux, nous devons être en état d'acceptation avec Dieu. ( J. Jukes. )

Comment la volonté de Dieu est-elle faite au ciel ?

Un enseignant de l'école du dimanche interrogeait une fois sa classe sur le sens de la requête : « Que ta volonté soit faite », lorsqu'il dit : « Et comment pensez-vous que les anges, qui doivent être nos modèles, font la volonté de Dieu ? " Plusieurs réponses très appropriées ont été données, et, enfin, une petite fille se leva et dit : « Pourquoi, monsieur, ils le font sans poser de questions ! »

I. C'est certainement fait avec zèle. Pas de retard ni de flânerie ; pas d'excuses boiteuses pour négliger la volonté de Dieu. Pouvons-nous prétendre être zélés, même modérément ? Sommes-nous assez zélés pour faire des choses qui n'exigent vraiment aucun sacrifice spécial ni endurance ?

II. Les anges du ciel font la volonté de Dieu AVEC RESPECT. Comparez les vingt-quatre vieillards, que saint Jean aperçut dans sa vision, tombant devant le divin Rédempteur et jetant leurs couronnes d'or dans la poussière Apocalypse 4:11 ), avec la conduite des mortels pécheurs qui traitent la sainteté de Dieu. Temple avec manque de respect, et dont les genoux têtus refusent de se plier dans la prière, et ensuite dire si la leçon que le comportement respectueux des anges doit enseigner a été très parfaitement apprise.

III. La volonté de Dieu s'accomplit aussi dans les cieux AVEC UNE JOYEUSE ALACRITÉ. Le grand passage de la vision d'Isaïe ( Ésaïe 6:1 ) n'a guère besoin d'être cité pour prouver ce point.

IV. Encore une fois : la volonté de Dieu est faite dans le ciel AVEC PERSÉVÉRANCE. L'armée angélique « Le sert jour et nuit dans Son Temple » ( Apocalypse 7:15 ) ; et « ils ne se reposent ni jour ni nuit » ( Apocalypse 4:5 ) dans leurs exaltations de louanges.

Tandis que la faiblesse de notre nature morale nous oblige à nous reposer, même des offices de notre religion, les esprits bénis du meilleur pays se déplacent rapidement, sans aucun sentiment de lassitude, et adorent Dieu avec une âme non distraite. Quel changement doit s'opérer avant que ceux qui pensent qu'ils sont des modèles de bienséance - parce qu'ils assistent au culte public pendant une brève heure, matin et soir, le dimanche - soient prêts à servir Dieu jour et nuit, dans le ciel céleste. sanctuaire.

V. Les anges, d'ailleurs, font la volonté de Dieu dans le ciel HARMONIEMENT. La jalousie et l'envie n'y trouvent pas leur place.

VI. Encore une fois : la volonté de Dieu est faite dans le ciel PARFAITEMENT. Les imperfections et les fragilités gâchent nos meilleurs services sur terre. Les anges n'ont pas plus tôt appris la volonté de Dieu, qu'elle est promptement et parfaitement obéie. ( JN Norton, DD )

Faire la volonté de Dieu

I. LA PÉTITION ELLE-MÊME.

1. Quelle est cette volonté de Dieu.

(1) Le dessein de Dieu est Sa volonté.

(2) Les préceptes et les commandements sont aussi la volonté de Dieu.

2. Qu'est-ce que nous prions peut être fait.

(1) Il est clair que nous prions spécialement et absolument pour que la volonté du précepte de Dieu soit faite, et cela, non seulement par nous, mais par tous les hommes : car cette volonté de Dieu est la règle de notre obéissance, et selon c'est à lui que nous devons conformer toutes nos actions. Et, parce que nous ne nous suffisons pas au point de penser quoi que ce soit de nous-mêmes, encore moins pour accomplir tous ces divers et lourds devoirs de sainteté que Dieu nous a enjoints dans sa Parole, c'est pourquoi notre Sauveur nous a appris à implorer la grâce de Dieu. et l'assistance pour nous permettre d'accomplir sa volonté. Et, en effet, il y a de nombreuses raisons pour lesquelles nous devrions prier pour que sa volonté de précepte soit faite sur terre, si nous considérons...

(a) La grande réticence et l'opposition de la nature corrompue à son encontre. La Loi est spirituelle ; mais nous sommes charnels et vendus sous le péché ( Romains 7:14 ).

(b) La gloire de Dieu est profondément concernée par l'accomplissement de sa volonté. Car c'est la gloire d'un roi que ses lois soient obéies. Et il en est de même de Dieu.

(c) Notre propre intérêt y est profondément concerné.

(2) Il est plus douteux que nous devions simplement prier pour que la volonté de Dieu soit faite.

(a) Parce que la volonté du dessein de Dieu est secrète et inconnue, et ne peut donc pas nous concerner aussi immédiatement en ce qui concerne le devoir ; car les choses secrètes appartiennent à Dieu, mais les choses révélées appartiennent à nous et à nos enfants Deutéronome 29:29 ).

(b) Parce que cette volonté de Dieu aura, dans les délais fixés par Ses décrets éternels, son accomplissement le plus parfait et le plus complet. Car, bien que sa volonté révélée puisse être combattue et entravée, ni les hommes ni les démons ne peuvent empêcher sa volonté secrète et les desseins de ses conseils : ceux-ci auront lieu, malgré toutes leurs méchancetés et oppositions ; et c'est pourquoi il semble qu'il s'agisse d'un sujet tout à fait approprié pour nos prières.

(c) Beaucoup de choses arrivent par la volonté du dessein de Dieu pour lesquelles nous ne devons pas prier ; oui, contre lequel nous devons prier. Comme - sans parler de la volonté de Dieu de permettre les péchés et la méchanceté des hommes, que, au-delà de toutes les exceptions, nous devons déprécier - considérons seulement, la charité commune nous oblige à ne pas prier pour qu'aucun mal de souffrance ne survienne non plus. nous-mêmes ou d'autres ; et pourtant nous savons que c'est souvent la volonté du dessein de Dieu d'amener de grands et douloureux jugements sur les royaumes, et sur les familles et les personnes.

Et si nous pouvions prier indéfiniment pour que cette volonté soit faite, ce ne serait rien d'autre que de prier pour la mort et la ruine de plusieurs milliers, pour qui pourtant la volonté révélée de Dieu nous commande de prier pour, et de désirer tout le bien et la prospérité. pour eux. Mais pourtant, malgré tout cela, nous pouvons sans aucun doute prier pour que la volonté du dessein de Dieu soit faite, dans la mesure où elle réalise les choses pour lesquelles nous sommes obligés de prier par la volonté de son précepte.

(3) La prochaine chose dont il faut tenir compte est la particule « Ta » - « Que ta volonté soit faite. Et cela porte en lui à la fois une emphase et une exclusion.

(4) La dernière chose sur laquelle il faut se demander, c'est ce que l'on entend par la volonté de Dieu « faite sur la terre ». Et ici, brièvement pour résoudre ceci, que la volonté de Dieu doit être faite sur la terre, signifie qu'elle doit être faite par des hommes vivant sur la terre ; la place ici étant réservée aux personnes qui s'y trouvent.

(a) Que tous les hommes dans le monde, renonçant à la volonté de Satan et à leurs propres volontés corrompues, puissent facilement se soumettre à la volonté de Dieu.

(b) Nous prions pour que nous puissions utiliser et améliorer les quelques et courts jours de cette vie mortelle au mieux.

II. LA MESURE ET LA PROPORTION DE LA PÉTITION. Afin que nous puissions mieux comprendre pourquoi nous prions, nous nous demanderons comment les saints anges et les esprits bénis font la volonté de Dieu dans le ciel.

1. Leur obéissance est absolument parfaite.

(1) Ils font tout ce que Dieu enjoint.

(2) Ils font toute la volonté de Dieu de toutes leurs forces.

2. Leur obéissance est joyeuse, non extorquée par la peur.

(1) La volonté de Dieu se fait dans le ciel avec zèle et ardeur.

(2) La volonté de Dieu est faite dans le ciel avec célérité et promptitude.

(3) La volonté de Dieu est faite dans le ciel avec toute la prostration, le respect et l'humilité possibles.

(4) La volonté de Dieu se fait au ciel avec constance et persévérance. ( Évêque Hopkins. )

Réflexions pratiques

I. Nous ne devrions pas trouver difficile d'être soumis au gouvernement divin, obligé de faire la volonté de Dieu et de s'y soumettre. C'est plus raisonnable et plus profitable pour nous que d'être laissés à notre propre liberté, de suivre notre propre plaisir et de choisir nos propres circonstances. Mais nous ne sommes pas facilement convaincus de le penser. Je suppose que certains diront, Dieu, qui est le Père des esprits, et l'auteur de toutes les puissances de l'âme, nous a donné des sens et des appétits ; et ne nous est-il pas permis de les satisfaire ? C'est sans doute ; mais dans les limites voulues.

Dieu a aussi donné à l'homme la raison, par laquelle ses inclinations et ses appétits sensuels doivent être gouvernés, comme la faculté supérieure par laquelle nous nous distinguons des bêtes ; et il nous a donné sa parole, contenant sa volonté, la loi de la nature et des ordonnances positives, auxquelles, en tant que sujets de Dieu, nous savons que nous devons nous efforcer de conformer notre cœur et notre vie. Maintenant, si nous n'utilisons pas notre entendement, si nous ne suivons pas les préceptes de la raison, si nous ne tenons pas compte de la voix de la conscience, même de la conscience naturelle, et si nous ne nous abandonnons pas aux convoitises et aux appétits sensuels, alors nous nous transformons en brutes, et nous nous rendons méprisable à Dieu et à tous les sages.

II. Bénissons Dieu que sa volonté nous soit révélée.

III. Désirons et essayons de connaître la volonté de Dieu telle qu'elle nous est révélée. L'avoir dans l'Écriture est une chose, et l'avoir dans l'entendement, la mémoire, le cœur, en est une autre.

IV.
Faisons la volonté de Dieu.
« Si vous savez ces choses, heureux êtes-vous si vous les faites.
Pour celui qui sait faire le bien et ne le fait pas, pour lui c'est un péché. » Le sens est que la connaissance, sans l'obéissance, est si loin d' excuser les hommes quand ils pèchent, ou d'atténuer la culpabilité, qu'elle l'aggrave.

V. Allons au trône de la grâce, afin d'obtenir miséricorde pour pardonner notre opposition à la volonté de Dieu en pensée, en parole ou en acte ; et pour que la grâce nous aide proportionnée à l'œuvre qu'il nous a donnée à faire, et à nos infirmités qui nous en rendent infirmes ; afin que sa grâce nous suffise, et que sa force soit parfaite dans notre faiblesse.

VI. Exhortons-nous les uns les autres à un égard obéissant à la loi divine. Ainsi, on nous apprend à faire dans de nombreux endroits de la Parole sacrée. Et veillons bien à ne pas, au contraire, mettre une pierre d'achoppement sur le chemin des autres, et les inciter à l'offense. Nous avons assez de culpabilité par nous-mêmes, ne participons pas aux péchés des autres; n'entrons pas dans une confédération contre Dieu.

VII. Travaillons tous à être préparés pour ce monde où habite la justice. Là où il n'y aura ni péché ni tentation, ni inclination ni tentation à s'opposer à la volonté de Dieu ; où nous ne tenterons pas les autres, et où il n'y aura personne pour nous tenter. Lieu heureux I où le Dieu saint régnera sans opposition. ( John Whitty. )

La volonté bénie

Cette pétition transmet sans doute à beaucoup de ceux qui l'utilisent une leçon de simple soumission. Et sans aucun doute, cela inclut cela. Parfois la volonté de Dieu entre en conflit avec nos plans, va à l'encontre de nos souhaits, trouble notre repos, et alors il faut que nous nous soumettions. En de tels moments, il est bon pour nous de pouvoir dire du fond du cœur : « Que ta volonté soit faite » ; et c'est pourquoi il est bon que nous décidions à l'avance que sa volonté est une bonne volonté et qu'elle doit être faite ; et que, bien que cela puisse sembler grave pour le moment, il est certain qu'il produira les fruits paisibles de la justice chez tous ceux qui se confient en lui et s'attendent à sa parole.

Il y a une erreur juste ici, cependant, contre laquelle nous devons veiller. Il est possible d'être trop soumis. La soumission peut dégénérer en supplice. Nous devons être mesurablement sûrs que les maux qui nous menacent nous arrivent par la volonté de Dieu avant de nous y soumettre. Un homme est assis sur une colline escarpée au printemps lorsqu'il entend un bruit et, levant les yeux, aperçoit un énorme rocher qui a été détaché par le givre qui tombe sur lui.

Il est évident que le rocher passera directement au-dessus de l'endroit où il est assis, et bien qu'il ait le temps de s'échapper, il reste assis en disant : « Il semble que ce soit la volonté du Seigneur que je périsse ici, et Sa volonté soit faite. Mais ce n'est pas la volonté de Dieu dans le vrai sens du terme. La volonté de Dieu est que l'homme s'échappe ; le bruit qui l'avertit est l'appel qui l'appelle à la fuite ; sa position assise ne fait pas confiance à Dieu, ni ne se soumet à Dieu, mais tente Dieu très méchamment.

Un homme souffre de dyspepsie, résultat de sa propre imprudence dans l'utilisation de la nourriture ; ou de maux de tête nerveux, résultat d'une indulgence intempérante dans le tabac ; et bien qu'il ne raccommode pas ses habitudes, nous l'entendons parler au milieu de ses souffrances de se soumettre à l'épreuve que Dieu lui a imposée. Toute souffrance, dit-il, vient de la main de Dieu ; c'est sa volonté que je souffre ; Sa volonté sera faite.

Mais ce n'est pas la volonté de Dieu que cet homme souffre ; ce n'est pas la part que Dieu a choisie pour lui ; c'est la portion qu'il s'est choisie, la cravate est tout à fait trop soumise. Ce n'est que dans un sens secondaire que la souffrance peut jamais être considérée comme la volonté de Dieu. Sa volonté s'exprime dans ses lois ; l'obéissance à ses lois apporte la santé, le bonheur et la paix ; la désobéissance entraîne la souffrance. La souffrance est un avertissement contre la désobéissance, et un moyen dissuasif de celle-ci. ( Washington Gladden, DD )

En faisant la volonté de Dieu

Pour faire la volonté de Dieu, nous devons savoir ce que c'est. Comment le découvrirons-nous ? La première et la plus évidente réponse à cette question est que Sa volonté a été révélée, et que nous la trouvons dans Sa Parole. Elle se trouve particulièrement dans l'enseignement du Christ et de ses apôtres. Notre Seigneur Lui-même a condensé toute la loi de Dieu en deux courts commandements : « Tu aimeras », etc. Celui qui obéit parfaitement à ces deux commandements fait parfaitement la volonté de Dieu.

Ainsi, nous trouvons dans ce livre saint une telle déclaration de la volonté de Dieu qui peut servir à guider nos pas dans les voies de l'obéissance. Si nous étudions la Parole avec un esprit de prière et d'enseignement, nous connaîtrons davantage sa volonté que nous ne trouverons jamais le temps et la force de le faire. Et si, dans toute notre étude de la Bible, nous cherchions principalement à trouver des choses à faire, à obtenir des indications sur le genre d'œuvre que Dieu a pour nous, dans la purification de nos vies et dans le service de Lui et de nos voisins dans le monde ; si nous y allions comme à un carnet d'ordres dans lequel nous nous attendions à trouver une direction précise pour faire la volonté de Dieu aujourd'hui, je suis sûr que notre étude de la Bible nous ferait beaucoup plus de bien qu'elle ne le fait maintenant.

Nous sommes trop enclins à lire la Bible et à étudier la Bible comme un simple service superficiel. C'est une chose à laquelle il faut faire face, il y a tellement de lecture de la Bible ou d'études bibliques à faire ; c'est un devoir, et quand c'est fait, c'est fait, comme tout autre devoir. Ou bien on prend l'habitude de penser qu'il a un certain charme ; que l'étude de la Bible d'une manière mystérieuse a une sorte d'effet altérant sur le caractère ; de sorte que passer un certain temps chaque semaine à le lire s'avérera être un moyen de grâce.

Si nous pouvions nous débarrasser de toutes ces notions formelles et superstitieuses et nous rappeler que notre principale tâche avec la Bible est de découvrir à partir d'elle ce que Dieu veut que nous fassions, le livre prendrait rapidement un sens et une valeur nouveaux. M. Matthew Arnold dit que la conduite est les trois quarts de la vie, et que la Bible, bien au-dessus de tous les autres livres, est le livre de la conduite. Nous serons en sécurité, j'en suis sûr, en adoptant sa maxime, de sorte que pendant que nous prions : « Que ta volonté soit faite », nous puissions sonder les Écritures pour trouver chaque jour comment nous aider à répondre à notre prière - quelle partie de la volonté de Dieu nous devrions faire chaque jour. ( Washington Gladden, DD )

La volonté de Dieu à découvrir dans la nature et la providence

La volonté de Dieu est révélée non seulement dans la Bible, mais aussi dans la nature et dans la providence. Nous apprenons la volonté de Dieu comme nous apprenons la volonté d'un homme, uniquement en prêtant attention à ce qu'il a dit, mais en observant ce qu'il fait. Ses œuvres, tout aussi distinctement que ses paroles, indiquent sa volonté. Ainsi, lorsque je cueille dans la prairie une fleur de violette ou de patte d'oie, que je la regarde en face et que je vois avec quelle adresse ses pétales sont sculptés et avec quelle délicatesse ils sont peints, alors j'apprends un peu quelle est la volonté de Dieu.

Une telle beauté est l'expression de sa pensée et de son amour. Il ne veut pas plus que je sois saint que que cette fleur soit belle. Et bien que les fleurs ne soient pas toutes parfaites ; bien que dans un environnement hostile, certains d'entre eux aient été mutilés et marqués ; cependant, nous sommes toujours sûrs que la fleur qui est la plus belle se rapproche le plus de la fleur que Dieu avait l'intention de faire et qu'il a faite au commencement.

Ainsi, lorsque nous voyons un être humain de pleine stature et de bonnes proportions, avec un œil clair et une peau rougeâtre, et la beauté saine qui découle d'une santé parfaite, nous pouvons dire avec une égale assurance que la volonté de Dieu est révélée dans le corps qui l'âme habite, si mal que cela soit fait par l'habitant. Et bien qu'il existe de nombreux corps décrépits et malades dans lesquels les êtres humains ont élu domicile, nous sommes néanmoins sûrs que ces corps qui sont les plus sains, les plus symétriques et les plus beaux sont les plus proches de ce que Dieu veut que tous les corps des hommes soient.

De la même manière, lorsque nous rencontrons une vie humaine droite, modeste, pure et bienfaisante, basée sur des principes fermes de justice et d'honneur, travaillant tranquillement mais énergiquement à l'édification de la justice, nous savons que la volonté de Dieu se révèle dans un tel la vie comme cela plus parfaitement qu'aucun mot ne peut le dire, plus clairement qu'aucune fleur ne peut le montrer, plus complètement que la forme la plus galbée et le plus beau visage peuvent le révéler.

Et quand nous entrons dans un foyer où l'amour est la loi, où chaque membre de la maison cherche à vivre dignement, et où tous conspirent pour rechercher le bien-être et le bonheur les uns des autres, de sorte que la loi du foyer semble être , Chacun pour tous et tous pour chacun - alors nous sommes sûrs que la volonté de Dieu nous est faite connaître dans la vie de cette maison; que quelque chose comme ceci est ce qu'il voudrait que chaque maison soit.

Et si nous nous trouvions dans une communauté où la paix, et l'ordre, et la tempérance, et l'épargne, et l'industrie, et le contentement abondaient ; où il n'y avait pas de misère sordide, et pas de crasse, de peste génératrice, et pas de fortunes énormes, et pas de dépenses démesurées de richesses, et pas de capitalistes exorbitants qui se tenaient totalement à l'écart des ouvriers par le travail desquels ils s'enrichissaient et ne se souciaient pas, donc tant que leurs dividendes n'ont pas diminué, à quelle vitesse les ouvriers ont été paupérisés et brutalisés ; où il n'y avait pas de serviteurs oculaires, qui ne travaillaient que lorsqu'ils étaient surveillés, et pas d'employeurs mécontents, hargneux et méfiants ; où la loi de la bonne volonté avait prévalu sur la loi de l'offre et de la demande, faisant la paix là où il y avait autrefois des conflits, et répandant l'abondance là où il y avait autrefois la pauvreté - si jamais nous trouvions une communauté comme celle-là, nous saurions avec la certitude que la volonté de Dieu avait trouvé son expression dans sa vie corporative ; nous devrions dire avec assurance que chaque communauté sur terre serait comme cette communauté quand sa volonté devrait être faite sur terre comme elle est faite au ciel. (Washington Gladden, DD )

Un esprit conforme : une soumission inconditionnelle

Cela dépasse la simple loyauté. Un homme est fidèle à un royaume terrestre s'il garde ses lois et paie le tribut qui lui est dû ; mais, en même temps, il peut critiquer les lois et souhaiter qu'elles soient différentes ; peut considérer la politique du gouvernement comme imprudente et comme une atteinte à sa liberté personnelle ; et n'aiment pas les individus ayant l'administration. Gladstone est un Anglais fidèle, bien qu'appartenant à la soi-disant opposition.

Mais le chrétien qui peut utiliser cette pétition n'aurait aucun parti d'opposition dans le royaume de Dieu. Il aime le Souverain, se complaîtrait dans l'administration, et désire que les détails de la volonté divine deviennent aussi sa volonté. Pour répondre aux sentiments de la pétition, il doit y avoir un lit

1. Conformité du désir naturel à sa Providence.

2. Conformité du désir moral à Sa Loi.

3. Conformité du désir spirituel à toute Sa vérité telle qu'elle est enseignée soit dans Sa Parole, soit par son Esprit. ( JM Ludlow, DD )

La volonté de Dieu doit être la règle de notre vie

Si un homme pose un bâton tordu sur un sol plat, le bâton et le sol vont mal ensemble, mais la faute est dans le bâton ; et dans un tel cas, un homme ne doit pas s'efforcer d'amener le terrain plat au bâton tordu, mais incliner le bâton tordu même avec le sol. Ainsi en est-il entre la volonté de Dieu et la nôtre ; il y a une divergence et une discorde entre eux ; mais où est la faute ? ou plutôt, où n'est-ce pas ? pas dans la volonté de Dieu, mais dans nos affections tordues et corrompues ; auquel cas nous ne devons pas comme Balaam chercher à amener la volonté de Dieu à la nôtre, mais nous contenter de rectifier et d'ordonner la torsion de nos volontés par la rectitude et la sainteté de la volonté de Dieu, qui doit être le maître et le modérateur de nos volontés ; c'est pourquoi nous devons crier avec David : « Enseigne-moi, Seigneur, à faire ta volonté » ; et avec toute l'Église de Dieu, dans ce modèle de paroles salutaires : « Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel » ; n'oubliant jamais que, aussi, de Jésus-Christ lui-même au milieu de son agonie et de sa sueur sanglante : « Père, non pas ma volonté, mais la tienne » (Luc 22:42 ). ( Augustin. )

la volonté de Dieu la meilleure

Un homme doit être infidèle à ses propres convictions morales qui peut dire à un Dieu qui viole ses idées de sainteté et d'excellence divine : « Règne, règne ». Il doit être présenté à l'âme humaine une divinité qui est meilleure que l'homme, à tous égards et à tous égards - tellement mieux qu'il semblera une bénédiction infinie et indicible qu'un tel Dieu contrôle toutes choses et contraigne les hommes à devenir comme Lui-même.

Les hommes ont enseigné que Dieu avait le droit de régner, simplement parce qu'il était le plus fort. Il est vrai que le plus sage, le meilleur et le plus fort doivent primer. Il est donc vrai que Dieu a le droit de régner dans le ciel et sur la terre, partout, mais pas parce qu'il a le pouvoir de régner. Il est vrai que lorsque vous voyez l'usage que Dieu fait de sa puissance, vous ne pouvez pas vous empêcher de suivre ceux qui, dans la vision apocalyptique, adoraient sa puissance et l'acclamaient ; mais quand vous regardez la question de près et que vous la réduisez à sa base, aucun être au ciel ou sur la terre n'a le droit de régner, simplement parce qu'il a le pouvoir.

Le droit va de pair avec la qualité morale. Si la conscience de Dieu est pure et suprême sur toutes les consciences ; si les sentiments moraux de Dieu sont eux-mêmes les sources mêmes d'où découlent nos sentiments moraux ; si sa sagesse est suprême et infaillible ; si son amour est plus large, plus profond, plus élevé, plus large et plus généreux que tout autre amour, ces qualités l'élèvent à la suprématie. Mais le simple fait que Dieu a fait les hommes n'est pas plus un argument qu'il les possède, que le fait que j'ai des enfants un argument que je les possède.

j'ai l'obligation de les élever ; mais quand ils arrivent sur le domaine de l'homme, est-ce que le simple fait de la paternité est une raison pour laquelle je peux leur arracher le cou, ou pourquoi je peux en faire un esclave et mettre l'un dans un cycle de préférence odieuse ? La paternité ne donne à personne le droit de bafouer les grandes distinctions morales que l'amour et la conscience ont établies dans le monde. Il n'en est pas parmi les hommes, et encore moins en Dieu.

Ces décrets sont donc incompatibles avec une confiance joyeuse dans la volonté de Dieu, qui a enseigné que Dieu avait le droit de régner simplement parce qu'il avait le pouvoir de le faire ; que nous n'avions pas à remettre en question cette puissance divine ; et que, lorsque les hommes érigeaient leurs images d'idées, leurs idoles d'enseignement, en disant : « Ceci est Dieu », si les hommes les questionnaient, ils remettaient en cause le vrai Dieu parce qu'ils mettaient en cause ces dieux théoriques.

Et cette idée que Dieu a le droit de régner simplement parce qu'il a pu le faire, serait du despotisme au ciel, d'autant plus odieux que ne l'est le despotisme sur la terre, que la sphère est plus large, et l'Être plus sage et plus vaste. La sagesse de Dieu, la justice de Dieu, la vérité de Dieu, l'amour de Dieu, la fidélité de Dieu, cela Lui donne, dois-je dire vrai ? --nécessité, pour régner. Ceux-ci l'exaltent, et sur ceux-ci se tient le trône de l'univers. ( HW Beecher. )

Volonté que Dieu doive régner

« Commencez et dites : Notre Père qui es aux cieux, que ton nom soit sanctifié. Que ton royaume vienne"--stop! si vous dites la phrase suivante, tout est parti - vous êtes Sa " Que ta volonté soit faite ". Quoi? En toi? Dans ta raison ? A votre goût ? Dans tes affections ? Dans les conseils providentiels de Dieu pour vous dans les affaires de votre famille ? Tenez-vous donc, mère, au-dessus de votre petit enfant qui est malade dans le berceau, et dites, si vous le pouvez, "Notre Père qui es aux cieux" - alors Dieu est votre Père, et Il aime votre enfant mieux que vous - "Que ton nom soit sanctifié.

Que ton règne vienne » - oserais-tu maintenant regarder en bas le visage de ton petit enfant et dire : « Que ta volonté soit faite », si c'est la volonté de Dieu de prendre l'enfant ? Regardez votre domaine, qui semble trembler, et sur le point de chanceler et de tomber. Regardez votre propriété qui semble prendre des ailes et s'envoler. Dans mes jours d'enfant, par un temps comme celui-ci, dans le vieux Bethléem, Connecticut, où j'étudiais le latin en chassant les pigeons, je me suis tenu debout et j'ai vu parmi les jeunes et tendres feuilles, des milliers, des myriades de pigeons.

Les arbres semblaient chargés d'eux. Et je vois dans la ville ici, des hommes riches, dont toutes les branches sont chargées d'argent. Au bruit d'un coup de fusil, ou au vol d'une pierre, ou à un petit cri, les pigeons, avec une déchirure et un rugissement, se levèrent tous, et l'air était bruyant, comme ils volaient partout; et en une minute le bois était encore, à l'exception, peut-être, de l'écorce d'un écureuil. Ils avaient pris des ailes et s'étaient envolés.

Et ainsi l'homme qui hier était plein de branches, aujourd'hui est sans branches. Tout lui est dépouillé, et parti. Et pouvez-vous vous tenir debout dans votre stérilité et dire : « Que ta volonté soit faite » ? Entre deux, il y a eu l'ombre et les ténèbres, et les deux cœurs sont tristes, et tous deux aspirent. Pouvez-vous tous les deux dire, à la vue de la séparation finale et éternelle - dans ce monde, éternelle - « Que ta volonté soit faite » ? Pouvez-vous vous tenir dans la maison de votre orgueil et dire : « Que ta volonté soit faite » ? Votre Dieu est-il tel que, à cause de la douceur en Lui, à cause de la beauté en Lui, à cause de la joie que vous avez en Lui, à cause de sa glorieuse excellence, vous pouvez dire de votre orgueil, « la volonté de Dieu y sera faite » ? Pouvez-vous dire est de votre vanité? Pouvez-vous étouffer chaque passion pour dormir avec le nom de Dieu ? ( HW Beecher. )

La volonté de Dieu, pas la nôtre

C'est la pétition qui nous préoccupe le plus. Il nous montre ce que devraient être le grand but et la fin de notre vie, afin que nous puissions faire la volonté de Dieu. Après avoir prié notre Père pour que son nom soit sanctifié et que son royaume vienne, nous prions pour que sa volonté soit faite ; car, à moins que sa volonté ne soit faite, son royaume ne peut venir, son nom ne peut être sanctifié. Peut-on dire qu'un père est honoré par ses enfants alors qu'ils lui désobéissent ? Peut-on dire qu'un roi règne sur ses sujets pendant qu'ils se rebellent contre lui ? A la Chute, l'homme opposa sa propre volonté à celle de Dieu ; et ainsi sa volonté est devenue corrompue et entachée, comme tout doit devenir quand l'Esprit purificateur de Dieu l'abandonne.

L'homme a établi sa propre volonté. C'est la grande maladie et le principal mal de notre nature. Cela nous vient de nos parents; il se montre peu après notre naissance ; et ses graines continuent de se cacher, même dans le meilleur des hommes, aussi longtemps qu'elles restent dans le corps. Ayant ainsi découvert la cause du trouble, nous pouvons voir plus facilement comment il doit être guéri. Nous devons nous débarrasser de cette cause ; nous devons extirper cette volonté propre qui est la source de tout le mal.

Nous devons prendre la volonté de Dieu pour notre règle et notre guide, et nous devons nous efforcer par tous les moyens en notre pouvoir, par la prière, par la méditation, par l'abnégation, d'amener notre propre volonté d'abord à l'obéissance complète à celle de Dieu, puis de la faire un avec celui de Dieu. Ensuite, il y a une autre partie de la volonté de Dieu qui doit également être prise en compte. Je veux dire cette partie qui est faite envers nous, et qui exerce notre patience et notre foi, comme cette partie qui doit être faite par nous exerce notre obéissance et notre activité. Nous devons sacrifier nos volontés à la volonté de Dieu, non seulement en faisant sa volonté, mais en souffrant sa volonté, avec foi, soumission et contentement. ( AW Lièvre. )

La mesure et le degré dans lesquels la volonté de Dieu doit être faite par nous

« Comme cela se fait au ciel. » La mesure que Christ établit pour nous est toujours une mesure infinie, et le modèle est toujours un modèle céleste. De même que Moïse a reçu l'ordre de construire le tabernacle pour les enfants d'Israël selon le modèle qui lui a été montré sur la montagne, de même nous aussi devons encadrer le tabernacle de notre vie chrétienne, et tout ce qui s'y rapporte, selon le modèle parfait. du ciel. Nous devons prier et lutter pour que la volonté de Dieu soit faite sur la terre comme au ciel ; c'est-à-dire que nous devons le faire comme les anges le font.

(1) Entièrement ;

(2) facilement ;

(3) joyeusement;

(4) par amour pour Dieu, pour sa gloire, et non pour la nôtre. ( AW Lièvre. )

L'esprit de vraie résignation

Comme Richard Baxter était en train de mourir, au milieu des douleurs exquises qui est née de la nature de sa maladie, il a dit: « Je suis une patience rationnelle et une patience à croire, mais le sens reculerait, Seigneur, quand tu veux, ce que tu veux, comme tu veux.

Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel

- Cette pétition se compose de deux parties.

I. La question – « faire la volonté de Dieu.

II. La manière - " comme au ciel ".

I. Le sujet de cette requête est « l'accomplissement de la volonté de Dieu » : « que votre volonté soit faite ».

1. Qu'entend-on par la volonté de Dieu ?

2. Pour quoi prions-nous dans ces mots : « Que ta volonté soit faite » ? Nous devons connaître la volonté de Dieu avant de pouvoir la faire ; la connaissance est l'œil qui doit diriger le pied de l'obéissance. Connaître la volonté de Dieu peut faire admirer un homme, mais faire la volonté de Dieu le rend béni.

(1) La simple connaissance de la volonté de Dieu est inefficace ; cela ne vaut pas mieux le cœur. La connaissance seule est comme un soleil d'hiver, qui n'a ni chaleur ni influence ; il ne réchauffe pas les affections, ni ne purifie la conscience.

(2) Connaître sans faire la volonté de Dieu aggravera votre bien-être. Beaucoup de connaissances d'un homme sont une torche pour l'allumer en enfer. Mettons-nous sur ceci, l'accomplissement de la volonté de Dieu : « Que ta volonté soit faite.

3. Pourquoi faire la volonté de Dieu est-il si nécessaire ?

(1) Hors capitaux propres. Dieu peut à juste titre revendiquer un droit à notre obéissance ; Il est notre fondateur. Dieu est notre bienfaiteur ; il est juste que, si Dieu nous accorde notre allocation, nous lui rendions allégeance.

(2) Le grand dessein de Dieu dans la Parole est de nous faire faire sa volonté. Si vous dites à vos enfants quel est votre esprit, ce n'est pas seulement pour qu'ils connaissent votre volonté, mais qu'ils le fassent. Toutes les providences de Dieu doivent faire de nous des faiseurs de sa volonté. De même que Dieu utilise toutes les saisons de l'année pour la moisson, ainsi toutes ses diverses providences doivent apporter la moisson de l'obéissance. Les afflictions doivent nous faire faire la volonté de Dieu.

(3) En faisant la volonté de Dieu, nous faisons preuve de sincérité.

(4) Faire la volonté de Dieu propage beaucoup l'évangile ; c'est le diamant qui scintille dans la religion.

(5) En faisant la volonté de Dieu, nous montrons notre amour au Christ - "Celui qui a mes commandements et les garde, c'est lui qui m'aime." Quel plus grand amour pour Christ que de faire sa volonté, même si elle traverse la nôtre ? « Nous ne vénérons pas le Prince si nous haïssons ses lois. » C'est une chose vaine pour un homme de dire qu'il aime la personne de Christ, alors qu'il méprise ses commandements. Ne pas faire la volonté de Dieu sur terre est un grand mal. C'est un péché, une folie et un danger. Soit nous devons faire la volonté de Dieu, soit la subir.

(6) Tout ce que Dieu veut que nous fassions est pour notre bien ; voici l'intérêt personnel. Comme si un roi commandait à son sujet de creuser une mine d'or, puis lui donnait tout l'or qu'il avait creusé. Dieu nous ordonne de faire sa volonté, et c'est pour notre bien.

(7) Faire la volonté de Dieu est notre honneur.

(8) Faire la volonté de Dieu sur terre nous rend semblables à Christ et apparentés à Christ.

(9) Faire la volonté de Dieu sur terre apporte la paix dans la vie et la mort.

(10) Si nous ne faisons pas la volonté de Dieu, nous serons considérés comme des méprisants de la volonté de Dieu ; que Dieu dise ce qu'Il veut, mais les hommes continueront à pécher. C'est mépriser Dieu - « Pourquoi les méchants méprisent-ils Dieu ? »

4. De quelle manière devons-nous faire la volonté de Dieu, afin d'être acceptés ? La manière de faire la volonté de Dieu est la chose principale. Les scolastiques disent bien : « La manière d'une chose est aussi bien requise que la chose elle-même. Si un homme construit une maison, s'il ne l'habille pas selon l'esprit du propriétaire, il ne l'aime pas, mais pense que toutes ses charges sont perdues ; donc si nous ne faisons pas la volonté de Dieu de la bonne manière, elle n'est pas acceptée.

Nous devons non seulement faire ce que Dieu désigne, mais comme Dieu le désigne ; c'est là que réside l'essence même de la religion. Je viens donc répondre à cette grande question : « De quelle manière devons-nous faire la volonté de Dieu, afin que nous soyons acceptés ?

(1) Nous faisons la volonté de Dieu de manière acceptable lorsque nous accomplissons des devoirs spirituellement - « qui adorent Dieu dans l'esprit ». Servir Dieu spirituellement, c'est accomplir ses devoirs à partir d'un principe intérieur. Un crabier peut porter aussi bien qu'un poirier, mais ce n'est pas un si bon fruit que l'autre, parce qu'il ne vient pas d'une racine si douce ; une personne non régénérée peut faire autant d'obéissance extérieure qu'un enfant de Dieu ; il peut autant prier, autant entendre, mais son obéissance est dure et aigre, parce qu'elle ne vient pas de la racine douce et agréable de la grâce. Le principe intérieur de l'obéissance est la foi ; c'est pourquoi on l'appelle « l'obéissance de la foi ».

(2) Nous faisons la volonté de Dieu de manière acceptable lorsque nous préférons sa volonté à toute autre ; si Dieu veut une chose et que l'homme veut le contraire, nous n'obéissons pas à la volonté de l'homme, mais plutôt à celle de Dieu.

(3) Nous faisons la volonté de Dieu de manière acceptable lorsque nous faisons la volonté de Dieu comme cela se fait au ciel ; c'est-à-dire comme le font les anges. Faire la volonté de Dieu comme les anges, cela signifie bien que nous devons leur ressembler et en faire notre modèle. Bien que nous ne puissions pas égaler les anges dans l'accomplissement de la volonté de Dieu, nous devons cependant les imiter. Un enfant ne peut pas écrire aussi bien que le scripteur, pourtant il imite la copie. En particulier--

(a) nous faisons la volonté de Dieu comme les anges le font au ciel lorsque nous faisons régulièrement la volonté de Dieu ; nous allons selon les institutions divines, pas les décrets des conciles ou les traditions. C'est faire la volonté de Dieu comme les anges : ils le font régulièrement ; ils ne font que ce qui est commandé. Les anges ne sont pas pour les cérémonies ; comme il y a des lois statutaires dans le pays qui lient, de même l'Écriture est la loi statutaire de Dieu que nous devons observer exactement.

La montre est réglée par le cadran ; alors notre obéissance est juste quand elle passe par le cadran solaire de la Parole. Si l'obéissance n'a pas pour règle la Parole, ce n'est pas faire la volonté de Dieu, mais la nôtre ; c'est l'adoration de la volonté. Il y a dans bien des cas une étrange démangeaison après la superstition ; ils aiment une religion criarde, et sont plus pour la pompe du culte que la pureté. Cela ne peut pas plaire à Dieu, car, comme si Dieu n'était pas assez sage pour déterminer la manière dont il sera servi, l'homme aura l'audace de prescrire pour lui. Mettre des inventions humaines dans des choses sacrées est un acte de notre volonté, pas de celle de Dieu ; et Il dira : « Qui a demandé cela de ta main ?

(b) Nous faisons la volonté de Dieu comme elle est faite par les anges du ciel lorsque nous la faisons entièrement, sans mutilation ; nous faisons toute la volonté de Dieu. Celui qui doit jouer du luth doit frapper sur chaque corde, ou il gâche toute la musique. Les commandements de Dieu peuvent être comparés à un luth à dix cordes : nous devons obéir à la volonté de Dieu dans chaque commandement, frapper sur chaque corde, ou nous ne pouvons pas faire de bonne mélodie en religion. Le blaireau a un pied plus court que l'autre ; les hypocrites sont plus courts dans certains devoirs que dans d'autres.

Certains prieront, ne feront pas l'aumône ; écoutez la Parole, ne pardonnez pas à leurs ennemis ; recevoir la Sainte-Cène, pas de restitution. Comment peuvent-ils être saints qui ne sont pas justes ? Mais qui est capable de faire toute la volonté de Dieu ? Bien que nous ne puissions pas faire toute la volonté de Dieu légalement, nous pouvons néanmoins évangéliquement, ce qui est--Premièrement : lorsque nous pleurons de ne pouvoir faire la volonté de Dieu, ce n'est pas mieux ; quand nous échouons, nous pleurons. Deuxièmement : quand c'est le désir de notre âme de faire toute la volonté de Dieu. Troisièmement : lorsque nous nous efforçons de faire toute la volonté de Dieu.

(c) Nous faisons la volonté de Dieu comme elle est faite au ciel par les anges lorsque nous la faisons sincèrement. Premièrement : faire la volonté de Dieu par pur respect du commandement de Dieu. Ainsi les anges font la volonté de Dieu dans le ciel ; Le commandement de Dieu est le poids qui met les roues de leur obéissance en marche. Deuxièmement : Faire la volonté de Dieu avec sincérité, c'est le faire avec un regard pur sur la gloire de Dieu.

(d) Nous faisons la volonté de Dieu comme elle est faite au ciel par les anges lorsque nous le faisons volontairement, sans murmurer. Les anges aiment être employés au service de Dieu ; c'est le paradis des anges pour servir Dieu. « Il n’y a aucune vertu dans ce à quoi nous sommes contraints. » Une âme pieuse va à la Parole comme à un festin, ou comme on irait avec délice pour écouter de la musique. Non qu'une personne vraiment régénérée soit toujours dans le même tempérament joyeux d'obéissance : il peut parfois trouver une indisposition et une lassitude d'âme ; mais sa lassitude est son fardeau, il est las de sa lassitude ; il prie, pleure, utilise tous les moyens pour retrouver cette empressement et cette liberté au service de Dieu qu'il avait l'habitude d'avoir. L'amour est comme le musc parmi le lin, qui le parfume ; l'amour parfume l'obéissance et la fait monter au ciel comme de l'encens.

(e) Nous faisons la volonté de Dieu comme les anges dans le ciel lorsque nous faisons la volonté de Dieu avec ferveur. Les anges servent Dieu avec ferveur et intensité. La formalité affame le devoir ; quand nous servons Dieu terne et froidement, est-ce comme les anges ? Le devoir sans ferveur est comme un sacrifice sans feu ; nous devrions monter au ciel dans un char ardent de dévotion.

(f) .Nous faisons la volonté de Dieu comme les anges du ciel lorsque nous donnons à Dieu le meilleur dans chaque service. Les Juifs pourraient ne pas offrir au Seigneur du vin petit ou mélangé, mais du vin fort, pour impliquer que nous devons offrir à Dieu le meilleur, le plus fort de nos affections. Domitien ne voulait pas que son image soit sculptée dans du bois ou du fer, mais dans de l'or : Dieu aura le meilleur que nous ayons ; prestations d'or.

(g) Nous faisons la volonté de Dieu comme les anges dans le ciel lorsque nous le faisons facilement et rapidement. Les anges ne contestent ni ne raisonnent le cas, mais dès qu'ils ont leur charge et leur commission de Dieu, ils obéissent immédiatement.

(h) Nous faisons la volonté de Dieu comme les anges du ciel lorsque nous le faisons constamment. Les anges ne se lassent jamais de faire la volonté de Dieu ; ils servent Dieu jour et nuit. La constance couronne l'obéissance. Notre obéissance doit être comme le feu de l'autel qui était continuellement allumé.

Utilisez 1. Branche 1 : Voyez d'où notre impuissance ; nous n'avons aucun pouvoir inné de faire la volonté de Dieu. De quoi avons-nous besoin de prier : « Que ta volonté soit faite », si nous avons le pouvoir de le faire par nous-mêmes ?

Branche 2 : Si nous devons faire la volonté de Dieu sur terre comme cela est fait par les anges dans le ciel, voyez alors la folie de ceux qui suivent un mauvais modèle ; ils font comme la plupart de leurs voisins. Nous devons faire des anges nos modèles, et non nos voisins. Si nos voisins font la volonté du diable, le ferons-nous aussi ? Si nos voisins vont en enfer, y irons-nous aussi en compagnie ?

Branche 3 : Voyez ici ce qui peut nous faire désirer être au ciel, alors nous ferons la volonté de Dieu parfaitement comme le font les anges. Hélas, combien sommes-nous défectueux dans notre obéissance ici ! Faisons la volonté de Dieu : « Que ta volonté soit faite. Premièrement : C'est notre sagesse de faire la volonté de Dieu. Observez et appliquez ces statuts, « car ceci est votre sagesse ». Deuxièmement : c'est notre sécurité. La misère n'a-t-elle pas toujours accompagné l'accomplissement de notre propre volonté, et le bonheur l'accomplissement de la volonté de Dieu ?

(a) La misère a toujours accompagné l'accomplissement de notre propre volonté. Nos premiers parents ont abandonné la volonté de Dieu pour accomplir la leur, « en mangeant du fruit défendu ». Et qu'en est-il sorti ?

(b) Le bonheur a toujours accompagné l'accomplissement de la volonté de Dieu. Daniel a fait la volonté de Dieu contrairement au décret du roi ; il a fléchi le genou en prière devant Dieu, et Dieu n'a-t-il pas fait fléchir toute la Perse devant Daniel ?

(c) Le moyen d'avoir notre volonté est de faire la volonté de Dieu. Vous voyez que vous ne perdez rien en faisant la volonté de Dieu. C'est la manière d'avoir votre volonté : que Dieu ait sa volonté en étant obéi, et vous aurez votre volonté en étant sauvé.

5. Comment arriverons-nous à faire la volonté de Dieu correctement ?

(1) Acquérir des connaissances solides ; nous devons connaître la volonté de Dieu avant de pouvoir la faire.

(2) Si nous voulons bien faire la volonté de Dieu, travaillons à l'abnégation ; à moins que nous nions notre propre volonté, nous ne ferons jamais la volonté de Dieu. La volonté de Dieu et la nôtre sont contraires, comme le vent et la marée, et jusqu'à ce que nous puissions traverser notre propre volonté, nous n'accomplirons jamais celle de Dieu.

(3) Ayons des cœurs humbles. L'orgueil est la source de la désobéissance.

(4) Implorer la grâce et la force de Dieu pour faire sa volonté. Si la pierre de charge tire le fer, il n'est pas difficile pour le fer de se déplacer ; si l'Esprit de Dieu le permet, il ne sera pas difficile, mais plutôt délicieux, de faire la volonté de Dieu.

II. Dans cette pétition, « Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel », nous prions pour que nous ayons la grâce de nous soumettre patiemment à la volonté de Dieu dans ce qu'Il inflige. Le texte s'entend aussi bien de souffrir la volonté de Dieu que de la faire.

1. Ce que n'est pas cette patiente soumission à la volonté de Dieu. Il y a quelque chose qui ressemble à de la patience qui n'en est pas, à savoir, quand un homme supporte une chose parce qu'il ne peut pas s'en empêcher ; il prend l'affliction comme son destin et sa destinée, c'est pourquoi il endure calmement ce qu'il ne peut éviter. C'est plutôt une nécessité que de la patience.

2. Qu'est-ce qu'une soumission patiente à la Volonté de Dieu peut apporter ?

(1) Un chrétien peut être sensible à l'affliction, mais se soumettre patiemment à la volonté de Dieu. Nous sommes invités à nous humilier sous la main de Dieu, ce que nous ne pouvons faire que si nous en sommes conscients.

(2) Un chrétien peut pleurer sous l'affliction, mais se soumettre patiemment à la volonté de Dieu. Dieu permet les larmes. La grâce rend le cœur tendre ; le chagrin enfermé nous étouffe ; les pleurs donnent libre cours au chagrin.

(3) Un chrétien peut se plaindre de son affliction, tout en étant soumis à la volonté de Dieu : « J'ai crié au Seigneur avec ma voix, j'ai déversé ma plainte devant Lui.

3. Qu'est-ce qui ne peut pas supporter la soumission patiente à la volonté de Dieu ?

(1) Mécontentement de la Providence. Le mécontentement contient un mélange de chagrin et de colère, et ces deux éléments doivent nécessairement soulever une tempête de passion dans l'âme.

(2) Le murmure ne peut pas supporter la soumission à la volonté de Dieu. Murmurer est le comble de l'impatience ; c'est une sorte de mutinerie de l'âme contre Dieu. Murmurer est très mauvais; il jaillit--Premièrement : De l'orgueil : les hommes pensent qu'ils ont mérité mieux de la part de Dieu. Deuxièmement : méfiance ; les hommes ne croient pas que Dieu puisse faire une mélasse de poison, tirer le bien de tous leurs ennuis. Les hommes murmurent contre les providences de Dieu, parce qu'ils se méfient de ses promesses.

(3) L'esprit décomposé ne peut pas supporter une soumission tranquille à la volonté de Dieu. Avoir l'esprit troublé, c'est comme lorsqu'une armée est en déroute, l'une court par ici, et l'autre par là, l'armée est mise en désordre : ainsi quand un chrétien a l'esprit pressé, ses pensées vont et viennent distraites, comme s'il était défait. Cela ne peut pas supporter la soumission patiente à la volonté de Dieu.

(4) L'auto-excuse ne peut pas supporter la soumission à la volonté de Dieu ; au lieu d'être humilié sous la main de Dieu, une personne se justifie.

4. Qu'est-ce que cette soumission patiente à la volonté de Dieu ?

(1) En reconnaissant la main de Dieu ; voir Dieu dans l'affliction - « L'affliction ne sort pas de la poussière.

(2) La soumission patiente à la volonté de Dieu réside dans notre justification de Dieu. La soumission patiente à la volonté de Dieu réside dans l'acceptation du châtiment. Cette soumission patiente à la volonté de Dieu dans l'affliction montre beaucoup de sagesse et de piété. L'habileté d'un pilote se discerne le plus dans une tempête, et la grâce d'un chrétien dans la tempête de l'affliction ; et en effet cette soumission à la volonté de Dieu est la plus requise pour nous pendant que nous vivons ici dans cette région inférieure.

Au ciel, il n'y aura pas plus besoin de patience qu'il n'y a besoin de la lumière des étoiles quand le soleil brille. Au ciel, il y aura toute joie, et quel besoin de patience alors ? Quand ne nous soumettons-nous pas, comme nous le devrions, à la volonté de Dieu dans notre affliction ?

1. Quand nous avons des pensées dures envers Dieu et que nos cœurs commencent à se gonfler contre Lui.

2. Quand nous sommes si troublés par notre affliction actuelle que nous sommes inaptes au devoir.

3. Nous ne nous soumettons pas comme nous le devrions à la volonté de Dieu lorsque nous travaillons à nous libérer de l'affliction par des moyens indirects.

Les moyens d'une résignation tranquille à la volonté de Dieu dans l'affliction sont--

1. Considération judicieuse - « Au jour de l'adversité, considérez. » La considération serait comme la harpe de David pour charmer l'esprit malin d'effronterie et de mécontentement. La frilosité et le manque de soumission de la volonté à Dieu sont un péché.

(1) C'est un péché dans sa nature ; murmurer quand Dieu nous croise dans notre volonté montre beaucoup d'impiété.

(2) Se quereller avec la providence de Dieu, et être insoumis à Sa volonté, est un péché par la source et la cause ; il vient de l'orgueil.

(3) La querelle et l'indifférence à la volonté de Dieu sont un péché dans les concomitants de celle-ci. Elle est jointe aux élévations pécheresses du cœur. De mauvaises pensées surgissent ; nous pensons à peine à Dieu, comme s'il nous avait fait du mal, ou comme si nous avions mérité mieux de sa part. Les passions commencent à surgir ; le cœur s'irrite secrètement contre Dieu.

(4) La frilosité et le manque de soumission à la volonté de Dieu sont mauvais dans les effets. Il est inapte au devoir ; il fait mal de naviguer dans la tempête. Ne pas se soumettre à la volonté de Dieu est très imprudent. Nous n'obtenons rien par cela ; cela ne nous soulage pas de notre fardeau, mais l'alourdit plutôt. Plus l'enfant se débat avec le parent, plus il est battu. Le mal d'être insoumis à la volonté de Dieu dans l'affliction, expose l'homme à de nombreuses tentations.

Amener nos volontés à Dieu dans l'affliction honore beaucoup l'évangile ; un chrétien insoumis reproche à la religion, comme si elle n'était pas capable de maîtriser un esprit indiscipliné. C'est une physique faible qui ne peut purger les mauvaises humeurs ; et c'est sûrement un évangile faible s'il ne peut maîtriser notre mécontentement et martyriser nos volontés. Nous pouvons abandonner plus joyeusement nos âmes à Dieu lorsque nous mourons, lorsque nous avons abandonné notre volonté à Dieu pendant que nous vivons.

Le deuxième moyen d'amener notre volonté à Dieu dans l'affliction est d'étudier la volonté de Dieu.

1. C'est une volonté souveraine ; Il a un droit et une domination suprêmes sur ses créatures. Un homme peut couper son propre bois comme il veut.

2. La volonté de Dieu est une volonté sage ; Il sait ce qui est propice au bien de son peuple.

3. La volonté de Dieu est une volonté juste : « Le juge de toute la terre ne fera-t-il pas le bien ?

4. La volonté de Dieu est une volonté bonne et gracieuse ; il favorise notre intérêt. Le fléau de Dieu ne fera que racler nos enveloppes.

5. La volonté de Dieu est une volonté irrésistible ; nous pouvons nous y opposer, mais nous ne pouvons pas l'empêcher. La montée de la vague ne peut arrêter le navire quand il est à pleines voiles ; ainsi le soulèvement de notre volonté contre Dieu ne peut pas arrêter l'exécution de sa volonté - « Qui a résisté à sa volonté ? » Qui peut arrêter le char du soleil dans toute sa carrière ? Le troisième moyen de se soumettre à Dieu dans l'affliction est d'avoir un cœur gracieux ; toutes les règles et toutes les aides du monde ne feront que peu de bien jusqu'à ce que la grâce soit infusée.

Le bol doit avoir un bon biais, sinon il ne fonctionnera pas selon notre désir ; ainsi jusqu'à ce que Dieu mette dans l'âme un nouveau biais de grâce, qui incline la volonté, elle ne se soumet jamais à Dieu. Le quatrième moyen de se soumettre à Dieu dans l'affliction est d'avoir un esprit humble ; un homme fier ne s'abaissera jamais à Dieu. Cinquièmement signifie : Détachez vos cœurs des choses d'en bas ; être crucifié au monde. ( T. Watson. )

« Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel »

Remarquez donc qu'il y a deux manières de faire la volonté du Père : une bonne manière, comme, par exemple, cela se fait au ciel, et une mauvaise manière, comme, par exemple, cela se fait sur la terre. Non, mais sur terre, la volonté de notre Père peut être, et est souvent, faite de la bonne manière. Mais les cas, comparativement parlant, sont si rares, qu'il faut chercher ailleurs notre modèle, de même que les marins au milieu de l'océan s'orientent, non à partir de tout ce qu'ils peuvent voir autour d'eux, mais à partir des corps célestes au-dessus d'eux.

Voici donc ce qu'il nous est demandé de prier : comme ta volonté est faite dans le ciel, ainsi, Père, que ta volonté soit faite sur la terre ! Et maintenant, jetons un coup d'œil à certains des détails de la manière dont la volonté de notre Père est faite dans les cieux. Et d'abord, la volonté de notre Père est faite dans les cieux volontairement. Il existe deux types de fidélité. Il y a la loyauté de la nécessité. Telle est la fidélité de la création matérielle. Il n'y a pas un atome de matière dans l'immensité sans mesure qui obéisse à la volonté de Dieu instantanément, complètement, éternellement.

L'étoile la plus proche de la périphérie de la création et l'atome le plus proche du centre de la Terre s'unissent dans une obéissance profonde et inconditionnelle. Mais dans toute cette obéissance profonde, il n'y a pas de liberté de choix. Et c'est en grande partie la loyauté de la terre. Car même les hommes méchants, comme nous l'avons vu, font la volonté de Dieu ; mais ils le font à contrecœur, malgré eux. Et cela nous amène à considérer l'autre type de fidélité, la fidélité de choix.

C'est la prérogative suprême de la création morale par opposition à la matière. Encore une fois : la volonté de notre Père est faite au ciel consciemment. Pas toujours, même pas généralement, ne se fait-il ainsi sur terre. Les hommes méchants, comme nous l'avons vu, font la volonté de Dieu ; mais ils le font inconsciemment. Non pas par voie d'absorption personnelle dans la Déité, comme le désirent les bouddhistes, mais par voie de réponse consciente, les anges du ciel font-ils la volonté de leur Père.

C'est leur volonté de faire sa volonté. Encore une fois : la volonté de notre Père est faite dans le ciel totalement, avec toute la nature. Hélas! il n'en est pas ainsi sur terre. Prenez même le plus saint de ses enfants ; avec quel cœur partiel et fractionnaire le servent-ils ! Bien que l'esprit soit disposé, la chair est faible. Au ciel, raison, jugement, mémoire, imagination, langage, motif, choix, résolution, tendance, activité, obéissance, gaieté, humilité, gratitude, conscience, foi, espoir, amour, révérence, adoration - chaque sensibilité, chaque pouvoir, le la nature dans son ensemble et dans chaque partie, tout et sans alliage, et dans chacune des armées célestes, se fondent dans un encens commun de service et d'adoration.

Encore une fois : la volonté de notre Père est faite dans le ciel avec joie. Encore une fois : la volonté de notre Père est faite dans le ciel universellement. Encore une fois : la volonté de notre Père est faite dans les cieux en même temps. Et à chaque habitant du ciel est assigné son propre rôle, que ce soit la voix ou le doigt, dans la musique toujours changeante des cieux ; et chacun remplit sa propre part dans un temps et un carillon parfaits, de sorte qu'aucune note ne manque ou ne soit superflue, pas une note dissonante, dans le chœur universel - archange et saint, principauté et premier-né - tout le ciel lui-même, toujours mouvant dans majestueux concurrence et mélodie béatifique.

Encore une fois : la volonté de notre Père est faite dans les cieux sans interruption et éternellement. Comme l'obéissance de beaucoup d'enfants de Dieu sur terre est irrégulière et instable ! En guise de conclusion, remarquons : Il y en a un qui, dans la sphère de l'humanité, a fait la volonté du Père sur la terre comme les anges le font au ciel. « Alors j'ai dit, Lo ! Je suis venu, dans le volume du livre, il est écrit de Moi, pour faire Ta volonté, ô Dieu ! » ( GDBoardman, DD )

« Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel »

Vous apprenez ici ce qui fait que le paradis est le paradis. C'est que la volonté de Dieu s'accomplit là, parfaitement, toujours, en tout. C'est ce qui fait le paradis. Il fait le paradis n'importe où, partout. Il apporte le ciel dans un cœur. Il apporte le paradis dans une maison. Il amène le paradis dans une rue, une ville ou un pays. S'il était universel, cela en ferait le paradis du monde entier. Lorsque Garibaldi, le héros de l'Italie, entra dans sa carrière de conquête, ou plutôt, devrais-je dire, d'émancipation, de nombreuses parties de l'Italie gémirent sous l'oppression et la tyrannie ; les prisons étaient bondées ; il n'y avait pas justice ; la liberté il n'y en avait pas.

L'ignorance, le crime et la misère se rencontraient partout. Au fur et à mesure qu'il avançait, ouvrant les portes de la prison, donnant la liberté aux gens, laissant la voie libre à toutes les bonnes influences qui s'exerceraient sur eux, vous auriez pu vous demander : Qu'est-ce qui fait la différence entre une ville ou une province et une autre située à côté d'elle ? , où de tels changements n'avaient pas eu lieu ? Et on vous a peut-être répondu : « La volonté du Libérateur, ou de son royal Maître, est faite ici ! Et de même explique la différence entre un cœur et un autre, entre les heureux et les bons, et les méchants et les misérables parmi les hommes ; ils sont l'un ou l'autre, selon que la volonté de Dieu se fait ou non parmi eux.

I. UNE GRANDE AUTORITÉ – la volonté de Dieu : « Ta volonté. Si un maître et un serviteur donnent des ordres contraires, je n'hésite pas à obéir au maître ; et si on me demande la raison, je dis : Il est mon autorité. Aux moulins ou aux travaux publics, si un contremaître donnait certains ordres, l'ouvrier ou la meunière pouvait montrer les règlements imprimés, signés par le directeur et portant le sceau de la compagnie, et dire : « C'est mon autorité, que je ne puis méconnaître.

" Si un employé de chemin de fer était invité ou soudoyé pour faire quelque chose qui était une violation de la règle, il sortirait ses instructions de sa poche, et ayant d'abord indiqué le paragraphe qui le lui interdisait, il mettrait le doigt sur la signature du directeur, et dites : « C'est mon autorité ; Je n'ose pas." Maintenant, je souhaite que vous soyez tout aussi exigeant dans le respect que vous accordez à l'autorité de Dieu que l'ouvrier du moulin ou du chemin de fer l'est à l'égard de l'autorité de son directeur, décidant tout par la volonté de Dieu.

1. La volonté de Dieu est au-dessus de celle des magistrats et des rois.

2. La volonté de Dieu est au-dessus de celle des maîtres et des maîtresses.

3. La volonté de Dieu est au-dessus de celle des parents.

4. La volonté de Dieu est au-dessus de notre propre volonté.

II. UNE DURE LEÇON : la soumission à la volonté de Dieu : « Que ta volonté soit faite. J'ai entendu parler d'une dame qui, recevant la visite d'un ami, a dit : « J'essayais juste d'apprendre la prière du Seigneur lorsque vous êtes entré. « Quoi », a déclaré son amie, « n'avez-vous jamais appris la prière du Seigneur ? » « Non », fut la réponse ; « Je viens juste d'avoir la longueur de la troisième requête, et j'ai du mal à apprendre : je ne peux pas encore dire : ' Que ta volonté soit faite !' » Elle est appelée, « cette bonne, agréable et parfaite volonté de Dieu.

” La dureté réside en nous--dans notre être si pécheur et dépravé, si ignorant et entêté. Si vous deviez prendre une règle droite, ne trouveriez-vous pas une chose difficile d'avoir un arbre qui a poussé tordu et noueux pour s'allonger à côté d'elle, juste pour y répondre ? Luther est allé jusqu'à dire que ce n'était pas « que ta volonté soit faite », mais « que ma volonté soit faite », tant la volonté de Goal était devenue la sienne.

Il y a une femme pieuse malade à mort. On lui demande si elle vivrait ou mourrait. « Que Dieu plaise », est sa réponse. « Mais si Dieu vous en réfère, que choisirez-vous ? » « Vraiment, si Dieu me le réfère, je devrais même le lui référer à nouveau. » Voyez ce garçon sourd-muet. Alors que l'école où il se trouve est examinée, la question est écrite sur une ardoise : « Pourquoi êtes-vous né sourd-muet, alors que je peux entendre et parler ? » « Jamais », dit le narrateur, « j'oublierai le regard de sainte résignation et de chagrin châtié qui se posait sur son visage alors qu'il prenait la craie et écrivait : « Même ainsi, Père, car cela a semblé bon à tes yeux.

« Il y a un officier chrétien, bien âgé, avec un fils unique et bien-aimé. Lors d'un siège, ils sont assis ensemble dans leur tente, lorsqu'un coup de feu emporte la tête du fils. Que doit faire le père ? « Il se leva immédiatement, regarda d'abord son fils sans tête, puis, levant les yeux au ciel, tandis que les larmes coulaient sur ses joues, il dit : « Que ta volonté soit faite ! .

La vue et le sens ne suffiront pas. Il y a un marchand qui voyage avec une somme d'argent considérable, rattrapé par une forte pluie et complètement trempé. Il est enclin à murmurer et à reprocher à Celui qui l'a envoyé ; mais juste au moment où il arrive à un bois, il a d'autres pensées pour l'occuper, car un voleur l'attend, et l'instant d'après le canon d'un fusil est pointé sur lui, la détente est tirée, son déclic se fait entendre, mais le le canon ne sonnera pas, car la pluie a trempé la poudre ; et mettant des éperons à son cheval, le voyageur regagne en sécurité sa femme et sa famille.

La pluie contre laquelle il se plaignait était le moyen de le sauver. Comment cela doit être obtenu à cette soumission, je ne peux pas dire mieux que dans les mots de quelqu'un qui a eu sa part entière de problèmes, mais qu'on n'a jamais entendu se plaindre : « Je peux vous enseigner mon secret avec une grande facilité ; il ne s'agit que de faire un bon usage de mes yeux. Dans quelque état que je sois, je lève d'abord les yeux vers le ciel, et je me souviens que ma principale affaire est d'y arriver ; Je regarde alors la terre en bas, et je me rappelle combien j'y occuperai peu de place ; Je regarde alors à l'étranger dans le monde, et j'observe quelles multitudes il y a qui sont à tous égards plus malheureux que moi. Alors j'apprends où se situe le vrai bonheur, où tous nos soucis doivent s'arrêter, et quelle petite raison j'ai de me plaindre ou de me plaindre.

III. UNE SAINTE PRIÈRE - afin que la volonté de Dieu soit partout suprême : « Que ta volonté soit faite sur la terre », etc. Notre dernière remarque portait plus spécialement sur la providence de Dieu, ceci sur les commandements de Dieu. L'un parlait de soumission, l'autre d'obéissance. Car, remarquez, la prière est que la volonté du Seigneur soit faite. Il a un travail et une volonté à faire, et nous et les autres devons être les acteurs.

Et puis remarquez, c'est « sur terre ». Beaucoup veulent que la volonté de Dieu soit faite au ciel, pas sur terre. « Nous ferons sa volonté lorsque nous y serons. » Non, mais sur la terre comme au ciel. Comment cela peut-il être ? Surtout dans son esprit. Et comment servent-ils au ciel ? La Parole nous donne des aperçus, d'où nous pouvons recueillir--

1. Qu'ils fassent promptement la volonté de Dieu. Il n'y a rien de doute ou d'incertitude - rien d'hésitation, de retard ou de report.

2. Ils le font joyeusement.

3. Ils le font de toutes leurs forces. Oh, quel gaspillage de pouvoir il y a sur terre.

4. Ils le font toujours, constamment, sans se lasser. « Ils le servent jour et nuit dans son temple.

5. Tous le font. « Ne sont-ils pas tous des esprits au service ? « Comme les différents fils d'un métier à tisser, tous se conjuguent pour composer le tissu blond avec ses feuilles et ses fleurs, si délicates dans la couleur, et élégantes dans la forme, qui ravissent l'œil du spectateur. ( JH Wilson, MA )

La volonté de Dieu accomplie sur terre

Le droit de Dieu de donner ainsi la loi est fondé sur sa suprématie originelle et sous-jacente. L'éternité de son existence, la suprématie de sa sagesse, de sa puissance et de sa bonté, si infiniment au-dessus de celles de toutes les créatures, lui donnent le trône et font de lui le monarque. Que ce soit la volonté perceptive de Dieu à laquelle cette prière se réfère, ne peut admettre une question. Un objet obtenu ne peut faire l'objet d'une pétition.

Cette demande ne peut pas se rapporter au dessein de Dieu, car Son dessein est accompli aussi bien sur la terre qu'au ciel. « Son conseil sera maintenu, et il fera tout son plaisir. » Mais il n'en est pas de même de Sa loi. Sa volonté perceptive est considérée comme une chose étrange ; il est transgressé, abusé et vilipendé. Comment alors la volonté de Dieu s'accomplit-elle dans le ciel ?

1. La volonté de Dieu y est faite dans toutes ses parties. Il n'y a aucune forme ou modification d'affection sainte envers Dieu qui n'existe pas là et ne soit pas mise en acte. Il n'y a pas non plus là de violations de la grande loi de l'amour envers les autres intelligences. Il n'y a pas de main meurtrière, ni d'intention maligne ; pas de passion furieuse et vengeresse ; pas de dureté ou de cruauté ; pas de méchanceté, ni même d'inattention et de négligence. Il n'y a pas de scènes d'impureté révoltantes, pas de repaire de libertinage et pas d'œil lascif. Il n'y a pas de langue mensongère ou de désir cupide.

2. La volonté de Dieu y est aussi obéie par tous ses habitants. Il n'y a pas de bocal dans leur société, et pas de discorde dans leur chanson.

3. Au ciel, la volonté de Dieu se fait aussi avec sincérité et gaieté. Il n'y a là aucune hypocrisie ; aucun sacrifice formel n'est offert sur cet autel. Dans ce bas monde, la vraie religion est un exotique ; une plante contre nature et non indigène, confinée et limitée dans sa croissance, et parfois une chose maigre, naine et disgracieuse. Il participe du sol froid et de la gaieté de cette terre basse, n'arrive jamais à maturité, et fleurit parfois pour se faner.

Mais quel crayon peut peindre, ou quelle poésie décrire sa beauté et son parfum, une fois transplanté dans les cieux ? Ce n'est plus une fleur déprimée et tombante, c'est comme la rose de Sharon, déployant ses feuilles sur son lit natal.

4. Dans le ciel, la volonté de Dieu s'accomplit également parfaitement et pour toujours. Le flux des saintes affections y est constant et sans résistance, et « clair comme du cristal » et leur force et leur vigueur restent pour toujours sans relâche. Il n'y a pas de saisons de langueur et de déclin, et pas d'apostasie et de recul.

5. Il n'est pas déplacé de soumettre la remarque que la loi de Dieu n'est pas moins contraignante sur la terre qu'elle ne l'est dans le ciel. Alors que tout homme doit obéir à la loi de Dieu, simplement parce que c'est une loi et une expression de sa volonté, c'est une règle juste à laquelle il est soumis. Il est aussi raisonnable que la volonté de Dieu soit faite sur la terre, qu'elle devrait être faite au ciel. Est-il raisonnable que ces princes immortels obéissent à leur souverain, et est-ce déraisonnable pour l'homme ?

6. L' obéissance à la volonté de Dieu produirait un degré élevé de bonheur sur terre comme au ciel. Le fondement sur lequel repose le bonheur des êtres pensants est leur obéissance à la volonté divine.

7. Plus loin encore : Dieu serait aussi vraiment honoré et glorifié par l'obéissance de la terre qu'il l'est par l'obéissance du ciel. Il est éminemment exalté par la faction sans péché du monde céleste.

8. Ce n'est pas tout. A certains égards, Dieu est encore plus honoré par l'obéissance de la terre que par l'obéissance du ciel. La planète sur laquelle nous habitons est un monde particulier. Il a des propriétés et des relations tout à fait particulières à lui-même. Il n'y a pas d'expressions de la bonté divine faites à un autre monde comme celles faites à celui-ci. Nulle part elle ne prend la forme de faveur aux coupables, sauf aux hommes. D'autres ont acquis l'héritage céleste par leur propre justice ; habitants de la terre sont l'achat du sang du Sauveur et la récompense de son obéissance jusqu'à la mort.

9. L' état actuel de l'Église et du monde affecte tristement tout esprit chrétien.

10. Pourtant, malgré cela, cette prière même suggère-t-elle un terrain d'espérance. ( G. Spring, DD )

De la manière de suivre un modèle parfait

Comment pouvons-nous faire la volonté de Dieu comme ils la font, vu qu'ils la font en tous points le plus parfaitement, et qu'il nous est impossible d'atteindre une telle perfection ?

1. De la même manière qu'eux, nous pouvons aussi de la volonté de Dieu, mais pas dans une mesure aussi complète. Une bougie éclaire une maison, comme le soleil éclaire le monde : de telle manière, pas dans une si grande mesure. Il peut y avoir en qualité et en ressemblance une comparaison entre des choses qui sont en quantité et en mesure très inégales.

2. Tous les saints, même sur la terre, ont le commencement de cette perfection céleste opérée en eux, laquelle, au commencement, l'apôtre qualifie « les prémices de l'Esprit ». Maintenant, nous pouvons être « sûrs de cette chose même, que celui qui a commencé une bonne œuvre en nous, l'accomplira jusqu'au jour de Jésus-Christ, afin que nous soyons irréprochables en ce jour-là ».

3. Notre désir et nos efforts peuvent et doivent être au-delà de nos capacités, comme cela sera prouvé par et par. ( W. Gouge. )

Nous sommes très enclins à suivre l'imperfection

Comme un ruisseau où une brèche est faite quittera le canal pour couler dans cette brèche, et en s'efforçant d'y couler, la brèche sera de plus en plus grande ; ainsi nous, là où nous voyons un défaut dans le modèle, sommes prêts non seulement à échouer par ce défaut, mais à être bien pire. Un prosélyte fait par un pharisien s'est avéré deux fois plus enfant de l'enfer que le pharisien. Nous sommes, par cette corruption de la nature qui est en nous, enclins à nous écarter du modèle qui nous est présenté, même là où le modèle lui-même est bon et juste. De combien dévierons-nous davantage lorsque le modèle est défectueux ? Pourtant, par un modèle parfait, nous serons gardés le plus près, et tenus le plus près de la perfection. ( W. Gouge. )

Tir en hauteur

Un homme qui tire sur une cible à sa portée peut tirer court faute de déployer toute sa force. ( W. Gouge. )

Quels sont les détails pour lesquels, en vertu de la troisième requête, nous devons prier ?

1. Tels que concernent la pétition elle-même.

2. Tels qu'il s'agit de l'instruction qui y est ajoutée. A combien de têtes peut-on renvoyer les choses qui concernent la pétition elle-même ? A quatre surtout. Quels sont ces--

1. La règle elle-même, dans ce mot « volonté ».

2. La retenue de celui-ci, dans cette particule « Ta ».

3. L'étendue de celui-ci, dans cette phrase "être fait".

4. L'endroit où cela doit être fait, « sur terre ». Que désirons-nous à l'égard de la règle ?

1. Connaissance de la Parole de Dieu ; car dans et par la Parole de Dieu est révélée sa volonté, et sa connaissance est le fondement de la véritable obéissance : « Donne-moi l'intelligence », dit le Psalmiste, « et j'observerai ta loi : oui, je l'observerai de tout mon cœur. " Le désir d'obéissance sans connaissance est très absurde. La pratique d'un homme ignorant est comme l'errance d'un aveugle dans des chemins détournés. Comment pourrait-il en être autrement, mais qu'un tel devrait tomber dans de nombreux dangers ?

2. Une conformité de notre volonté à celle de Dieu ; ou une disposition dans notre volonté et notre cœur à céder à tout ce que nous saurons être la volonté de Dieu.

3. Force de mémoire pour tenir ferme la Parole de Dieu, et cela dans les bonnes directions et les douces consolations, dans les préceptes et les promesses de celle-ci.

4. Vie de conscience, à la fois pour nous réconforter en faisant la volonté de Dieu, et aussi pour nous arrêter lorsque nous nous en écartons, et pour ne pas nous laisser taire jusqu'à ce que nous y retournions.

5. Amour de la Parole de Dieu : que nos cœurs y soient si attachés que nous en faisons notre joie et notre plaisir.

6. Rénovation de nos parties extérieures, afin qu'elles deviennent des instruments dans leurs diverses fonctions, pour exécuter la volonté de Dieu : ainsi, comme il y a une volonté de vouloir, ainsi il peut y avoir aussi une performance.

Que désirons-nous en ce qui concerne la restriction de la règle citée dans ce mot « Ta » ?

1. Une compréhension distincte de l'excellence et de la perfection de la volonté de Dieu.

2. Un juste discernement de la vanité et de la corruption de la volonté de la créature, surtout lorsqu'elle n'est pas agréable à celle de Dieu.

3. Un déni de notre propre volonté.

4. Mortification de la chair. Car «la chair convoite contre l'Esprit, de sorte que nous ne pouvons pas faire les choses que nous voudrions».

Que désirons-nous à l'égard de l'étendue de la règle précitée ? (être terminé).

1. Un accomplissement de tout ce que Dieu a déterminé.

2. Une soumission satisfaite à tout ce que Dieu réalise.

Quel désir avons-nous en ce qui concerne le lieu ici spécifié pour faire la volonté de Dieu, « sur la terre » ?

1. Faites bien la grâce d'utiliser le temps de cette vie mortelle. Car le temps où nous demeurons sur terre est le jour où nous pouvons travailler, et le temps de faire le bien.

2. Soumission universelle à la volonté de Dieu à travers ce monde. Car cette phrase indéfinie, dans la terre, montre que notre désir doit s'étendre à tout ce qui est sur la face de la terre. A combien de têtes leur manière d'obéir peut-elle se réduire ? A six surtout : quels sont ceux-ci qui suivent :--

1. Sincérité.

2. Intégrité.

3. L' empressement.

4. Sédulité.

5. L' ardeur et le zèle.

6. Constance. ( W. Gouge. )

Des péchés contre la manière de faire le bien

Quels sont les manquements contre la direction dont nous devons nous plaindre ? Une mauvaise manière d'accomplir de bonnes choses ; comme lorsqu'ils sont exécutés.

1. Hypocritement, en apparence et en apparence seulement, et non en vérité.

2. Partiellement, ou par moitiés ; autant que cela nous semble bon, mais pas plus loin.

3. À contrecœur, comme si cela se faisait plus par contrainte que par toute libre disposition de la volonté.

4. Avec négligence et insouciance, sans prise de conscience, ou un tel respect qui convient à une question si importante.

5. Avec tiédeur, sans aucune ferveur d'affections.

6. Inconsciemment, comme si nous nous repentions de ce bien que nous avions fait, et refusions alors de nous y accrocher. ( W. Gouge. )

La liberté est bouchée avec retenue

C'est une liberté négative, comme celle qu'on accorde aux détenus qui ont la liberté de la prison, de circuler librement dans la maison, mais ne peut excéder ce circuit (si on peut appeler ça une liberté de ne pas porter de fers) ou bien avoir la permission de se promener avec leurs gardiens, ou être confiné dans une pièce, c'est ainsi : l'homme n'est pas laissé indifférent à lui-même, mais toujours attendu par un abrégé. Pour parler plus proprement, l'homme a une telle liberté sur sa volonté, comme les gardiens ont sur les lions dans leurs grilles, qui leur permettent une sorte de liberté : ils ne les attachent pas, mais les laissent se promener dans leurs cellules, et peuvent choisir , les gardant dans ces limites, s'ils feront du mal; mais c'était une présomption dangereuse de les agrandir davantage, aussi dangereux dans leur audace, qui osent imputer à l'homme la liberté de bien faire,

L'homme peut grossièrement jeter et projeter de bonnes choses, avoir des intentions et de bonnes intentions, pourtant tout cela n'est qu'un but, mais une feinte, ce n'est pas une action. Il doit attendre de Dieu qu'il termine ses bonnes intentions. Car bien qu'il puisse jeter le modèle, poser la plate-forme de la vertu, il ne peut pas élever le travail sans une assistance supérieure. « Si le Seigneur ne bâtit la maison », en vain toute autre entreprise. ( Roi Archidiacre. )

La volonté de Dieu vue dans Sa Parole

Nous appellerons ici notre contemplation, et comme ceux qui regardent le soleil se refléter dans l'eau, le verront plus parfaitement et plus sûrement que s'ils devaient le contempler dans sa propre sphère où il se meut ; ainsi contemplerons-nous la glorieuse Volonté de Dieu par réflexe dans Sa Parole. Ainsi en y regardant, nous pourrons nous satisfaire dans la mesure où nous devenons chrétiens, pas trop curieux de comprendre. ( Roi Archidiacre. )

Une mauvaise copie

Nous devons mener nos vies dans, mais pas par le monde, Sicut in Coelis, non sicut in Terra, la terre est une mauvaise copie, boiteuse et imparfaite. Que les bêtes en fassent leur objet, le niveau de leurs pensées. La forme étroite et exaltée de l'homme lui fait lever les yeux, invite sa contemplation vers les choses d'en haut, pas les choses d'en bas. Que l'homme dégénère beaucoup de la nature, de la grâce plus, qui se propose de bas modèles ignobles. ( Roi Archidiacre. )

Connaître la volonté de Dieu ne suffit pas

Il ne suffit pas de connaître la Bible ou de pouvoir répéter les divers volumes de sa volonté, à moins qu'une pratique ne soit jointe à cette science spéculative du christianisme. Savoir quoi faire et s'abstenir de faire ce que nous savons accélèrent notre condamnation et lui donnent du poids. ( Roi Archidiacre. )